馬克思世界歷史理論視域中的人類命運共同體

郭 鵬，甄紅菊

(山東中醫(yī)藥大學 馬克思主義學院，山東 濟南 250355)

大發(fā)展、大變革、大調(diào)整，是當今世界的顯著特點和基本趨勢。習近平總書記正是站在世界歷史發(fā)展新階段的時代高位上，在順應和平與發(fā)展的時代主題、合作共贏的時代潮流的基礎(chǔ)上，在聚焦新時代中國特色社會主義發(fā)展道路、中華民族偉大復興并適逢世界百年未有之大變局時，集中圍繞“建設(shè)一個什么樣的世界、如何建設(shè)這個世界”這一21世紀重大課題，提出“構(gòu)建人類命運共同體”這一極具時代感和世界情懷的戰(zhàn)略目標和科學命題。作為習近平新時代中國特色社會主義外交思想的重要內(nèi)容，“構(gòu)建人類命運共同體”逐步成為全球治理體系構(gòu)建目標下的價值共識，而由外而內(nèi)地追溯“人類命運共同體”命題基于理論的、歷史的脈絡(luò)源流，可以說是21世紀馬克思主義研究的重要學理問題。

一、人類命運共同體的時代背景與相關(guān)內(nèi)涵

面對“世界怎么了、我們怎么辦”這個艱巨的時代之問，習近平總書記精準地洞悉“世界百年未有之大變局”背后深層的世界歷史機理，是對以往人類社會發(fā)展道路認識局限的一次突破性的“擴容”，彰顯了中國特色社會主義對話世界、貢獻人類政治文明的智慧和決心。

(一)人類命運共同體提出的時代背景

1.全球化背景下人類命運的緊密相連

首先是全球化效應下世界各國、全球人民的依存與綁定。全球化塑造了世界各個國家基于生存與發(fā)展的高度依賴性。無論是發(fā)達國家還是發(fā)展中國家，無論是工業(yè)國還是農(nóng)業(yè)國，只要想在當今世界獲得發(fā)展，就必須融入全球化體系之中，秉持開放、包容的發(fā)展理念與發(fā)展國策。可以說，當今世界沒有哪一個國家的發(fā)展機遇與利益能夠脫離于世界大格局、大圈層，彼此之間相互依存、彼此合作已經(jīng)成為一種常態(tài)和基本趨勢。其次是世界一體化局勢決定了風險挑戰(zhàn)的共擔共對。世界大變局就意味著正負條件同在，發(fā)展機遇與風險挑戰(zhàn)的并存體現(xiàn)的是全球化的雙刃劍屬性。諸如生態(tài)惡化、能源危機、自然災害、恐怖主義、災荒難民等已成為各個國家地區(qū)和人民不可回避、必須共同面對的全球性危機，危機與風險的跨境性、牽連性決定了沒有哪個國家可以單獨應對這些風險，也沒有哪個國家可以獨善其身，而是要通力合作、共擔使命。最后，基于共同的發(fā)展機遇與風險挑戰(zhàn)，世界各國在國際舞臺上構(gòu)筑國家關(guān)系、全球秩序的過程中，往往呈現(xiàn)出不斷模糊領(lǐng)域邊界、交融性與交互性不斷加強的共同議題。這種議題的提出，已不再囿于單純單邊的國家利益，而更多地是從世界、全球、人類這種宏大的、整體的、戰(zhàn)略的視角提出并尋求治理?？梢哉f，全球化讓機遇、風險與應對方案，都成為了世界共有，世界各國作為命運共同體已是基本事實。

2.全球治理體系與秩序亟待變革

習近平總書記提出的“世界百年未有之大變局”中的“變”，有一個重要的事實趨勢指向，就是總體經(jīng)濟秩序中的“東升西降”，從而形成了對既有全球秩序與治理體系的基礎(chǔ)性變革訴求。同樣，從馬克思主義唯物史觀的視角來看，作為底層的各國經(jīng)濟發(fā)展實力的變，既有國際權(quán)力資源配置及其秩序與治理體系日益暴露出越來越多的缺陷和不適應。一方面，既有的全球治理體系與秩序無法如實反映當代國際政治經(jīng)濟發(fā)展事實，有脫離“大變局”之勢，新興市場國家與發(fā)展中國家對全球經(jīng)濟貢獻已經(jīng)達到80%，成為當前拉動世界經(jīng)濟增長的主力軍和火車頭，但在全球治理體系中獲得的發(fā)言權(quán)和代表性則嚴重不匹配，而背后仍然是西方主要國家主導，這一滯后性自然導致全球治理體系與秩序極易走向失衡，繼而產(chǎn)生變革訴求。另一方面，這種治理體系與秩序也已無法應對全球性風險和人類的共同挑戰(zhàn)。由西方主要國家所把控的治理體系與秩序由于固守以往的利益格局，頑守其單邊的國家利益，面對恐怖主義、金融風險、地緣沖突等往往逃避、推卸責任，造成了全球治理的失序、失靈和失信，甚至擴大了風險的破壞性和延展性。因此國際社會呼喚新的全球治理理念和模式，亟待要求構(gòu)建更加符合全球化時代特征的、更加公正合理的國際治理秩序和體系。

