區(qū)域形象體系理論（RIS）對(duì)城市公共設(shè)施設(shè)計(jì)的啟示

張小燕 商亭 吳正仲

關(guān)鍵詞：區(qū)域形象體系理論 城市公共設(shè)施 啟示 策略 整體 特色

引言

當(dāng)今社會(huì)，城市規(guī)模日益龐大。作為人與城市溝通橋梁的城市公共環(huán)境設(shè)施，不僅在一定程度上能夠體現(xiàn)城市的建設(shè)水平，還能讓使用者體會(huì)到來(lái)自城市建設(shè)者的關(guān)懷。比起過(guò)去，雖然我國(guó)城市公共環(huán)境設(shè)施有了顯著提高，但城市之間依舊存在區(qū)別不明顯、區(qū)域形象不鮮明等問(wèn)題。如何從城市公共設(shè)施角度去解決城市形象問(wèn)題？文章認(rèn)為城市公共設(shè)施設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)用區(qū)域形象體系理論（RIS）具有重要的意義。

一、區(qū)域形象體系理論（RIS）指導(dǎo)現(xiàn)代城市公共設(shè)施設(shè)計(jì)的意義

區(qū)域形象體系（RIS）源于企業(yè)形象，是對(duì)企業(yè)形象的發(fā)展與創(chuàng)新。區(qū)域形象體系（RIS）是區(qū)域形象影響系統(tǒng)（Regional InfluenceSystem）的英文大寫字母縮寫，它是以地域因素為基礎(chǔ)，以文化資源為核心影響因子的系統(tǒng)構(gòu)建。區(qū)域形象是一個(gè)地區(qū)經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)等多種因素的綜合表現(xiàn)，是一個(gè)城市區(qū)別其他城市的重要標(biāo)志，也是一個(gè)地區(qū)最重要的無(wú)形財(cái)富[1]。區(qū)域形象是區(qū)域文化軟實(shí)力的重要體現(xiàn)，構(gòu)建科學(xué)合理、契合相宜的區(qū)域性能夠有效提升區(qū)域的影響力與競(jìng)爭(zhēng)力。每座城市由于地理位置不同，氣候和自然資源均有差異，區(qū)域形象能夠綜合展現(xiàn)各個(gè)城市的特色與風(fēng)貌，是公眾對(duì)一個(gè)地區(qū)城市形象的綜合評(píng)價(jià)和感受。因此將區(qū)域形象體系理論（RIS）應(yīng)用到現(xiàn)代城市公共設(shè)施設(shè)計(jì)中，不僅具有理論價(jià)值，更有現(xiàn)實(shí)意義。

區(qū)域歷史進(jìn)程中保存下來(lái)的文化資源是區(qū)域具有獨(dú)特性和地域性的文化印記，是區(qū)域發(fā)展的智慧結(jié)晶與精神財(cái)富，也是區(qū)域形象塑造的文化基石。區(qū)域傳統(tǒng)文化是一個(gè)地區(qū)在長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中積累的歷史寶貴財(cái)富，其包含了民間風(fēng)俗、服飾文化等諸多類型，也是在城市形象競(jìng)爭(zhēng)中脫穎而出的法寶。區(qū)域形象體系的構(gòu)建過(guò)程也正是對(duì)區(qū)域文化的挖掘與梳理過(guò)程。只有充分挖掘一個(gè)地區(qū)獨(dú)特的區(qū)域文化，才能構(gòu)建出特色鮮明、形象飽滿的區(qū)域形象體系[2]。因此基于區(qū)域形象的城市公共設(shè)施設(shè)計(jì)，可以促進(jìn)區(qū)域文化的傳承與創(chuàng)新，增強(qiáng)受眾的文化歸屬感。例如一提到法國(guó)巴黎，人們便會(huì)想到世界聞名的凱旋門、盧浮宮、凡爾賽宮等，這些知名的城市基礎(chǔ)設(shè)施是和當(dāng)?shù)貐^(qū)域文化緊密結(jié)合的。正是因?yàn)榘屠杞ㄖ澈螵?dú)特的文化，使得人們對(duì)巴黎情有獨(dú)鐘。利用區(qū)域形象體系理論（RIS）設(shè)計(jì)城市公共環(huán)境設(shè)施，有利于傳承當(dāng)?shù)匚幕?，體現(xiàn)所在城市的鮮明特色。可見(jiàn)，通過(guò)整合該地區(qū)的歷史文脈與時(shí)代精神，構(gòu)建彰顯區(qū)域形象的城市公共環(huán)境設(shè)施設(shè)計(jì)，不僅有利于展現(xiàn)區(qū)域文化特色，促進(jìn)區(qū)域品牌形象的傳播，形成區(qū)域凝聚力與歸屬感的同時(shí)，還能為文化資源的保護(hù)與傳承營(yíng)造良好的環(huán)境。

