豫西民間剪紙的造型語言

葉 方 胡亞玲

（東北林業(yè)大學(xué),黑龍江哈爾濱 150001）

一、豫西民間剪紙的概述

豫西地區(qū)是河南省的西部地區(qū)，位屬中原地帶，北部和山西省之間被黃河分割，地勢(shì)西低東高，黃河水自西向東流淌，為豫西地區(qū)帶來了肥沃的土壤和充沛的水力資源。在農(nóng)耕社會(huì)時(shí)期，豫西地區(qū)作為當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化的中心，產(chǎn)生了帶有明顯地域特色的豫西民間剪紙，在中原剪紙中獨(dú)樹一幟。豫西地區(qū)群山錯(cuò)落，地形復(fù)雜，與外界的接觸相對(duì)較少，使得剪紙藝術(shù)得以很好地保留下來。

豫西民間剪紙從何時(shí)開始出現(xiàn)的，并沒有明確的文書記載，這是由于剪紙雖然本身有長(zhǎng)久的歷史淵源，但是制作剪紙作品的紙張，經(jīng)過自然條件的摧殘，很難得以很好地保存下來。再者作為一種民間的藝術(shù)文化形式，剪紙被用在不同的節(jié)日期間、孩童的及冠之年、日常的婚禮、葬禮等場(chǎng)合，這些事情是在不斷變化的。目前在豫西地區(qū)，發(fā)現(xiàn)的最早的剪紙作品為清末民初的剪紙。根據(jù)歷史的發(fā)展規(guī)律來驗(yàn)證，所有的藝術(shù)形式的出現(xiàn)，并不是一蹴即至的，而是受到多種因素的啟示和影響。豫西民間剪紙中的符號(hào)圖案和仰韶文化彩陶上出現(xiàn)的各種紋樣存在相似之處，絕非是偶然的。在漢代紙張出現(xiàn)之前，歷史先民們已經(jīng)具備了造型和繪畫的能力，早期出土的文物上的鏤刻的技藝印證了這一事實(shí)。史學(xué)文獻(xiàn)中關(guān)于剪紙的記載很少，祖籍地在河南地區(qū)的唐代詩人杜甫和李商隱都在自己的詩中提道過有關(guān)剪紙的內(nèi)容，在宋代，剪紙的發(fā)展更盛，無論是題材，還是內(nèi)容都比之前有所增加，獨(dú)特之處在于服務(wù)于四季節(jié)令和民俗生活。豫西民間剪紙“掃天媳婦”，在元、明時(shí)期很普遍，從元代的詩歌和明代的典籍中可以得知。在漫漫的歷史長(zhǎng)河中，值得一提的是豫西地區(qū)曾是夏王朝的建都之地，時(shí)長(zhǎng)多達(dá)百年之久，所以該地區(qū)深受夏文化的影響，據(jù)歷史記載，夏朝尚黑，尊黑色為貴，禮器多用黑色。今天，豫西民間剪紙中的黑色剪紙頗為流行，婚房里喜慶的黑色剪紙就是很好地體現(xiàn)。

豫西民間剪紙歷史悠久，文化燦爛，現(xiàn)在依然是民間廣泛流行的一種民俗藝術(shù)形式。豫西地區(qū)厚重的文化底蘊(yùn)為豫西剪紙的誕生賦予了活的靈魂，生活的智慧使得豫西剪紙更加立體化。剪紙的制作由于手法的差別，形成了風(fēng)格各異的剪紙作品，或簡(jiǎn)單抽象，或生機(jī)靈動(dòng)，或復(fù)雜華麗，各有千秋，別具一格。豫西剪紙色彩對(duì)比鮮明，意蘊(yùn)悠長(zhǎng)，呈現(xiàn)出剪紙藝人豐富的內(nèi)心世界，其中黑色剪紙最與眾不同。在歲月時(shí)令、婚喪嫁娶、家居裝飾、辟邪祈福、工藝花樣中，經(jīng)常能看到優(yōu)美的剪紙作品。豫西民間剪紙的發(fā)源地位于中原地帶，南北文化之間的相互交融碰撞，造就了豫西地區(qū)獨(dú)特的地域文化，因此，豫西剪紙便形成了南北不同的兩種風(fēng)格，粗獷豪放派和溫婉雅致派兩者并存。

二、豫西民間剪紙的造型觀念

當(dāng)我們?cè)跒g覽豫西的剪紙作品時(shí)，可能會(huì)認(rèn)為它的剪紙形象既不寫實(shí)，又無章法可循，給人一種霧里看花的感覺。但是當(dāng)你靜下心來，仔細(xì)揣摩這些作品時(shí)，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)內(nèi)有乾坤，它完美地體現(xiàn)了剪紙藝人們生活的智慧。

豫西民間剪紙藝術(shù)所呈現(xiàn)出的是剪紙藝人們對(duì)生活中客觀事物的主觀感受的理解，每個(gè)人對(duì)世間萬物的理解不同，所以創(chuàng)造出了各式各樣的，具有吉祥寓意的金牛、祥龍、鳳凰等神獸，這些生動(dòng)逼真的藝術(shù)形象，給人們帶來一種認(rèn)知錯(cuò)覺，作為動(dòng)物本體存在的動(dòng)物，只是活著的生物，而豫西民間剪紙作品中呈現(xiàn)的動(dòng)物真正體現(xiàn)了它的氣韻，是真正意義上的動(dòng)物，這充分體現(xiàn)了豫西民間剪紙?jiān)谠煨瓦^程中更加注重氣韻的特點(diǎn)。