3.大國崛起之勢成為向世界貢獻“中國力量”的底氣

這是“‘構(gòu)建人類命運共同體’何以在中國首次提出”這一問題的最直接、最硬核的答案。中國從100多年前的積貧積弱，發(fā)展成為世界第二大經(jīng)濟體、最大的社會主義國家，對世界經(jīng)濟增長的貢獻率連續(xù)多年超過30%，世界創(chuàng)新力排名第15，在科技革命中從過去的跟跑者、參與者向并跑者、主導者轉(zhuǎn)變。中國的科技創(chuàng)新成果震驚世界，華為引領(lǐng)全球5G技術(shù)與市場，“中國天眼”成望穿宇宙最大神器，“北斗”成地表最強GPS，“嫦娥五號”登月成功采樣，“墨子號”量子通信衛(wèi)星和高鐵領(lǐng)跑世界。中國在全球治理領(lǐng)域承擔更大責任、發(fā)出更多聲音，成為多邊合作的積極倡導者。中華文明在世界上的影響力與日俱增，成為文明多樣發(fā)展中不容忽視的重要力量。中國以競技體育大國的地位，在2008奧運早已震撼世界的高起點上，繼續(xù)精益求精地申辦了2022冬奧會，頂住全球疫情的重壓，辦出了史上“最綠色環(huán)?！倍瑠W會，收獲了全世界運動員與體育愛好者的點贊。中國特色社會主義將冷戰(zhàn)結(jié)束后世界社會主義低潮局面、與資本主義競爭的被動局面實現(xiàn)了很大程度的扭轉(zhuǎn)，社會主義優(yōu)越性得到很大程度的彰顯，中國特色社會主義成為振興世界社會主義的中流砥柱。美國《紐約時報》專欄作家托馬斯·費里德曼表達對中國制度優(yōu)勢的羨慕。由美國探索頻道出品、英國子午線制作公司承制的紀錄片《中國：習近平時代》通過采訪多位國際知名專家學者，深入解讀中國發(fā)展道路和發(fā)展理念對世界的啟示?？梢?，世界大變局中“東升西降”，中國日益走近世界舞臺中央，中國特色社會主義對世界政治文明的貢獻不斷加強。中國持續(xù)快速發(fā)展，成為世界格局演變背后的主要推動力量，是當今世界最矚目的新興世界性大國，也成為代表廣大發(fā)展中國家、變革既有的以西方國家單邊利益為核心的全球治理體系與秩序的代表性力量。因此，“構(gòu)建人類命運共同體”這一命題的提出，是融合了歷史邏輯、理論邏輯與實踐邏輯三位一體的科學理論與目標戰(zhàn)略，既如實體現(xiàn)了當今世界大變革大調(diào)整的局勢，又集中展現(xiàn)了中國日益走向世界舞臺中央的強勢。

(二)人類命運共同體的科學內(nèi)涵

作為習近平新時代中國特色社會主義思想體系的重要組成部分，人類命運共同體繼續(xù)圍繞著和平與發(fā)展的時代主題，思考應對來自世界層面的機遇與挑戰(zhàn)的全球治理體系，不僅是正在崛起的中國有效應對復雜世界變局的創(chuàng)造性回答，也是探索國家間交往和世界、全人類未來前進方向的科學預判和構(gòu)想。正如黨的十九大報告指出的：“我們生活的世界充滿希望，也充滿挑戰(zhàn)……我們呼吁，各國人民同心協(xié)力，構(gòu)建人類命運共同體，建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的新世界。要相互尊重、平等協(xié)商，堅決摒棄冷戰(zhàn)思維和強權(quán)政治，走對話而不對抗、結(jié)伴而不結(jié)盟的國與國交往新路?！盵1](P58～59)可以看出，人類命運共同體有著豐富系統(tǒng)的科學內(nèi)涵。

1.“共同之體”的本體論意義規(guī)定

人類命運共同體，是一個科學命題、戰(zhàn)略目標，也是一個現(xiàn)實的、可經(jīng)驗的實體，這個實體從本體論意義上可以確定為是各個國家突破了地理、行政界限，以共同利益為紐帶、以國家間聯(lián)合行動為基本方式，最終達成共同目標而結(jié)成的集合體。每一個民族國家都是這個集合體中的成員，按照這個集合體運行的規(guī)律、規(guī)則，共擔責任、共享權(quán)利。人類命運共同體從本體論意義上則具有更大的歷史進步意義，是對進入現(xiàn)代社會以來以民族國家為基本單位來構(gòu)建國際關(guān)系認知系統(tǒng)的一種積極超越。習近平總書記虛懷若谷、心系寰宇，以人類歷史發(fā)展作為至高站位，構(gòu)建起以“人類”為本體單元基本的世界觀和以“人類福祉”為價值的發(fā)展觀，為全球治理和國際社會發(fā)展提供了中國智慧，做出了原創(chuàng)性貢獻。這種理念充分體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化語境下“天下興亡匹夫有責”的“天下觀”在新時代創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的充分展現(xiàn)。因此，追問“共同體”的現(xiàn)實形態(tài)，可包括普遍的友好型、民主型國家關(guān)系，符合新時代合作共贏精神的國際組織，以及國家間合作共贏、共擔全球治理使命的聯(lián)合行動。