二、區(qū)域形象體系理論（RIS）應(yīng)用于城市公共設(shè)施的設(shè)計(jì)策略

城市公共環(huán)境設(shè)施設(shè)計(jì)應(yīng)用區(qū)域形象體系理論（RIS）可以增強(qiáng)區(qū)域綜合實(shí)力和競(jìng)爭(zhēng)能力。遵循城市發(fā)展規(guī)律，整合區(qū)域歷史、經(jīng)濟(jì)、人文、自然等資源不僅可以豐富整體形象的內(nèi)涵，還能提升城市形象的品質(zhì)。區(qū)域形象體系理論應(yīng)用于城市公共環(huán)境設(shè)施設(shè)計(jì)策略主要集中在以下兩點(diǎn)：

（一）以整體系統(tǒng)性為準(zhǔn)則

系統(tǒng)整體性，是城市最基本的特征之一[3]。城市公共環(huán)境設(shè)施本身就具有完整的系統(tǒng)性[4]，很多設(shè)施在建設(shè)之初如果缺乏宏觀整體把控，將整體與社會(huì)環(huán)境、生態(tài)環(huán)境、文化環(huán)境割裂開(kāi)，后期更改調(diào)整會(huì)浪費(fèi)大量人力物力，從而造成社會(huì)資源浪費(fèi)。另外，目前很多城市存在多種公共設(shè)施功能不合理或重合的弊端，無(wú)法真正滿足用戶的使用需求。所以城市公共環(huán)境設(shè)施必須服從于城市整體的環(huán)境規(guī)劃設(shè)計(jì)，要充分考慮不同設(shè)施之間的一種關(guān)聯(lián)性，這就是必須遵守整體系統(tǒng)性原則[5]。公共設(shè)施種類、性質(zhì)和功能復(fù)雜多樣，作為城市環(huán)境中的重要組成部分，在規(guī)劃設(shè)計(jì)中，要充分考慮城市設(shè)施與周圍環(huán)境協(xié)調(diào)統(tǒng)一。公共設(shè)施可以通過(guò)形態(tài)、色彩、材質(zhì)、肌理等方面與周圍環(huán)境保持和諧，尋找相似點(diǎn)，設(shè)計(jì)力求自然。故在具體設(shè)計(jì)時(shí)，街道上同一功能、不同形態(tài)的公共設(shè)施，可以通過(guò)采用相同的材料與肌理來(lái)體現(xiàn)其共性。而不同功能的公共設(shè)施，則可以采用同種材料及相似形態(tài)來(lái)設(shè)計(jì)，力求整體設(shè)計(jì)上的和諧統(tǒng)一。諸如路燈、公交站臺(tái)、電話亭等在滿足使用功能的前提下，必須統(tǒng)一精心設(shè)計(jì)，使其色彩、尺寸、形態(tài)等統(tǒng)一，形成一道城市景觀，起著美化、點(diǎn)綴城市的作用。通過(guò)對(duì)公共設(shè)施類別、性質(zhì)以及使用人群的行為與心理特征的深入分析與挖掘，將公共設(shè)施造型、色彩、功能與城市環(huán)境互融，構(gòu)建公共設(shè)施的系統(tǒng)整體性。

