“師生關系十分融洽”
——西南聯大導生融洽相處的表現、實質和現實意義

宋德發(fā) 荊瑩瑩

西南聯大的研究生教育規(guī)模極為有限——1939—1946年，復學和新招收研究生219人，畢業(yè)78人[1]，但是其經驗卻彌足珍貴。可以說，在招生、管理和培養(yǎng)等各個方面，西南聯大的研究生教育都有諸多值得借鑒的地方。換言之，今日研究生教育遭遇的種種疑難和困惑，都可能從西南聯大那里找到解決之道。比如，導師和研究生該如何相處？這個研究生培養(yǎng)中的關鍵性問題，借助重溫西南聯大導師和研究生融洽相處的故事，或許能獲得令人滿意的答案。

一、西南聯大導生融洽相處的表現

由于西南聯大以本科教育為主，因此西南聯大的故事多與本科教育相關，有關研究生教育的故事很少。盡管如此，通過廣泛的、細致的閱讀，以及對“蛛絲馬跡”的耐心追尋，依然能夠發(fā)現一些導生融洽相處的動人細節(jié)。這些動人細節(jié)可以歸納為兩類情況：一是學術上的融洽相處；二是生活中的融洽相處。

1.導生學術上的融洽相處

（1）導師對學生進行細致入微的學術指導。1939年考取研究生、師從吳達元的李賦寧回憶說，吳達元指導研究生十分認真：“吳先生讓我細讀莫里哀全集，與莫同時代的劇作家 Corneille，Racine，文學批評家Boileau，寓言作家La Fontaine等，為了全面了解17世紀路易十四時代法國文學的背景。我的作業(yè)是每周用法文寫一篇讀書報告。吳先生認真批改。逐漸我的法文寫作也有了一些進步，閱讀法文的速度也有了提高。經過兩年的刻苦學習，我對法國文學的知識有了更深入的了解?！盵2]1942年考取楊石先研究生的何炳林回憶說，楊石先不管工作多忙，“每份書面報告都要親自指導、校正，提出學術性意見，甚至連文字修辭也動筆修改”[3]。1943年入學的王浩回憶說，他的兩篇課程論文不僅得到了馮友蘭的耐心指導，而且經馮友蘭的推薦獲得公開發(fā)表：“記得馮先生對學生是很善于鼓勵的，例如我有兩篇在課堂寫的報告，都由他推薦到《哲學研究》發(fā)表了?！盵4]

（2）導生進行平等寬容的學術對話。朱德熙求學期間曾寄居于北院的研究生宿舍。他經?？吹缴蛴卸Φ剿奚醽碚已芯可顦s君討論學術問題：“沈先生常常光臨我們的斗室，目的有兩個：一是跟同屋的李榮君討論等韻問題，二是順便刮刮胡子（他大概沒有剃刀，而胡子又長得極快）。他來找李榮君討論等韻是帶點求教的味道的。須知當時沈先生是名教授，而李榮君是剛考上研究院的學生。從這件事可以想見沈先生的為人，也可以看出聯大的風氣。”[5]楊振聲指導研究生寫論文，學生遲遲寫不出。楊振聲詢問緣由，得知學生與他觀點不盡一致，怕寫出來通不過。楊振聲告訴他：“只要言之成理，持之有故，盡可寫成論文。師生完全相同，學術怎能發(fā)展？學術面前，只重證據，不論資格。”[6]周禮全 1946年師從金岳霖攻讀研究生。在一次學術討論中，金岳霖提出他的一個哲學理論，遭到周禮全的反駁。金岳霖就進一步做出闡明和解釋，但周禮全還是表示不能理解。金岳霖生氣地說“你這個人的思想怎么這樣頑固！”周禮全不甘示弱，也生氣地立刻回應說：“不是我思想頑固，是你思想糊涂！”周禮全冷靜之后，為自己的失禮感到羞愧，準備等下次上課時正式向導師道歉，但寬厚的金岳霖并未心生芥蒂：“一星期后又上課時，我很緊張地走進金先生的房間。他似乎比平時更親切地叫我坐下。他不再提上周那件不愉快的事情，好像根本沒有發(fā)生一樣。我們照舊按規(guī)定的程序上課。金先生又花了一二十分鐘時間，非常細致地和非常嚴謹地進一步陳述他上周提出的那個理論?！盵7]