2.“命運之共同”的價值論意義展現(xiàn)

共同，集中展現(xiàn)了一種價值引領(lǐng)和價值目標，是對這個集合體中的成員，各個國家和人民的利益進行的整合、協(xié)調(diào)與關(guān)切，通過共商共建，實現(xiàn)共享共贏，是基于共同利益而達成的“價值最大公約數(shù)”。人類命運共同體的理念始終堅信，多樣化是人類文明的常態(tài)甚至是最佳狀態(tài)，各種類型的人類文化并無優(yōu)劣高低之分，而是異彩紛呈、各具特色，文明只是內(nèi)容與形式的不同，而在世界上存在的地位與發(fā)展的權(quán)利應當是平等的，因而對其應該是包容的態(tài)度。文明因交流而多彩、因互鑒而豐富，文明交流互鑒是推動人類文明進步與世界和平發(fā)展的重要動力。只要放下隔閡，文明就不存在沖突。在這個價值意義系統(tǒng)中，民主、公正、和平、自由、多邊是基本的價值原則，而平等互信、義利兼容、包容互鑒、非對抗不結(jié)盟，是應用的價值準則。命運之共同，目標之共同，最終導入的是價值之共同。

3.“體之構(gòu)建”的實踐論意義確立

人類命運共同體既是一個引領(lǐng)認知、確立思考的目標概念系統(tǒng)，同時也是一個用于指導國家相處模式、探索國際關(guān)系塑造的實踐系統(tǒng)，包括方法論、體制機制等。構(gòu)建人類命運共同體的方法、過程與制度設(shè)計，既是對歷史經(jīng)驗的繼承與發(fā)展，又是對當前國際公約、聯(lián)合國憲章等世界通行準則的遵循，是融合了“一帶一路”、全球治理體系、新型國際關(guān)系等變革性實踐。尤為可貴的是，人類命運共同體命題的提出與實踐層面的有步驟展開，有效地抑制并揚棄了曾經(jīng)由西方資本主義國家所主導并推廣的，諸如零和博弈、叢林法則、霸權(quán)主義、冷戰(zhàn)思維等高度競爭性、緊張性、充滿著現(xiàn)代性危機與人性焦慮的錯誤思想傾向，而代之以對公平正義、相互尊重、合作共贏為核心的新型國際關(guān)系的構(gòu)建嘗試與探索，以及共商、共建、共享的發(fā)展模式的主張與搭建。正如習近平總書記在出席第七十屆聯(lián)合國大會一般性辯論時提出的倡議“讓鑄劍為犁、永不再戰(zhàn)的理念深植人心，讓發(fā)展繁榮、公平正義的理念踐行人間”。人類命運共同體的理念與實踐，打破了以西方國家為中心的國際政治經(jīng)濟發(fā)展格局，走出了一條“以合作取代對抗，以共贏取代獨占”的發(fā)展之路，為全球治理提供了中國智慧圖譜和中國行動方案。可以看到，人類命運共同體是融合了認知層面、價值層面和實踐層面的概念范疇和內(nèi)涵要素的完整系統(tǒng)，有歷史經(jīng)驗也有未來展望，有理論底蘊也有實踐根基，有世界情懷也有國家訴求，因此構(gòu)建人類命運共同體也同樣是一個系統(tǒng)工程，要用系統(tǒng)戰(zhàn)略思維來把握和統(tǒng)攝。

二、作為人類命運共同體思想溯源的馬克思世界歷史理論

世界性與歷史性，本身正是馬克思恩格斯創(chuàng)立的龐大理論體系的鮮明的視閾特質(zhì)和認知維度，從唯物史觀的世界觀起點，到共產(chǎn)主義的目標歸宿，就可以看到這種對人類社會發(fā)展時空規(guī)律的認知層次的深化和高層次抽象。而鮮明的歷史意識、歷史思維也是習近平新時代中國特色社會主義思想的重要理論特質(zhì)，對馬克思世界歷史理論的凸顯和強調(diào)，也成為習近平總書記多次重要講話中的亮點關(guān)鍵詞。如在紀念馬克思誕辰200周年大會上，總書記指出，“要學習和實踐馬克思主義關(guān)于世界歷史的思想”，“要站在世界歷史的高度審視當今世界發(fā)展趨勢和面臨的重大問題”，“不斷拓展同世界各國的合作”，“同各國人民一道努力構(gòu)建人類命運共同體，把世界建設(shè)得更加美好”。[2]