公共設(shè)施并不是一個(gè)孤立的個(gè)體，每一個(gè)公共設(shè)施都是公共環(huán)境空間的組成部分。在城市公共設(shè)施設(shè)計(jì)過(guò)程中應(yīng)樹(shù)立整體意識(shí)，從城市整體出發(fā)，構(gòu)成群體環(huán)境的各要素。例如福州三坊七巷街區(qū)中垃圾箱造型統(tǒng)一借鑒閩派建筑中的馬鞍墻元素，以此為原型，并進(jìn)行現(xiàn)代化的簡(jiǎn)約處理，使流線相對(duì)平緩又不失凌空，箱體外側(cè)則選取兩側(cè)建筑形制，木色色調(diào)和小巧的造型與周邊建筑環(huán)境很好地融為一體[6]。因此在城市公共環(huán)境設(shè)施設(shè)計(jì)時(shí)以大局為重，相互呼應(yīng)，突出整體特色，充分體現(xiàn)和展示城市形象。

（二）充分體現(xiàn)城市地域特色

中國(guó)在改革開(kāi)放的近四十年發(fā)展中，城市化發(fā)展令全世界矚目，但在發(fā)展過(guò)程中也出現(xiàn)了城市同質(zhì)化、相似化的問(wèn)題。許多城市建設(shè)缺乏當(dāng)?shù)靥厣ㄖ蜗?、公共設(shè)施不具亮點(diǎn)，導(dǎo)致城市宣傳形象受關(guān)注度不高。所以城市公共環(huán)境設(shè)施設(shè)計(jì)不僅要考慮與整體環(huán)境相統(tǒng)一，還要考慮城市地域特色。

中國(guó)地域遼闊，文化博大精深，不同的地域傳承著不同的歷史文化，這一切都強(qiáng)烈地呼吁公共設(shè)施設(shè)計(jì)的地域個(gè)性化。一座城市獨(dú)特的魅力來(lái)源于其深厚的歷史文化地域[7]。城市公共設(shè)施設(shè)計(jì)，應(yīng)結(jié)合城市特點(diǎn)設(shè)計(jì)出符合城市文化與性格的特色產(chǎn)品。因此要想發(fā)展建設(shè)好我國(guó)公共設(shè)施設(shè)計(jì)，在功能性合理的情況下，必須立足于地域文化的基石，彰顯城市自身特點(diǎn)。通過(guò)對(duì)自然、人文、歷史等所在地域元素的概括與提煉，構(gòu)建區(qū)域視覺(jué)識(shí)別系統(tǒng)，凸顯具有區(qū)域典型特色的文化內(nèi)涵。如蘇州以傳統(tǒng)園林聞名遐邇，貝聿銘在設(shè)計(jì)蘇州博物館新館時(shí)候，利用中國(guó)傳統(tǒng)園林文化元素，結(jié)合新材料，借鑒古典園林符號(hào)，使得這座博物館成為蘇州文化的代表。因此，公共設(shè)施設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)該結(jié)合地區(qū)特色進(jìn)行設(shè)計(jì)、通過(guò)提取地域抽象的文化元素具象化，以此彰顯城市文化內(nèi)涵。

三、基于區(qū)域形象體系理論（RIS）的城市公共設(shè)施設(shè)計(jì)實(shí)踐—以福州公交站臺(tái)設(shè)計(jì)為例

根據(jù)區(qū)域形象體系（RIS）對(duì)城市公共環(huán)境設(shè)施設(shè)計(jì)的定位，在遵循整體系統(tǒng)性原則和區(qū)域個(gè)性化原則基礎(chǔ)下，文章以福州為例，探尋福州這座歷史文化名城的文化特色，發(fā)掘?qū)儆诟Ｖ莸脑O(shè)計(jì)特色。

