執(zhí)教|馬圣賢 點(diǎn)評|孫雙金
1.正確、流利地朗讀課文。
2.理解課文的大意,借助語言文字展開想象,體會藝術(shù)之美。
3.緊扣關(guān)聯(lián)性任務(wù),在朗讀與想象中深度理解知音文化。
師:這節(jié)課,我們一起學(xué)習(xí)《文言文二則》中與伯牙有關(guān)的一篇文言文。請大家和老師一起寫課題。(學(xué)生書空,齊讀課題。)
師:課題中的“鼓”是什么意思?
生:“鼓”應(yīng)該是“彈”的意思。
師:“伯牙鼓琴”就是——
生:伯牙彈琴。
師:(出示:我有嘉賓,鼓瑟鼓琴)《詩經(jīng)》有云——
生:我有嘉賓,鼓瑟鼓琴。
師:“鼓”在文言文里就有“彈”的意思。帶著理解再讀課題。
師:這篇文言文除了寫伯牙,還寫了另外一個人,請同學(xué)們打開語文書,看看課文寫了伯牙和誰的故事。
生:鍾子期。
師:從哪句話中讀出來的?
生:伯牙鼓琴,鍾子期聽之。
師:一個人彈琴,一個人聽?!奥犞钡摹爸笔鞘裁匆馑??鍾子期在聽什么?
生:鍾子期在聽伯牙彈琴的樂聲。
師:一個“之”字就代表了“伯牙鼓琴”,這就是文言文行文簡練的特點(diǎn)。這篇文言文講的故事就是:伯牙鼓琴——
生:鍾子期聽之。
師:伯牙用琴彈奏了什么?鍾子期又聽出了什么?(出示學(xué)習(xí)任務(wù):自由讀課文,注意讀準(zhǔn)字音、讀通句子,在你覺得難讀的句子下面畫上橫線,多讀幾遍。)
師:(出示“善哉乎鼓琴,巍巍乎若太山”“善哉乎鼓琴,湯湯乎若流水”)誰會讀畫橫線的詞語?
生:善哉乎、巍巍乎。
師:“善哉乎”是什么意思?
生:“善哉”就是“好啊”。
師:是的。你是結(jié)合注釋來理解的?!昂酢笔俏难蕴撛~,表示贊嘆的語氣詞?!吧圃蘸酢保@琴彈得——
生:非常好。
師:誰能讀出贊嘆的語氣?(生讀)
師:“巍巍乎”怎么理解?
生:山高大的樣子。這句話是說琴聲像山一樣高峻。
師:你能不能讀出山的高大?試一試。(生讀)
師:我們讀這句話時,在“乎”后稍作停頓,再延長,就會有一詠三嘆之美。誰想試一試?(生讀)
師:讀好了這一句話,誰能用剛剛學(xué)習(xí)的方法讀好下一句?
生:善哉乎鼓琴,湯湯(tānɡ)乎若流水。
師:這位同學(xué)讀得正確嗎?咱們學(xué)過一個詞語,叫“赴湯蹈火”,“湯”讀作“tānɡ”,意思是熱水?!皽珳酢弊x作“shānɡ”,意思是——
生:水流大而急的樣子。
師:我們一起來讀這句話,讀出水流大而急的樣子。(生齊讀)
師:還有哪句話讓你覺得難讀?
生:以為世無足復(fù)為鼓琴者。
師:這句話中有兩個“為”,它們的讀音一樣嗎?
生:它們的讀音不一樣。第一個意思是以為、認(rèn)為,讀第二聲;第二個是“為之”的意思,讀第四聲。
師:這位同學(xué)是根據(jù)什么來辨別讀音的?
生:字詞的意思。
師:看來理解意思能夠幫助我們讀準(zhǔn)字音。誰來讀一讀這句話?(生讀)
師:咱們讀文言文,不僅要讀準(zhǔn)字音,還要讀出停頓節(jié)奏。理解了這句話的意思,就能讀準(zhǔn)停頓。誰知道這句話的意思?