(一)作為歷史走向的世界性趨勢

馬克思對黑格爾的繼承、批判與超越，不僅在辯證法層面，還有歷史觀層面，因而作為理論成果，不僅有辯證唯物主義，還有歷史唯物主義。馬克思繼承了黑格爾對歷史的“過程本質(zhì)論”的認知規(guī)定，同時驅(qū)除了建基于“絕對精神”哲學根基的“頭腳倒置”的歷史唯心主義，強調(diào)了人類歷史本質(zhì)上的物質(zhì)性、感性實踐性。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中指出：“由此可見，一開始就表明了人們之間是有物質(zhì)聯(lián)系的。這種聯(lián)系是由需要和生產(chǎn)方式?jīng)Q定的，它和人本身有同樣長久的歷史；這種聯(lián)系不斷采取新的形式，因而就表現(xiàn)為‘歷史’，它不需要有專門把人們聯(lián)合起來的任何政治的或宗教的囈語?！盵3](P81)既然認同“歷史是一個過程”，馬克思自然認同人類歷史發(fā)展具有趨向性，而繼續(xù)思考探索人類歷史的走向，是從各自獨立的國別史、民族史，歸于總體的、關(guān)聯(lián)的世界史。馬克思即將歷史橫向維度歸納為“各個相互影響的活動范圍在這個發(fā)展進程中越是擴大，各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史”。[3](P57)這里，馬克思對“世界歷史”的范疇界定是以人類歷史的地域性、民族性為參照對比的，由此強調(diào)不同國家、不同民族從原來各自封閉的狀態(tài)，通過交往不斷走向開放、融合，逐步形成了相互關(guān)聯(lián)、互相依存的集合體，而這是勢不可擋、不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的規(guī)律和必然性，是基于唯物史觀的“自然歷史過程”。而對于這種必然趨勢，馬克思也并沒有流于抽象，而是具體到了確定的社會形態(tài)上，即資本主義對封建主義的超越、未來共產(chǎn)主義對資本主義的替代。資本主義既是世界歷史的開啟者，而其自身的基本矛盾也終將成為世界歷史向前推進的障礙，而共產(chǎn)主義作為更高層次的理想社會形態(tài)，將成為世界歷史的新的前進方位。由此，馬克思將作為認知起點的唯物史觀與作為價值歸宿的共產(chǎn)主義，融合到對世界歷史的闡述與構(gòu)想之中，論述了這個趨勢的科學性和必然性。

(二)作為歷史動力的世界市場標志

唯物史觀揭示了人類社會發(fā)展的規(guī)律，其中關(guān)于發(fā)展動力的經(jīng)典論述即是“生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動”的一般規(guī)律。而結(jié)合資本主義之于世界歷史的更為具體的關(guān)系，馬克思將推動人類世界歷史形成的“生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動”闡述為普遍交往從而逐步形成的世界市場。關(guān)于世界歷史發(fā)展的動力問題，在學術(shù)界觀點是分層次的，有的直指作為底層革命力量的生產(chǎn)力，有的認為是生產(chǎn)力發(fā)展到一定水平而促成的普遍的國家間交往，還有的認為是這種交往逐步編制形成的世界市場。拋開爭議，生產(chǎn)力、交往和世界市場可以共同組成世界歷史發(fā)展的動力系統(tǒng)，生產(chǎn)力是原動力，國家間交往是動力形式，而世界市場是集中的動力標志，這個動力系統(tǒng)是一個因果推動的關(guān)系，生產(chǎn)力的發(fā)展推動了分工和貿(mào)易，從而形成了交往，而交往范圍逐步擴大至跨境跨國，從而形成的世界范圍的交往，而穩(wěn)定下來的形式、狀態(tài)和功能即世界市場。尤其是進入了資本主義時代，資本的積聚、技術(shù)的進步、人力的自由流動，都提升了交往的力度、深度和廣度，從而突破了民族、地域壁壘而推動貿(mào)易市場從一國擴至多國。馬克思在這里也表達了對資本主義的基于客觀作用的認可，即資本主義通過積聚資本和社會化生產(chǎn)終結(jié)了孤立的國別史，明確資本主義通過大工業(yè)“首次開創(chuàng)了世界歷史，因為它使每個文明國家以及這些國家中的每一個人的需要的滿足都依賴于整個世界，因為它消滅了以往自然形成的各國的孤立狀態(tài)”。[3](P68)如果說生產(chǎn)力、交往和世界市場是基于唯物史觀視角對世界歷史形成的“認知一般”，那么對于資本主義生產(chǎn)方式促成世界歷史的作用，則是基于科學社會主義視閾的“認知特殊”?？梢哉f在對世界歷史形成的動力機制的探索中，馬克思集中展現(xiàn)了科學意識和批判意識。