（3）導生進行平等互利的學術合作。季鎮(zhèn)淮1941年師從聞一多攻讀研究生。1943年，季鎮(zhèn)淮寫了一篇談“七十二”的文章初稿，聞一多看完后，非常欣賞這篇文章提出的見解，但覺得還有需要補充完善的地方。于是，他當即中止了自己正在寫的文章《莊子內篇校釋》，“足足忙了五個晝夜才改寫完畢，最后自己又親手把稿子謄清……”[8]此文在《國文月刊》發(fā)表時，聞一多堅持署上三個人的名字（還有一位作者是參與討論的助教何善周）?！奥?、季、何相次而下的作者排名，也凸顯了季先生在其間的分量?！盵9]此文發(fā)表后，大部分語文老師認為很有參考價值，于是一傳十、十傳百，學界新人季鎮(zhèn)淮的名字不脛而走。

2.導生生活中的融洽相處

（1）導生聊天。任繼愈1939年師從湯用彤教授和賀麟教授攻讀研究生。他回憶說：“研究生與北大幾位導師教授同住在一個宿舍（靛花巷），又在同一個餐廳開伙食，因為房間小，分在兩處用餐。師生們朝夕相處，談學問，也談生活，議論政治也隨時講些歷史掌故，師生關系十分融洽?！盵10]62可以說，內容廣泛、形式自由的“聊天”，既是導生生活關系融洽的一個重要原因，亦是導生生活關系融洽的一種典型表現。

（2）導生散步。1943年入學的研究生茅于美，深情回憶起導師吳宓和眾弟子散步的往事：“我們師生數人有時走在狹窄的鋪著石板的街道上。那街道兩邊是店鋪，沒有人行道。車馬熙來攘往，擠擠搡搡。先生總是盡量照顧我們。遇有車馬疾馳而來，他就非常敏捷地用手杖橫著一欄，喚著[張]蘇生和我，叫我們走到街道里邊，自己卻紳士派地挺身而立，站在路邊不動。等車馬走過才繼續(xù)行走。他這種行動不禁令人想起中世紀的騎士行徑?！盵11]身教勝于言傳，無聲勝于有聲，吳宓通過他親切、自然的紳士行為，潤物細無聲地塑造著研究生的人格。

（3）導師請客。閻文儒1939年考入北京大學文科研究所，師從向達攻讀研究生。據他回憶，當時文科研究所的導師經常邀請他們到家里吃飯：“予在昆明讀書時，文研所負責人學術權威人士，對下鄉(xiāng)攻讀之研究生，必招入其宅，享以盛餐?！盵12]茅于美回憶說，吳宓盡管自身生活清苦，仍會不時自掏腰包，邀約她以及張?zhí)K生、俞銘傳等研究生下小館吃便餐：“進店大家落座，由先生點菜。先生一定要問清堂倌某菜價若干，某湯價若干。然后他掏出一支鉛筆，在一張店里給的紙片上正楷寫上菜單，每盤菜記上價錢，再仔細算出總數。有時算錯了，在紙片上涂改，也與改我們的文章那樣涂得方方正正的。估量帶的錢夠了，才正式叫菜。這是我們被邀請吃飯從未見過的，吃畢先生必堅持由他付錢。”[11]如果說，通過“聊天”“散步”，導生從“師生關系”升華到“朋友關系”，那么通過“請客”，特別是通過“家宴”，導生關系則從“朋友關系”升華到“家人關系”。

二、西南聯大導生融洽相處的實質

談及西南聯大的研究生教育，當年的研究生任繼愈認為，“師生之間朝夕見面，經常交流，有學術的，有思想的，這有點像古代的書院。”[10]63可以說，“這有點像古代的書院”這一源于切身體驗的感悟，深刻、準確地揭示出西南聯大導生融洽相處的實質。也誠如鄭天挺先生在1939年5月31日的日記中所暢想和規(guī)劃的那樣，即將恢復的西南聯大研究生教育準備“采取書院精神”：“今后研究生之生活擬采取書院精神，于學術外，注意人格訓練，余擬與學生同住?！盵13]在后來的辦學實踐中，西南聯大實現了這樣的暢想和規(guī)劃。而從導生融洽相處的種種表現來看，西南聯大的研究生教育和古代的書院教育有三個方面是相通的。這三個方面實質上體現和代表了三種注重人格訓練，且樸素、有效，值得普遍借鑒和推廣的研究生培養(yǎng)路徑。