（一）區(qū)域形象元素的定位

1.福州榕樹(shù)-遮蔽風(fēng)雨、凈化環(huán)境的歷史印記

福州位于閩江邊，是福建省省會(huì)城市。福州市樹(shù)是榕樹(shù)，故福州也簡(jiǎn)稱榕城[8]。福州榕樹(shù)記錄著福州的歷史記憶，見(jiàn)證著城市的興衰發(fā)展。從中國(guó)古代起，福州榕樹(shù)便已蔚然成風(fēng)。據(jù)南宋梁克家所撰《三山志》記載北宋時(shí)期福州城內(nèi)天氣炎熱，由于地質(zhì)氣候等原因，城內(nèi)極易發(fā)生洪澇災(zāi)害，老百姓們苦不堪言。官員張伯玉認(rèn)真勘察地情后，“令通衢編戶浚溝六尺，外植榕為樾，歲暮不凋”。正因?yàn)椤熬帒糁查拧泵畹南逻_(dá)，以至于福州“熙寧以來(lái)，綠蔭滿城，行者暑不張蓋”。榕樹(shù)生命力旺盛，易于生長(zhǎng)，榕樹(shù)的大量種植不僅使得老百姓免受洪災(zāi)之苦，為福州人民遮風(fēng)避雨，也給當(dāng)?shù)氐母Ｖ萑嗣駝?chuàng)造了舒適宜人的生活居住環(huán)境，為城市的環(huán)境發(fā)展起到了不可忽視的作用。

2.生態(tài)環(huán)保、幸福吉祥的文化符號(hào)

榕樹(shù)是自然與人和諧相處的典范。榕樹(shù)分支多，樹(shù)冠大，分布在全城各個(gè)角落，其根最有特色，盤根錯(cuò)節(jié)，可謂一樹(shù)一景點(diǎn)（如圖1）。福州以榕樹(shù)為題材的歷史故事和文學(xué)作品很多，每一株榕樹(shù)背后都有一段動(dòng)人的故事，榕樹(shù)已扎根到福州人民的生活之中。榕樹(shù)之于福州，不僅是給人們帶來(lái)物質(zhì)功能，為福建人民遮蔽風(fēng)雨、凈化環(huán)境，更是體現(xiàn)福建本土文化、風(fēng)俗人情的載體。在福州人民的心中，榕樹(shù)是萬(wàn)能的神。許多村頭種植榕樹(shù)并將其當(dāng)成風(fēng)水樹(shù)和標(biāo)志樹(shù)，許多民間信仰從榕樹(shù)起源，人們過(guò)節(jié)將榕樹(shù)作為裝飾插在生活用品中，象征“蔭庇”之意，以此祈禱幸福吉祥。因此，榕樹(shù)是福州所特有的文化符號(hào)、歷史印記，也是福州人民與所處地域之間的情感紐帶。榕樹(shù)形象不僅可以喚起福州人民對(duì)于幸福、平安等美好精神的向往，同時(shí)可以激發(fā)人們的環(huán)保意識(shí)，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧互動(dòng)。

（二）“榕蔭”公交站臺(tái)-區(qū)域形象體系理論（RIS）應(yīng)用城市公共設(shè)施案例分析

公交站臺(tái)是城市建設(shè)中最基礎(chǔ)的交通設(shè)施，是視覺(jué)城市環(huán)境建設(shè)中的重要一環(huán)，對(duì)于建立城市品牌形象，傳播區(qū)域文化起到了不可忽視的作用。然而，福州目前最為常見(jiàn)的公交站臺(tái)（如圖2），在視覺(jué)上并無(wú)明顯特征，缺乏地域特色。在實(shí)際使用過(guò)程中，站臺(tái)與路牌分為一體，且相隔一定距離，用戶與設(shè)施之間信息交互不強(qiáng)，忽略了公眾的行為方式與心理感受。烈日或暴雨天氣，公眾候車閱覽站牌時(shí)使用不方便，體驗(yàn)感不佳。