生:認(rèn)為世上再沒有值得他為之彈琴的人了。
師:把難讀的幾個句子,自己再練一練。(生讀)
師:讀文言文還要做到音斷氣連,才能讀出古文神韻。聽老師讀。(師范讀,生齊讀。)
師:誰來完整地讀一讀這篇文言文?(生讀)
師:我們一起來讀一讀這篇文言文,讀出文言文的韻律美。(生齊讀)
師:究竟是怎樣的琴聲引得鍾子期如此贊嘆呢?(出示學(xué)習(xí)任務(wù):欣賞樂曲,展開想象,你仿佛看到了什么樣的畫面?請說一說。播放《高山流水》)
生:我仿佛看見一條小溪的水流由慢到快的情景。
師:這條小溪流向了何處?
生:黃河、長江、大海。
師:你是怎么理解的?
生:伯牙的琴聲令人激動,很震撼人心。
師:你加入了自己的理解,聽出了水流大而急的樣子。還看到了什么?
生:我還看到了幾只小鳥在天空中飛翔,幾棵大樹在搖晃。
師:音樂讓你身臨其境。
生:我還看到了一座巍峨的大山高聳挺拔,直入云霄。山谷空曠,山間云霧繚繞。
師:對應(yīng)文中的哪一句?
生:善哉乎鼓琴,巍巍乎若太山。
生:我仿佛看到了山間的一股清泉緩緩流淌,最終變成浩蕩的流水滔滔不絕,流入大海。
師:對應(yīng)文中的哪一句?
生:善哉乎鼓琴,湯湯乎若流水。
師:同學(xué)們聽出了高山流水之形,我們一起讀一讀這兩句,感受伯牙琴聲的美妙。(生齊讀)
師:琴彈得真好啊!伯牙彈的這首曲子叫《高山流水》。同學(xué)們,伯牙為什么要彈高山、奏流水?
生:我覺得伯牙是為了凈化自己的心靈,為了讓自己的心靈更加美,去觀察世間萬物的美。
師:你懂得可真多。古代君子常通過鼓琴來表達(dá)自己對大自然的頓悟。
生:伯牙是借高山流水來表達(dá)自己的志向。
師:你從文章的哪里找到了依據(jù)?
生:方鼓琴而志在太山。
師:這句話中哪個字表明伯牙心中所想?
生:志。
師:伯牙希望自己像高山一樣——
生:有不凡的情操。
生:巍峨挺拔。
師:希望自己像流水一樣——
生:川流不息。
生:智慧靈動。
師:這就是伯牙之志。同學(xué)們不僅聽懂了他的琴聲,還聽懂了他的志向。我們一起讀一讀這兩句,感受伯牙高遠(yuǎn)的志向。(生齊讀)
師:不僅同學(xué)們聽懂了伯牙,還有一個人也聽懂了,他是——
生:鍾子期。
師:能夠聽懂琴聲,又能夠聽懂志向,他們真是一對知音啊。同學(xué)們,你覺得什么樣的人才能稱作知音呢?
生:我認(rèn)為知音是能懂別人心里所想的人。
生:是能真正了解自己的人。
師:僅僅是了解自己嗎?
生:是互相了解。
生:我覺得知音是指聽到別人的音樂就知道他內(nèi)心在想什么。
師:就像——
生:伯牙和鍾子期。
生:我認(rèn)為知音是指兩個人都有同樣偉大的志向。
師:他們志趣相投。
生:我認(rèn)為知音是相互理解,親如手足。
師:親如手足,這份情感非常真摯。
生:我認(rèn)為知音是兩個人可以達(dá)到心靈互通的境界。
師:心有靈犀一點(diǎn)通。文中有兩個字詞,讓我們感受到他們二人心有靈犀一點(diǎn)就通。你找到了嗎?