1.導師注重成為道德表率

西南聯大的導師和古代書院的教師一樣，嚴格要求自身言行，努力成為道德楷模。換言之，西南聯大的導師之所以深受弟子們尊敬和愛戴，主要是由于他們自身的德行堪稱表率，即他們以自己的品德、氣節(jié)感染學生，處處起到榜樣作用。如對研究生學業(yè)細致入微的指導，是導師敬崗愛業(yè)的充分體現；導生平等寬容的學術對話，是導師大氣和大度的充分體現；導生平等互利的學術合作，是導師成人之美、提攜后學的充分體現；導師自掏腰包請客，是導師寬厚仁慈的體現。一言以蔽之，西南聯大的導師是非常純粹的，他們的學問與人生是統(tǒng)一的，思想和行動是統(tǒng)一的。他們的水平可能有高低之分，為人風格也不盡相同，但他們不虛偽、不做作、不功利，能用真面目、真性情、真感情去面對學生。

何兆武認為，“人類的關系有一種是權威的關系，一種是圣潔的關系。比如政治上是權威的關系，你是我的下屬，你就得服從，可是夫妻間就是純粹的圣潔關系，夫妻雙方是平等的，并不是說一方命令你什么你就得聽他的?！盵14]在西南聯大，正由于導師們的純粹，所以他們能夠構建一種和夫妻關系一樣圣潔的師生關系，從而成為“舊大學”的典范：“舊大學里教授和學生的關系不同于今日，那是一種比較單純的以學術為紐帶的關系。舊大學里的師生之間重趣味重性情，而輕利害，當然這只是個一般的說法?！盵15]

2.導師注重在日常生活中關愛研究生

西南聯大的導師喜歡和研究生聊天、散步，經常請研究生吃飯，甚至請研究生到家里吃飯，這與古代書院的教師也是很相似的：“古代書院教師對生徒愛護有加，他們不僅擔負授業(yè)的重任，還不忘在生活和人生規(guī)劃上給予弟子們幫助和指導。在生活上，書院教師常常給予弟子周到的關懷和照料?！盵16]當然，無論是聊天、散步還是請客，都需要一個客觀的前提，就是導生能夠“朝夕相處”，而西南聯大恰恰具備了這個前提。

西南聯大與戰(zhàn)前三校最大的不同是地理環(huán)境的巨大改變和生活空間的驟然緊縮，誠如何炳棣所言：“聯大教職員、家屬和學生主要都集中在昆明舊城的西北一隅……根據目前所能得到的‘最佳’的英文昆明舊城示意圖而‘重溫舊夢’，我相信當時‘聯大人’的日?；顒影霃讲粫^25或30分鐘的步行?！盵17]151在“日?；顒影霃讲粫^25或30分鐘的步行”的情況下，導生經常能收獲“抬頭不見低頭見”的驚喜。

和本科生相比，西南聯大的研究生與導師相處的空間更為緊密，這是由于研究生人數更少，加上研究生辦學模仿古代的書院，師生得以住在同一個地方，如北大文科研究所的師生最初在昆明靛花巷3號共同租了一幢三層樓的宿舍，后來為躲避日機轟炸，又搬到了郊區(qū)的龍頭村，這兩種情況都能為師生朝夕相處創(chuàng)造絕佳的條件，誠如王玉哲回憶的那樣：“北大文科研究所的導師，如羅常培先生、湯用彤先生和鄭天挺先生，大部分時間和我們住在這里。他們除了到聯大上課時進城外，一般都和我們共同生活，朝夕相處……幾十個師生每天除了讀書之外，便促膝縱談學問，別無他事?！盵18]吳大猷的弟子黃昆也感嘆道：“我有很多時間和吳先生住在一起，可以說是獲得了一個研究生向導師學習最好的機會。”[19]

3.導師注重對研究生進行無聲的啟迪和熏陶

錢理群先生說：“書院教育除了重視師生、同學之間的密切交往，用今天的話說，即所謂零距離接觸外，同時注重人與自然的感應。在人群的和諧與人和自然的和諧氣氛下，人的生命就進入一個沉潛的狀態(tài)，切磋學問之樂，同時思考生命、宇宙、人生、人性、中國、世界、人類的大問題，以盡情享受思想之美，進入真正的教育與學術的境界。”[20]115與此相通，在西南聯大，正因為導師成為道德倫理具體和真實的實踐者，才能讓研究生在心理上容易信服他們；正因為導師在日常交往中與學生建立起密切的情感紐帶，才能讓研究生在心理上容易親近他們。由此，研究生才以導師為鏡，不斷審視自身的行為，努力提升自身的學識和人格，朝著理想的學術和人生目標前行。