因此，文章將深入人心的榕樹(shù)形象與福州公交站臺(tái)聯(lián)系在一起，旨在建立城市公共設(shè)施與居民之間的情感聯(lián)系。

1.公交站臺(tái)造型應(yīng)用區(qū)域“榕樹(shù)”形象

經(jīng)過(guò)剖析福州地域文化特色，筆者將福州市樹(shù)榕樹(shù)（如圖1）進(jìn)行視覺(jué)形態(tài)語(yǔ)言剖析，梳理榕樹(shù)的造型構(gòu)成規(guī)律（如圖3）。經(jīng)過(guò)頭腦風(fēng)暴、草圖繪制，通過(guò)對(duì)人們使用行為、心理訴求的分析以及前期對(duì)榕樹(shù)形態(tài)語(yǔ)言的推敲，完成榕樹(shù)從具象到抽象、從設(shè)計(jì)構(gòu)想到實(shí)際形態(tài)的轉(zhuǎn)化。榕樹(shù)視覺(jué)造型采用對(duì)稱圖案（如圖4），其樹(shù)冠由三個(gè)半圓形構(gòu)成，形態(tài)飽滿，形成遮風(fēng)避雨的視覺(jué)感受。圖案顏色由淺至深、層層遞進(jìn)，模擬了榕樹(shù)的生長(zhǎng)規(guī)律。依據(jù)區(qū)域形象體系理論（RIS），文章設(shè)計(jì)了一款“榕蔭”公交站臺(tái)（如圖5、6、7）。

此款“榕蔭”公交站臺(tái)頂棚以榕樹(shù)造型元素進(jìn)行設(shè)計(jì)，將榕樹(shù)的總體形象（如圖5）進(jìn)行提取、精簡(jiǎn)、組合和整合，圓形的頂棚配上弧形的太陽(yáng)能板，節(jié)能美觀。通過(guò)將福州榕樹(shù)進(jìn)行視覺(jué)形象的可識(shí)別性轉(zhuǎn)化，體現(xiàn)地域個(gè)性化，構(gòu)建綠色生態(tài)、遮風(fēng)避雨溫暖向上的區(qū)域城市形象。

2.與周圍環(huán)境協(xié)調(diào)統(tǒng)一

此“榕蔭”公交站臺(tái)頂棚材料采用鋁合金鑲嵌的綠色玻璃，符合福州四季常青的城市面貌，同時(shí)綠色清新舒適，給有“火爐”之稱的福州帶來(lái)絲絲涼意（如圖6）。座椅采用玻璃和鋁合金材質(zhì)相結(jié)合，結(jié)實(shí)耐用。兩邊同時(shí)都增加電子顯示屏，使得等待公交車的行人能便捷地知悉下趟公交車信息，遮陰避陽(yáng)，雨天解決人們淋雨觀看站牌等問(wèn)題（如圖7）。城市公共設(shè)施色彩的裝飾性是基于城市色彩的基調(diào)之上，并非單一的，是在相對(duì)統(tǒng)一整體的色調(diào)背景下，賦予公共設(shè)施色彩新的內(nèi)涵，起到畫龍點(diǎn)睛的作用[9]。站臺(tái)整體造型色彩和周圍的環(huán)境相統(tǒng)一，體現(xiàn)了區(qū)域形象體系理論系統(tǒng)整體性原則。