(三)作為歷史特征與要求的國家間交往

因生產(chǎn)力發(fā)展、分工的細化而形成的普遍的國家間交往，一方面是作為世界市場的動因存在，而另一方面也作為世界歷史的普遍特征而存在，這是基于交往的持續(xù)性和自我強化性屬性，同時表現(xiàn)為與世界市場之間的互相強化、互為因果。馬克思認為，伴隨著世界市場的初創(chuàng)和成熟，人與人、資本與資本、商品與商品、國家與國家都會發(fā)生愈發(fā)便利、全方位、多角度的交往，因而不斷擴大的、深化的、多層次的交往是世界歷史的重要特征。交往的內(nèi)容也會從單純的生產(chǎn)交往擴至生活交往、文化交往等。通過這些多層次、復合型的交往方式，各個國家民族能夠?qū)⒆约簝?yōu)秀的文明成果進行相互學習和借鑒，從而共同促進世界的進步，也促成了世界歷史內(nèi)容體系的豐滿立體。世界歷史與國家間交往事實上又是彼此交互影響，交往既是世界歷史的基本特征，又是基本要求。國家間往來越是密切頻繁，世界歷史就越發(fā)具有開放性和交互性，就越是“同一個世界”。而越是在世界歷史進程加速推進的時代，就越是對國家間交往提出更高要求，而那些故步自封、離群索居的國家和民族就越難以發(fā)展自身。而不斷擴大、頻繁的交往也正是生產(chǎn)力的發(fā)展要求，即“只有在交往具有世界性質(zhì),并以大工業(yè)為基礎(chǔ)的時候，只有在一切民族都卷入競爭的時候，保存住已創(chuàng)造出來的生產(chǎn)力才有了保障”。[3](P61～62)在世界歷史背景下，國家、民族之間頻繁密切、內(nèi)外兼具的交往，也成為了各自生產(chǎn)力持續(xù)發(fā)展的保障。

(四)作為歷史歸宿的共產(chǎn)主義社會目標歸宿

世界歷史理論的邏輯起點和哲學支撐是歷史唯物主義，而終點歸宿是作為科學社會主義理論所指向的共產(chǎn)主義社會。馬克思的世界歷史理論對資本主義做了辯證的評價，一方面是肯定其社會化大生產(chǎn)、創(chuàng)造大量財富并終結(jié)孤立隔絕的民族史，而另一方面也批判其利用資本在世界市場上攻城略地，讓弱小民族成為其主導的體系中的廉價勞動力、原料產(chǎn)地和傾銷市場，從而成為附庸、從屬甚至犧牲品。因而資本主義并非世界歷史的應有常態(tài)，而最終目標是要建立更為理想的共產(chǎn)主義社會。而從人的角度、從生產(chǎn)力的角度，共產(chǎn)主義社會是“自由人聯(lián)合體”，這個范疇界定一方面體現(xiàn)了馬克思對資本主義的批判與超越，即“自由人聯(lián)合體是對勞動異化、物的依賴的全面揚棄”，彰顯了馬克思唯物史觀對人的本質(zhì)的關(guān)照與自由全面發(fā)展的歸旨構(gòu)想；另一方面也從生產(chǎn)力的角度闡釋與世界歷史的深度關(guān)聯(lián)。認為資本主義雖然開創(chuàng)了世界歷史，但不會永遠主導世界歷史，更不會是歷史的終點。而根源就在于資本主義的基本矛盾，以及為實現(xiàn)自身利益最大化而無償占有并無限榨取無產(chǎn)階級剩余價值，在世界歷史的廣泛交往格局下，引發(fā)的無產(chǎn)階級的反抗也是世界性的。最終資本主義的基本矛盾會反過來阻礙、破壞世界交往的正常秩序和常態(tài)性。馬克思認為根本上解決這一矛盾的正是共產(chǎn)主義，即“共產(chǎn)主義和所有過去的運動不同的地方在于：它推翻了一切舊的生產(chǎn)和交往的關(guān)系的基礎(chǔ)，并且破天荒第一次自覺地把一切自發(fā)產(chǎn)生的前提看作是先前世世代代的創(chuàng)造，消除這些前提的自發(fā)性，使它們受聯(lián)合起來的個人的支配。因此，建立共產(chǎn)主義實際上具有經(jīng)濟的性質(zhì)，這就是為這種聯(lián)合創(chuàng)造各種物質(zhì)條件，把現(xiàn)存的條件變成聯(lián)合的條件。共產(chǎn)主義建立的制度，正是這樣的一種現(xiàn)實基礎(chǔ)，它排除一切不依賴于個人而存在的東西，因為現(xiàn)存制度只不過是個人之間迄今所存在的交往的產(chǎn)物?！盵3](P79)因此，無論是現(xiàn)實的人的視閾，還是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)系視閾，共產(chǎn)主義作為“自由人聯(lián)合體”同時將是“世界歷史的歸宿”。

總之，馬克思世界歷史理論，系統(tǒng)編織了唯物主義的歷史理論、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的經(jīng)濟理論、人的自由全面發(fā)展的人學理論和共產(chǎn)主義社會形態(tài)的科學社會主義理論，是整體的馬克思主義的一條主線思維。