三、西南聯大導生融洽相處的現實意義

當人們對現實不滿的時候，往往將贊美和希望寄托于“遠方”和“過去”。誠如比較文學專家樂黛云所言：“人們由于無法解決現實生活中的問題和不滿，就會構造一個‘非我’來與‘自我’相對立，把一切理想的、圓滿的，在‘我方’無法實現的品質都投射于對方，構成一種‘他性’而使矛盾得到緩解。這里起主導作用的不一定是對方的現實，而是我方的需求?！盵21]西南聯大作為“過去的大學”的杰出代表，扮演的正是“非我”角色。

應該說，出于映照今日大學（“自我”）不足的需求，我們在不少方面有“美化”乃至“神化”西南聯大的地方。可是，就導生融洽相處的表現而言，西南聯大的美好又是千真萬確的。因此，重溫西南聯大那些溫暖如春的導生相處的故事，最直接、突出的現實意義就在于為現實豎起一面鏡子，借助這面鏡子，我們要深刻反思當今的導生關系。

錢理群先生談到書院式教育對今日研究生教育的借鑒意義時說：“我最強烈的感受，是現在的師生關系變了，越來越變成‘老板’與‘打工者’的關系，現在許多導師都被叫作‘老板’，而且是名副其實的……師生關系變化的背后是教育的變質，變成知識的買賣。即使不是這樣露骨的買賣，也變成純粹的知識的傳授。這里沒有了心靈的交流，思想的碰撞，人格的影響，性情的熏陶，精神的吸引與傳遞，在我看來，這就意味著教育本質的失落。而正是在這些方面，中國傳統(tǒng)的書院教育是有明顯的優(yōu)勢的?！盵20]114-115

當今研究生培養(yǎng)質量的下降有一個很重要的原因，就是導生關系的不融洽，至少說遠沒有西南聯大時期那么融洽。導生關系的不融洽，有一個很重要的原因，就是導生日常相處的不融洽（或缺乏日常相處，或日常相處方式出現了異化）。何炳棣稱西南聯大師生的關系是“‘面對面’的師徒關系”[17]156，這種“面對面”主要是通過日常相處來實現的。缺乏日常相處的教學無法真正做到“面對面”，缺乏“面對面”的教學是缺乏溫情和溫度的教學，構不成真正的教育。要知道，教學的教育性總是以優(yōu)良的師生交往為基礎，再具體點說，教學的教育性一是依托于教學內容，二是依托于師生交往，所以說，“真正的教師活在師生關系之中。作為教師，就是要在教育實踐中顯現自身作為教師的存在，就是要在真實的師生交往過程中顯現教師生命的本質。教師之為教師的價值就是顯現在鮮活的師生關系之中”[22]100。這一推論適用于所有層次和類型的教育，尤其適合于最需要師生日常相處的研究生教育。

無須諱言，與西南聯大相比，當今的導生相處“十分融洽”者少，疏遠淡漠者多，甚至隔閡對立者也時有出現。當然，導生相處的不融洽，既有研究生的原因，也有導師的原因；既有客觀的原因，也有主觀的原因；既有表層的原因，也有深層的原因?？傊?，當今導生相處的不融洽，學生要從學生的角度找原因，導師則要從導師的角度找原因。

從表層看，當今導生朝夕相處的緊密空間不復存在，導生空間上的距離越來越遠。如今大部分導師不僅不像西南聯大那樣和研究生住在一起，反而居住在校園之外甚至另一個城市，導師下課后就要匆匆搭車或開車趕回家中。一些過著“雙城生活”的教師，為了方便，甚至還要求將課程集中安排在自己“最方便”的那一兩天上完，以免自己跑來跑去。這樣，他們平時“沒事”的時候，基本不會在校園內現身，研究生想見導師一面有時要難于上青天。從深層看，今日導師缺乏與研究生朝夕相處的心態(tài)，通俗地說，導師們太忙，無暇顧及研究生的訴求和感受，導生心靈上的距離越來越遠。