新型智慧城市建設(shè)使得城市已然成為一個(gè)信息化、智能化、智慧化的系統(tǒng)，一方面實(shí)現(xiàn)了城市的可持續(xù)發(fā)展，另一方面也大幅度提升了城市的整體公共服務(wù)的便捷性[10]?！伴攀a”公交站臺(tái)將站牌與公交站臺(tái)進(jìn)行一體化設(shè)計(jì)，在一側(cè)增設(shè)電子顯示屏，利用數(shù)字化技術(shù)，建立了用戶端與設(shè)施端之間的信息觸點(diǎn)，服務(wù)于人民，增強(qiáng)了公交站臺(tái)設(shè)計(jì)的功能營(yíng)造。以人為本，方便乘坐公交的用戶能夠及時(shí)獲知車輛的發(fā)車班次，高效便捷，提供使用便利的同時(shí)，在一定程度上節(jié)省用戶時(shí)間。此方案外觀造型符合榕樹(shù)形象，能與榕樹(shù)本身的寓意相呼應(yīng)。同時(shí)整體造型和周圍的環(huán)境相統(tǒng)一，有效地協(xié)調(diào)了城市-用戶-設(shè)施三者之間的關(guān)系，體現(xiàn)系統(tǒng)整體性原則。

3.體現(xiàn)地域特色

榕樹(shù)作為一種重要的文化載體，是人們心中重要的文化組成部分，不僅為城市環(huán)境建設(shè)添磚加瓦，更是為城市帶來(lái)精神力量。榕“容”諧音，象征“有容乃大”之意，寓意深厚。在福州城市的歷史發(fā)展中，榕樹(shù)成為一種很重要的人文景觀。榕樹(shù)對(duì)于福州人，不是一種普通的納涼避暑之樹(shù)種，而是一種信仰、一種文化、一種歷史、一種沉淀。

因此文章選用福州最有代表性植物“榕樹(shù)”為形象元素，提取關(guān)鍵形象進(jìn)行幾何化表達(dá)，整體外觀造型美觀大方。通過(guò)榕樹(shù)造型元素與公交站臺(tái)的結(jié)合，將榕樹(shù)四季常青，傲然挺立的精神代表福州人開(kāi)拓進(jìn)取，積極向上的品德[11]。公交候車設(shè)施以榕樹(shù)的造型來(lái)呈現(xiàn)，一方面寓意人們受到榕樹(shù)的庇護(hù)和保佑，有出入平安之意，寄托了人們的樸素情感。另一方面體現(xiàn)福州榕城個(gè)性特色，彰顯了福州綠色生態(tài)的城市形象。此“榕蔭”公交站臺(tái)設(shè)計(jì)傳承榕樹(shù)精神，通過(guò)對(duì)榕樹(shù)文化內(nèi)涵的充分挖掘，提取榕樹(shù)中的視覺(jué)元素，將福州打造成遮風(fēng)避雨的港灣。文章通過(guò)構(gòu)建溫暖積極的區(qū)域識(shí)別形象，引發(fā)受眾精神層面的情感共鳴，很好地體現(xiàn)了福州個(gè)性特色，提升了福州城市的辨識(shí)度。

結(jié)論

公共環(huán)境設(shè)施設(shè)計(jì)時(shí)，不同的城市自然資源、氣候特點(diǎn)、文化風(fēng)格各異，利用區(qū)域形象體系理論（RIS）針對(duì)不同的環(huán)境條件要有不同的公共環(huán)境設(shè)施方案。每座城市都有其獨(dú)特的地方，要選擇合適的切入點(diǎn)進(jìn)行設(shè)計(jì)[12]。文章以福州公交候車設(shè)施為例，剖析榕樹(shù)文化，將其與公共環(huán)境設(shè)施結(jié)合探討適應(yīng)區(qū)域形象體系理論（RIS）的普適性規(guī)律。隨著社會(huì)、經(jīng)濟(jì)與科技的不斷發(fā)展，結(jié)合新能源與新材料等技術(shù)的城市公共環(huán)境設(shè)施將會(huì)不斷涌現(xiàn)。人們?cè)谥腔凵畹耐瑫r(shí)，從城市整體出發(fā)，應(yīng)當(dāng)結(jié)合當(dāng)?shù)匚幕攸c(diǎn)，將區(qū)域形象體系理論（RIS）應(yīng)用于城市公共環(huán)境設(shè)施將變得愈發(fā)重要。