三、人類命運共同體對馬克思世界歷史理論的繼承與創(chuàng)新

馬克思世界歷史理論深刻揭示了資本主義的固有的基本矛盾，由此闡明了“兩個絕不會”的歷史規(guī)律和“兩個必然”的歷史趨勢。不可否認的是，一百多年之后的當今世界，資本主義和社會主義兩種社會制度長期并存的客觀事實不會在短期內(nèi)發(fā)生本質(zhì)改變。馬克思對世界歷史走向的把握、預判在今天仍然是一個基本的總體事實與可靠的認知框架。而人類命運共同體也正是基于此，在馬克思世界歷史理論的科學體系與其所指向的現(xiàn)實世界的雙重基礎(chǔ)上，面對21世紀世界大變局、人類社會發(fā)展面臨的諸多嚴峻考驗和不同社會形態(tài)與國家制度共存的事實，提出的用以超越資本主義、解決全人類問題的偉大構(gòu)想。可以說，人類命運共同體是馬克思世界理論在當代的最新成果體現(xiàn)和新時代表達。

(一)從世界市場到全球化：人類命運共同體的時代視野擴展

馬克思世界歷史理論對人類社會發(fā)展規(guī)律的闡釋集中建立在對資本主義的批判基礎(chǔ)上，在揭示世界市場是世界歷史基本動力和基本特征的同時，突出強調(diào)了資本主義、資產(chǎn)階級之于世界市場的先在性、主體性和支配性，認為世界市場是資產(chǎn)階級實現(xiàn)其自身資本積累的手段和方式，是資本主義生產(chǎn)關(guān)系適應其生產(chǎn)力發(fā)展要求的必然選擇，是資本關(guān)系的最高層次的外化體現(xiàn)，因此也打上了資本主義的烙印。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中指出:“資產(chǎn)階級，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費都變成世界性的了?！凑兆约旱拿婷矠樽约簞?chuàng)造出一個世界”。[4](P469～470)馬克思世界歷史理論所依托的時代背景與當今世界確實存在著“不變之變”的關(guān)系構(gòu)成，不變的是“多制并存”，但悄然發(fā)生變化的正是新時代中國共產(chǎn)黨人對“世界百年未有之大變局”的精準洞察與把握，即“東升西降”的全球治理秩序的調(diào)整。人類命運共同體一方面繼承了馬克思世界歷史理論的唯物史觀根基，強調(diào)生產(chǎn)力、發(fā)展、國家利益等范疇的重要的基礎(chǔ)性地位，強調(diào)國家間普遍的、深度的、多維度交往的重要作用。但另一方面，又在“東升西降”的大變局中見證馬克思對資本主義之于世界市場主導性“風光不再”的歷史預言，深層洞悉全球化效應框架下不同制度背景、不同民族文化、不同社會形態(tài)的世界各國卻面臨命運的共同性。為“人類命運共同體”理念鎖定的時代背景，其聚焦的側(cè)重點已經(jīng)超越了對資本主義的單純批判與替代，而進入了更高境界、更高層次、更大格局的“融合與關(guān)照”，即無論資本主義還是社會主義，就當前這個全球化、世界經(jīng)濟一體化、多極化的大變局下，要面對的問題、風險和挑戰(zhàn)往往是共同性多于差異性的。正如習近平總書記在中華人民共和國恢復聯(lián)合國合法席位50周年紀念會議上的講話中所指出的：“推動構(gòu)建人類命運共同體，不是以一種制度代替另一種制度，不是以一種文明代替另一種文明，而是不同社會制度、不同意識形態(tài)、不同歷史文化、不同發(fā)展水平的國家在國際事務(wù)中利益共生、權(quán)利共享、責任共擔，形成共建美好世界的最大公約數(shù)?！盵5]之所以斗爭、對抗、替代的意味不那么明顯，而展現(xiàn)出更多的是共存之下的共同面對，就在于與時俱進地關(guān)照這個不斷走向成熟和不可逆的全球化背景。人類命運共同體作為一種構(gòu)想，體現(xiàn)的是中國共產(chǎn)黨人汲取馬克思世界歷史思想精華而在不同時代的奮斗實踐中，不斷摸索實驗而逐步找到的一種更加符合全人類共同發(fā)展方向和利益訴求的人類文明新形態(tài)，是對“文明沖突論、“歷史終結(jié)論”等西方中心主義價值的揚棄和成功超越，是向國際社會應對百年未有之大變局所提供的中國智慧和中國方案?？梢灶A見，由中國共產(chǎn)黨人正在勵精圖治、努力探索的人類文明新形態(tài)，以開放的大國姿態(tài)化解保守的偏見，以自由全面發(fā)展理念超越機械宿命論，以充滿機遇的未來觀念取代故步自封的“終結(jié)”論調(diào)，真正地構(gòu)建起一個以和平與發(fā)展為前提、民主與自由為目標、公平與正義為歸旨、反映全人類共同價值的人類命運共同體。這是從世界歷史進入全球化以來人類文明發(fā)生形態(tài)更新與升華的必然性和現(xiàn)實性，而人類命運共同體則是探索這一文明新形態(tài)的充足思想準備和宏偉設(shè)計藍圖。