生:“少選之間”說明時間很短,鍾子期就明白了伯牙的意思。
師:你真會讀書。還有哪個字和“少選”的意思差不多?
生:還有“方”。
師:“方”的意思是“剛剛”,“少選”的意思是“不久”,這兩個詞說明了什么?
生:說明鍾子期不一會兒就聽明白了伯牙的意思。
師:我們一起讀一讀這兩句,感受二人的心有靈犀。(生齊讀)
師:這對知音是相互的?,F(xiàn)在老師是伯牙,請同學(xué)們做鍾子期,我們合作讀好這兩句。(師生合作讀)
師:同學(xué)們,故事講到這里,你們知道他們二人的身份嗎?伯牙是“琴仙”,鍾子期是什么人呢?
生:據(jù)我所知,鍾子期是樵夫。
師:正如你所知,鍾子期是山野砍柴的樵夫。這個故事,講的是琴仙與樵夫成為了知音。你對知音有什么新的認(rèn)識呢?
生:無論是哪一種人都可以成為互相的知音。
師:知音與什么無關(guān)?
生:與他們的身份無關(guān)。
師:與什么有關(guān)呢?
生:與他們心靈能連在一起有關(guān)。
生:不管身份高低貴賤,只要他們志同道合、心有靈犀就可以被稱作知音。
師:有情又有志。
生:他們能互相理解。
生:他們有相同的志向。
師:同學(xué)們對知音的認(rèn)識很深刻。知音相遇,相談甚歡,過了很久兩人才依依不舍地分別。伯牙在很多地方都彈奏了這首《高山流水》,但每次彈奏此曲,他心里都會想到一個人,那個人是——
生:鍾子期。
師:他為什么會想到鍾子期呢?
生:鍾子期懂得他的琴聲,懂他的樂曲。
生:因?yàn)殒R子期是他的知音,鍾子期能從他的琴聲中聽出志向。
師:鍾子期每次走在山中,看到眼前的高山、流水,他都會想到什么呢?
生:他會想到自己的知音伯牙。
師:兩個人心里始終牽掛著彼此,伯牙決定來到山中,再次尋找鍾子期。可是這一次,鍾子期卻不在了。(播放伴奏,師范讀文章末句)這句話中哪些字詞打動了你?
生:破琴絕弦。
師:你知道“破琴絕弦”的意思嗎?
生:摔破琴,扯斷琴弦。
師:伯牙為什么要破琴絕弦?
生:因?yàn)樗闹羲懒?,他再也沒有值得為之彈琴的人了。
師:此時的伯牙會是怎樣的心情?
生:他很痛心。
師:請你讀出你的理解。(生讀)
師:還有哪些字詞打動了你?
生:這句話中的“終身”“不復(fù)”打動了我,是指“此生再也不”,說明鍾子期死了,伯牙再也不想彈琴了。
師:從伯牙破琴絕弦的舉動中,你對知音有了什么新的認(rèn)識?
生:我覺得知音可能只有一個,如果知音死了,也沒必要再為他人做這件事了。
師:知音難覓。正是伯牙破琴絕弦的舉動才譜寫了一首流傳千年的知音之歌。讓我們一起用朗讀感受伯牙絕弦的決絕與痛苦。(生齊讀)
師:同學(xué)們,我們今天學(xué)習(xí)的這篇文言文《伯牙鼓琴》選自《呂氏春秋·本味》,最早記載伯牙與鍾子期故事的是《列子·湯問》中的《伯牙絕弦》。(出示學(xué)習(xí)任務(wù):不同的題目有不同的意圖,你能體會這兩個題目的不同之處嗎?請說說自己的想法。)
生:我認(rèn)為“伯牙鼓琴”是寫鍾子期生前,伯牙為鍾子期彈奏古琴的故事;“伯牙絕弦”寫的是鍾子期死后,伯牙不再彈琴的故事。
師:你關(guān)注到了這個故事的結(jié)構(gòu)。
生:這兩個題目側(cè)重點(diǎn)不同?!安拦那佟敝攸c(diǎn)寫伯牙是怎么鼓琴的,他的琴彈得有多好;“伯牙絕弦”代表伯牙當(dāng)時的悲痛欲絕。
師:是啊,伯牙用琴聲表達(dá)了自己的——
生:內(nèi)心感想。
師:“伯牙絕弦”表達(dá)了伯牙的——
生:悲痛欲絕。
師:伯牙為什么悲痛欲絕?