我們知道，“教育在閑暇中，教育的基礎性條件是閑暇，甚至可以說教育即閑暇，年長者與年輕人在一起的自由交流，就構成了教育的基本形式?！盵22]35遺憾的是，當今導師們的閑暇消失不見了，取而代之的是莫名的匆忙和焦慮，對此，尚存閑情逸致的戴建業(yè)感到無比的惋惜：“我就職的華中師范大學就在桂子山上，每到中秋時節(jié)滿山丹桂清香撲鼻，可很少有教授和學生賞桂聞香。老師匆匆忙忙上課，又匆匆忙忙回家，他們時時刻刻放不下的是項目、論文、填表，連上課都成了他們的副業(yè)，哪還有心思去欣賞丹桂？”[23]吳承學也有同感，他說：“名目繁多的科研、教學項目，各種級別的科研獎勵、人才計劃等，數不勝數，令人心馳目眩。學術成果就是榮譽，就是地位，就是金錢?，F在，已經有一套非常嚴密和嚴格的績效考核體制，項目、論文、人才與評獎、各種會議成為學者生存的主要方式與評價標準。因此，許多年輕學者大量的時間與精力，都耗在這些無休無止的俗事雜務之中。但這并不是他們所樂意的?！盵24]

正是在這些背景之下，當今導師對研究生日常的學術指導變得松懈，導師和研究生親密的日常交往變得稀缺，類似于“聊天”“散步”“請客”之類加強導生聯絡和感情的日?；痈浅闪松莩奁?，所以，陳平原先生才會說：“現在的學生經常抱怨，說，老師太忙了，沒有時間跟他們聊天，他們很傷心。我相信，有一天，整天對著屏幕讀書寫作的師生們，會懷念那種有點嘈雜、有點忙亂的面對面的交流。當面和不當面，感覺是不一樣的。我想說的是，科技發(fā)展了，但傳統(tǒng)的‘熏陶’的概念，依然有效。”[25]

反思當今不融洽的導生相處，最終目的是為了重建融洽的導生關系。如何重建？其實西南聯大導生融洽相處的故事已經為我們提供了豐富、生動、感人、易學的教學案例。今日導師如果能夠緩一緩匆忙的腳步，緩一緩焦慮的心情，以西南聯大的導師為榜樣，先“照葫蘆畫瓢”，再結合時代特征和自身情況，有所補充和創(chuàng)新，就可以取得不俗的教學效果。

綜上所言，無論是從西南聯大研究生培養(yǎng)的經驗出發(fā)，還是從教育常識出發(fā)，我們都能夠認識到研究生培養(yǎng)的特殊性，認識到融洽的導生相處是建立融洽的導生關系的基礎，認識到融洽的導生關系是研究生培養(yǎng)的成功秘訣之一，認識到研究生主要是通過“觀”教師的“行”而非“聽”教師的“言”，才能真正掌握做學問的意義和方法，才能真正敬畏學問、熱愛學問和投身學問。這就不難理解，為何陳平原認為王瑤當導師最成功的地方就是喜歡同研究生聊天：“我是北大中文系招收的第一屆博士生，那時沒有選課的規(guī)定，就是跟導師談話。三年期間，王瑤先生沒給我正式上過課。只是每星期去他家一次，跟他聊天。他抽煙斗，因此，我也屬于被‘熏陶’出來的。”[25]

實際上，各種西南聯大的故事中，涉及本科教育的，通常都會繪聲繪色地講述教師在課堂上講課的風采，但涉及研究生教育的，幾乎沒有描繪導師們課堂講課的場景，更多是深情回憶導師與研究生課外融洽相處的細節(jié)。這從一個角度說明，在研究生培養(yǎng)過程中，導師“講”得如何不是最重要的，“做”得如何才是最重要的；導師“有聲”的教導并不是最重要的，“無聲”的啟迪和熏陶才是最重要的。正可謂“教育是關愛，不是指揮；教育是親近，不是擺布；教育是介入，不是干預；教育是啟迪，不是外加；教育是建議，不是命令；教育是促進，不是安排；教育是輔導，不是取代；教育是交談，不是嘮叨；教育是權利，不是恩賜；教育是欣賞，不是耳提面命；教育是生長，是師生共同的生長；教育是生活，是詩畫般的生活……”[26]。