(二)“自由人聯(lián)合體”從藍圖到方案：人類命運共同體的價值歸宗再現(xiàn)

共產(chǎn)主義是馬克思世界歷史理論乃至整個馬克思主義理論體系的奮斗目標，這個目標也是多維度的，共產(chǎn)主義作為對難以克服自身基本矛盾的資本主義的全面超越，“從必然王國向自由王國的飛躍”，是國家制度與社會形態(tài)的目標所在；共產(chǎn)主義作為勞動異化的徹底終結(jié)、人的自由全面發(fā)展的徹底實現(xiàn)、人的類本質(zhì)與最高境界的人道主義的最終完成，是基于人文關(guān)懷與人學關(guān)照的最高哲學承諾；同樣，共產(chǎn)主義作為一個終極目標，必然是甚至從一開始就是“世界性的”，無論是“全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來”的無產(chǎn)階級解放人類的宣言，還是對“共產(chǎn)主義是以生產(chǎn)力的普遍發(fā)展和與此相聯(lián)系的世界交往為前提的……只有作為‘世界歷史性的存在’才有可能實現(xiàn)”[3](P39～40)的深刻洞悉和科學預判，都是在彰顯共產(chǎn)主義是世界性、全球性的。如果說哲學根本關(guān)注的是人與世界的關(guān)系，那么馬克思主義作為無產(chǎn)階級的哲學，馬克思世界歷史理論作為無產(chǎn)階級的歷史哲學，則是通過“無產(chǎn)階級解放全人類”、建立“自由人聯(lián)合體”來塑造人與世界和諧統(tǒng)一關(guān)系的完全態(tài)。人類歷史的起點是現(xiàn)實的人及其物質(zhì)實踐活動，即“我們首先應當確定一切人類生存的第一個前提，也就是一切歷史的第一個前提，這個前提是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”。[3](P31～32)因而人類的歷史走向世界歷史，則是以現(xiàn)實的人的世界性普遍交往為物質(zhì)前提和基礎(chǔ)動力的。而人類命運共同體作為共產(chǎn)主義從構(gòu)想藍圖到路徑方案的過程見證與成果體現(xiàn)，則是以人與世界關(guān)系的應然本質(zhì)與必然趨向為內(nèi)在的價值主線，從勞動異化到人的自由全面發(fā)展的深度和高度來批判資本主義，繼而預判資本主義主導世界歷史的暫時性與世界歷史走向“自由人聯(lián)合體”的必然性。從“自由人聯(lián)合體”到“人類命運共同體”，馬克思世界歷史體系中對人的本質(zhì)、人的主體自覺、人的生命價值、人的世界性存續(xù)意義和人的終極歸宿，都有著極為自覺、完整的規(guī)定性和清晰的闡釋脈絡(luò)。從這個意義來說，馬克思通過深入研究人的“類本質(zhì)”，肯定了人基于對象性實踐活動所具有的類存在、類意識、類思維、類價值，作出“歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變”的論斷，指明了人類歷史日益從民族的區(qū)域的歷史向全球的世界的歷史轉(zhuǎn)變的大趨勢，最終完成了“自由人的聯(lián)合體”的理論確證。馬克思所謂的共同體是基于個人全面自由發(fā)展的“自由人的聯(lián)合體”，即由“人類”為種屬劃分而來的命運共同體。……人類命運共同體偉大構(gòu)想以“人類”為主體視域、以“共同體”為組織框架，以謀求解決當代全球性問題為目標任務(wù)，是馬克思世界歷史理論的邏輯必然。……新時代以習近平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，正是為基于“歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變”的時代背景，從“類主體”出發(fā)，堅持共同體思維，在由民族國家共同體邁向“自由人的聯(lián)合體”的歷史場域中，提出構(gòu)建人類命運共同體的倡議，具有馬克思主義的真理屬性。[6]馬克思世界歷史理論語境下關(guān)于人的“類”的規(guī)定性，伴隨著社會主義運動與建設(shè)的進程推進也將不斷擴大至全人類，也對應著經(jīng)濟活動、民族交往的全球化和世界廣度。正如同“中國夢”最終落實為人民的每個個體的幸福夢想一樣，人類命運共同體也要實現(xiàn)世界人民的每個個體命運由自己掌握，完成馬克思所構(gòu)想的“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”的理想社會形態(tài)。