生:因?yàn)樽约旱闹粢呀?jīng)死了,自己沒必要再彈琴了。
師:咱們這篇文言文圍繞“伯牙鼓琴,鍾子期聽之”,先寫了伯牙鼓琴,再寫了伯牙絕弦。前半部分表達(dá)了知音相遇之喜,后半部分表達(dá)了失去知音的悲。這正是這篇文言文結(jié)構(gòu)的精妙之處。
師:請同學(xué)們想象這樣一幅畫面:薄暮冥冥,淫雨霏霏,伯牙抱琴站在鍾子期的墓前。滿目蕭然,感極而悲,他心中一定有千言萬語,他會對鍾子期說些什么?伯牙抱琴佇立,他說:子期啊子期——
生:子期啊子期,你怎么就這樣離去了?我還有好多曲子要彈給你聽,還有很多知心話想對你說呢。
生:子期啊子期,你死了,我的琴彈給誰聽呢?
生:子期啊子期,以后每年我來祭奠你的時候,會把這首《高山流水》彈給你聽。
師:子期啊子期,如果你還在世,聽到我以琴鼓山,是否還會贊嘆——
生:善哉乎鼓琴,巍巍乎若太山。
師:子期啊子期,如果你還在世,聽到我以琴奏水,是否還會贊嘆——
生:善哉乎鼓琴,湯湯乎若流水。
師:但是,所有的畫面都已破碎,縱有千言萬語,更與何人說?
生:鍾子期死,伯牙破琴絕弦,終身不復(fù)鼓琴,以為世無足復(fù)為鼓琴者。
師:現(xiàn)在,誰來完整地讀一讀這篇文言文,讀出自己的理解?(生讀)
師:知音已經(jīng)成為了中華民族的文化符號,成為了一種最美的情感,成為了傳統(tǒng)文化給予我們的一份饋贈。(出示“資料袋”詩句,師引讀)知音是孟浩然與孟郊的志趣相投——
生:鍾期一見知,山水千秋聞。
師:渴求知音是李白在聽琴時發(fā)出的孤寂吶喊——
生:鍾期久已沒,世上無知音。
師:知音是王安石筆下的心心相印——
生:故人舍我歸黃壤,流水高山心自知。
【點(diǎn)評】
文言文蘊(yùn)涵著豐富的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,具有獨(dú)特的教學(xué)價(jià)值。文言文教學(xué)有三重境界。第一重境界為訓(xùn)練扎實(shí),第二重境界為靈活自然,第三重境界為文化熏陶。馬圣賢老師執(zhí)教的《伯牙鼓琴》,緊扣關(guān)聯(lián)性學(xué)習(xí)任務(wù),引導(dǎo)學(xué)生深度品悟知音文化,很好地體現(xiàn)了文言文教學(xué)的三重境界。
第一重境界:訓(xùn)練扎實(shí)
第一,題解扎實(shí)。一開始,馬老師就揭示課題,讓學(xué)生讀課題、寫課題,引導(dǎo)學(xué)生理解“鼓”在文言文中有“彈”的意思,那么課題就是“伯牙彈琴”的意思?!肮摹钡慕虒W(xué),不僅理解了其意思,還有機(jī)拓展了《詩經(jīng)》中的語句,非常好。
第二,重點(diǎn)扎實(shí)。文中有兩個重點(diǎn)句:“善哉乎鼓琴,巍巍乎若太山”;“善哉乎鼓琴,湯湯乎若流水”。這兩個重點(diǎn)句,馬老師也教得非常扎實(shí)。在學(xué)習(xí)任務(wù)一里,他通過課件出示了上述兩句話,在“善哉乎”和“巍巍乎”下加了橫線。馬老師先讓學(xué)生讀準(zhǔn)“善哉乎”和“巍巍乎”這兩個詞,然后在此基礎(chǔ)上引導(dǎo)學(xué)生對“善哉乎”和“巍巍乎”進(jìn)行扎實(shí)的理解。當(dāng)學(xué)生把“湯湯乎若流水”這句中的“湯湯(shānɡ)”讀成“tānɡ”的時候,馬老師很自然地啟發(fā)學(xué)生,讓學(xué)生在讀正確的基礎(chǔ)上體會到是水流大而急的樣子。
第三,難點(diǎn)扎實(shí)。課文中哪個句子是難點(diǎn)呢?難的句子,不是教師以為難,而應(yīng)該是學(xué)生理解時感覺難。學(xué)生找到了最難理解的一句話:“以為世無足復(fù)為鼓琴者?!笔紫龋處熞龑?dǎo)學(xué)生把這句話讀準(zhǔn)(這句話中“以為”的“為”讀第二聲,“復(fù)為”的“為”讀第四聲),在字音教學(xué)上是扎實(shí)的。其次,教師引導(dǎo)學(xué)生理解這句話,把這句話的停頓讀好。在讀出停頓的基礎(chǔ)上,再引導(dǎo)學(xué)生理解這句話的意思。到這里,學(xué)生就水到渠成地理解了:前面一個“為”是“認(rèn)為、以為”,后面一個“為”是“為之”,認(rèn)為世上再沒有值得他為之彈琴的人了。
第二重境界:靈活自然
馬老師有機(jī)地把朗讀、理解、體會、感受融為一體,他的教學(xué)環(huán)節(jié)非常自然流暢。馬老師課堂教學(xué)的靈活自然表現(xiàn)在以下幾個方面。
第一,朗讀教學(xué)不刻板。他沒有把朗讀教學(xué)人為地分成讀正確、讀流暢、讀出節(jié)奏、讀出感情這樣幾個刻板的層面,而是相機(jī)而動,融為一體。
第二,詞語教學(xué)不刻板。馬老師的這節(jié)課,不管是“鼓”的學(xué)習(xí),“乎”的學(xué)習(xí),還是“為”的學(xué)習(xí),都讓學(xué)生在具體的語境中學(xué)習(xí),這樣的詞語教學(xué)非常自然,學(xué)生理解也非常迅速。
第三,教學(xué)環(huán)節(jié)不刻板。有的教師把自己的教學(xué)環(huán)節(jié)分成一讀、二讀、三讀……這樣的安排使得教學(xué)環(huán)節(jié)不夠靈動,不夠自然。馬老師課堂上的五個教學(xué)環(huán)節(jié)就像攀登的五個層級,在這五個層級當(dāng)中,學(xué)生步步登高,經(jīng)歷了探索的過程,經(jīng)歷了攀登的過程,經(jīng)歷了體驗(yàn)的過程,最終“會當(dāng)凌絕頂,一覽眾山小”。這堂課的教學(xué)體現(xiàn)了步步登高,推動了學(xué)生思維、情感、認(rèn)知的拾級而上。
第三重境界:文化熏陶
一堂好課的最高境界,是文化的自然熏陶。在這堂課中,馬老師緊緊扣住了知音文化,后面三個環(huán)節(jié)緊緊圍繞著知音文化來展開教學(xué)。第一步是初識知音之情,第二步是感悟知音深情,第三步是傳承知音文化,真可謂是一唱三嘆詠知音。