(三)從世界革命到全球治理：人類命運共同體的實施路徑轉(zhuǎn)型

馬克思世界歷史理論建基于對資本主義的批判和揚棄，在解釋了未來世界市場不能永遠以資本主義為主導的基礎(chǔ)上，歸納了世界歷史的真正依歸即“自由人聯(lián)合體”的共產(chǎn)主義。在《共產(chǎn)黨宣言》中明確表達了以暴力革命的方式推翻現(xiàn)存社會制度，意味著勞動者異化的終結(jié)、自由人聯(lián)合的實現(xiàn)、無產(chǎn)階級與全人類的解放，不會自然自發(fā)地到來，也無法單獨依靠思想革命、倫理感召、階級和解等，必須依靠血與火的斗爭，因此聯(lián)合起來的全世界無產(chǎn)者勢必要組織發(fā)動武裝暴力革命，摧毀資產(chǎn)階級國家機器繼而摧毀資本主義制度，建立無產(chǎn)階級政權(quán)，從而改變世界市場的資產(chǎn)階級從屬派生性、改寫資本主義制度一統(tǒng)天下的世界歷史。

相比于這種“二元對立”的世界革命的視角，人類命運共同體的構(gòu)建明顯是立足于世界范圍內(nèi)各個國家的社會制度的實際對比情況，更加側(cè)重于面對全球化背景形勢、應對世界性風險與全人類共同挑戰(zhàn)，主張采取和平、合作、共治、共贏的全球治理模式。社會存在決定社會意識。相比于革命理念所賴以形成的革命時代，當今世界伴隨著全球化進程的不斷推進，世界早已凝合成小小的“地球村”，國家之間依存度高，發(fā)展的同步同頻性愈發(fā)明顯，因而發(fā)展機遇與挑戰(zhàn)也是高度并存，往往一榮俱榮、一損俱損，激烈的革命往往帶來的是連坐的震蕩和沖擊。因此，國家和國家之間作為理性的主權(quán)主體，往往更多選擇攜手共謀發(fā)展機遇與合作平臺，以協(xié)同、和平治理的方式的打造共同發(fā)展格局。同時，在百年未有之大變局中，不確定性與高風險性成為當代世界的重要特征，機遇全球化相伴生的還有危機全球化，這就需要國家與國家之間的合作，致力于完善全球治理體系尤其是公平正義的國際政治經(jīng)濟秩序，針對恐怖主義、核恐慌、傳染病、生態(tài)危機等全人類共同面對安全威脅，以平等協(xié)商、和平談判的手段解決國際爭端與地區(qū)沖突，共同維護世界和平與穩(wěn)定。正如習近平總書記在第七十屆聯(lián)合國大會上明確提出“合作共贏”理念作為構(gòu)建人類命運共同體的治理原則，展現(xiàn)了這樣的新時代構(gòu)想：合作，意味著全球化背景下各個國家利益彼此交織、深度依存，合作是應對諸如恐怖主義、生態(tài)危機、戰(zhàn)爭沖突、新冠疫情等全人類難題的最有效途徑；共贏，意味著世界各個國家在通過全球治理體系進行合作、共治的基礎(chǔ)上，能夠真正有效、持久、根本地解決世界性問題，從而最大程度地共享發(fā)展機遇和文明成果?！安煌瑲v史和國情，不同民族和習俗，孕育了不同文明，使世界更加豐富多彩。文明沒有高下、優(yōu)劣之分，只有特色、地域之別。文明差異不應該成為世界沖突的根源，而應該成為人類文明進步的動力。”[7]人類命運共同體建基于馬克思世界歷史理論，深深植根于科學社會主義理想沃土，深沉思慮于資本主義給世界帶來的深層危機與困境，寄大情大義于世界人民的生命價值與幸福追求，相比于資本主義文明語境下的“歷史終結(jié)論”“文明沖突論”“民族中心主義”“自由主義”被偽裝成的普世價值的自負姿態(tài)，人類命運共同體表達出的是真正的“大道志誠”。在人類命運共同體看來，共苦才能同甘；共贏，必須共治。

人類命運共同體相較于馬克思世界理論的革命性所表現(xiàn)出來的和平性，并不是基于調(diào)和，也不是完全無視制度之間的宏觀對抗，而是站在當今世界大變局的更高位，站在全人類、整個世界的立場，去思考并重塑人類文明發(fā)展的方位。由此可見，人類命運共同體的提出，是新時代中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導集體對“世界百年未有之大變局”的精準把握與和平發(fā)展時代主題的延續(xù)堅守，但又不是即時的、應激反應式的、基于特定國家關(guān)系的暫時策略，更不是西方資本主義國家諸如曾經(jīng)的“華盛頓共識”等帶有強烈的殖民主義、霸權(quán)主義、種族文化優(yōu)越論等腐朽反動意味。人類命運共同體是真正立足科學社會主義這種人類已知最理想的國家社會形態(tài)的構(gòu)想構(gòu)建，并站在全人類的生存與發(fā)展的根本利益的立場上，思考并探索如何構(gòu)建一個持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界，這個“世界”是人類社會共同的價值追求，是世界各國人民對于美好世界設(shè)想的系統(tǒng)生動描摹。這一理念與構(gòu)想繼承了馬克思世界歷史理論的“兩個必然”，又超越了對兩種制度對抗的單純批判，深刻揭示了現(xiàn)階段不同國家制度的和平共處、合作共贏的新型交往方式，是中國道路、中國智慧點亮世界大舞臺的高光時刻。