在“初識知音之情”中,馬老師抓住了“志”。他啟發(fā)學(xué)生,古代君子常用鼓琴來表達(dá)自己對大自然的頓悟。當(dāng)學(xué)生說伯牙是借高山流水來表達(dá)自己志向的時候,馬老師讓學(xué)生從文章中找依據(jù)。學(xué)生說:“‘方鼓琴而志在太山’,我從‘志’字體會到伯牙有非凡的志向,他志在高山,志在流水。”在學(xué)生發(fā)言的基礎(chǔ)上,馬老師水到渠成地點(diǎn)了一句:“能夠聽懂琴聲,又能夠聽懂志向,他們真是一對知音?。 比缓蟀鍟爸簟?。馬老師順勢問學(xué)生:“你覺得什么樣的人才能稱作知音呢?”學(xué)生的回答很妙:我認(rèn)為知音是能懂別人心里所想的人;是能夠真正了解自己的人;是互相了解的人。還有學(xué)生說:我認(rèn)為知音,就是兩個有相同志向的人;是互相理解、親如手足的人;是兩個可以達(dá)到心靈互通的人,他們是心有靈犀一點(diǎn)通。
更為精彩的是,馬老師回到文本問學(xué)生:“你從哪里感到他們兩人心有靈犀一點(diǎn)就通呢?”讓學(xué)生找到“少選之間”,明白時間很短,即他的琴剛剛彈起,鍾子期就明白了伯牙的意思。學(xué)生還找到“方鼓琴而志在太山”的“方”,說他的琴剛剛彈起來,鍾子期馬上就明白了,這充分說明了鍾子期和伯牙之間是心有靈犀一點(diǎn)通。馬老師對“方”和“少選”兩個詞的處理很有水平。好的語文課,就是能夠回到語言文字當(dāng)中去。
怎樣感悟知音情深呢?馬老師運(yùn)用的手段是介紹人物的身份,讓學(xué)生知道伯牙是個貴族,是個“琴仙”。鍾子期是一介樵夫,身處社會底層。馬老師啟發(fā)學(xué)生:“那知音與什么沒有關(guān)系呢?”學(xué)生自然而然地說出,知音和身份無關(guān),知音和地位無關(guān)?!澳呛褪裁从嘘P(guān)呢?”學(xué)生又自然而然地說出,和他們的智慧有關(guān),和他們的興趣有關(guān),和他們的品位有關(guān),這才是知音更深的層次。教學(xué)到這個層面,然后再轉(zhuǎn)入理解“鍾子期死,伯牙破琴絕弦”,體會伯牙聽說鍾子期死了之后的悲痛欲絕,體會失去知音而不再彈琴的感人決心。在此基礎(chǔ)上,再感悟文本之間的結(jié)構(gòu),一喜一悲。鍾子期生,能聽懂伯牙是多么喜悅;鍾子期死,知音失去之后,伯牙是多么悲傷。如此這般,對文本結(jié)構(gòu)的發(fā)現(xiàn)也是很有見地的。之后,馬老師創(chuàng)設(shè)情境,讓學(xué)生想象伯牙在鍾子期墳前抱琴佇立的時候,他會對鍾子期說些什么。從學(xué)生課堂的表達(dá)來看,他們真正理解了知音之間的深情厚誼。
最后一個環(huán)節(jié)是拓展鏈接,傳承知音文化。知音能夠成為文化,說明被后人共同接受了,且廣為流傳。馬老師在結(jié)課時自然地對接了文后的“資料袋”,讓學(xué)生誦讀孟浩然與孟郊之間的“鍾期一見知,山水千秋聞”,誦讀李白在聽琴時發(fā)出的孤寂吶喊——“鍾期久已沒,世上無知音”,誦讀王安石筆下的心心相印——“故人舍我歸黃壤,流水高山心自知”。
小學(xué)教學(xué)設(shè)計(jì)(語文)2022年7期