與中國(guó)傳統(tǒng)繪畫的造型觀念相似，豫西民間剪紙不像西方繪畫那樣講究特定的明暗、結(jié)構(gòu)和透視。剪紙藝人們對(duì)創(chuàng)作對(duì)象的觀察是細(xì)致的、全方位的、多維化的，帶有濃厚的主觀主義色彩，他們把自我作為創(chuàng)作的中心，重點(diǎn)表現(xiàn)心中認(rèn)為具有代表性的特征。剪制的過程既是剪紙藝人主觀性創(chuàng)作的過程，又是情感輸出的過程，是對(duì)自我的認(rèn)可和欣賞。豫西民間剪紙作品的美，體現(xiàn)在造型的“像與不像”之間，承載了客觀對(duì)象的精神氣韻。看起來簡(jiǎn)單粗糙的剪紙，其實(shí)包含了作者對(duì)創(chuàng)作對(duì)象的精煉的概括；看起來寓意模棱兩可的剪紙，其實(shí)包含了渾厚莊重之意；看起來不知所云的剪紙，其實(shí)包含了剪紙藝人對(duì)客觀事物的主觀理解。

豫西民間的剪紙藝人們善于把生活中立體化的形象轉(zhuǎn)化為平面的形象，使藝術(shù)造型更加符合大眾的審美意味。他們心中有圖，不用起草和描樣，隨心剪制，打破時(shí)間和空間的限制，一氣呵成地創(chuàng)作出精煉概括的剪紙作品。這種創(chuàng)作手法類似于國(guó)畫的寫意，二者起源于仰韶彩陶的遺傳基因，具有同根同源性。事實(shí)上，很多剪紙藝人都具有高超的寫實(shí)能力，他們可以把客觀物象按比例進(jìn)行還原，但他們并不喜歡這種簡(jiǎn)單還原物象本來面貌的方式，認(rèn)為缺乏對(duì)自我真實(shí)情感的表達(dá)，相對(duì)而言更喜歡把自己的主觀意念注入剪紙作品中。

豫西民間剪紙所體現(xiàn)的觀念，在中原地區(qū)同樣適合于其他的藝術(shù)形式，它所反映出的歷史風(fēng)貌、民族情感和審美意趣，具有高于剪紙自身的價(jià)值，不僅有地域特色，而且又蘊(yùn)含了中華民族共性的文化內(nèi)涵，歸為一處是對(duì)生命的敬仰和贊美，對(duì)美好未來充滿希望、樂觀向上、不斷奮斗是豫西剪紙的精髓所在。剪紙藝人把人們對(duì)于幸福生活的追求和對(duì)吉祥納福的祈愿糅合到了剪紙作品中，以高超的手工藝水平和獨(dú)到的審美眼光表現(xiàn)出來，可以讓人們?cè)谟^賞剪紙作品時(shí)，可以從中盡情想象美好的生活。在當(dāng)代工業(yè)文明社會(huì)中，豫西民間剪紙所體現(xiàn)出的代表農(nóng)耕文明時(shí)期的藝術(shù)元素是中華民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的珍奇異寶。

三、豫西民間剪紙的造型特點(diǎn)

在時(shí)光的沉淀中，豫西民間剪紙藝術(shù)承載了古往今來的歷史記憶。不論是裝點(diǎn)佳節(jié)，還是傳播故事，都為看似輕薄的剪紙，增添了文化的厚重。豫西民間剪紙具有鮮明且獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，題材種類多樣，顏色類別豐富，造型靈活多樣，總結(jié)其造型特點(diǎn)主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

1.意大于形造型法

豫西民間剪紙作為平面化的鏤空藝術(shù)，所呈現(xiàn)出來的是二維平面化的狀態(tài)。剪紙藝人的創(chuàng)作是想要把自身所理解的事物，以最完美的狀態(tài)呈現(xiàn)出來，但由于剪紙所能呈現(xiàn)的篇幅有限，所以剪紙藝人們會(huì)在把握物象主要特征的基礎(chǔ)上，對(duì)造型進(jìn)行合理的夸張變形，夸張物象的重要特點(diǎn)，讓它更具特色和吸引力。變形夸張的手法，在剪紙藝術(shù)中是很常見的，這是由于剪紙藝術(shù)側(cè)重于對(duì)剪紙藝人的情感的表達(dá)，而并非追求對(duì)客觀物象的簡(jiǎn)單的復(fù)制。

從遠(yuǎn)古時(shí)期的藝術(shù)表現(xiàn)形式中探究，我們不難發(fā)現(xiàn)，仰韶文化的彩陶上的圖案也多用夸張的手法來表現(xiàn)藝術(shù)的形式之美，作為仰韶文化的傳承者，豫西民間剪紙的創(chuàng)作具有原始的魅力，夸張變形手法的應(yīng)用甚廣。例如樊亞民的剪紙作品《多子圖》（圖1），采用圓形構(gòu)圖的方式，豫西山林多獼猴，以動(dòng)物中的獼猴為創(chuàng)作題材，獼猴的種群繁殖能力強(qiáng)，小猴子在大樹上嬉戲打鬧，樹下站著一只懷孕的母猴子，這些猴子的形態(tài)各式各樣，除了主體的猴子有明確的五官之外，其他猴子都只有一個(gè)大致的剪影，但是并不妨礙人們對(duì)每只猴子的辨識(shí)度，該作品追求神似而非形似。在我國(guó)的傳統(tǒng)文化中，豫西婦女剪獼猴用以賀喜，其寓意是祝福新婚夫婦多子多福。

圖1 多子圖

2.三維時(shí)空造型法

剪紙藝人們把現(xiàn)實(shí)生活的物象在不同時(shí)空和不同時(shí)間中所呈現(xiàn)的狀態(tài)，按照個(gè)人的主觀意念進(jìn)行創(chuàng)作加工，最終呈現(xiàn)出一幅超時(shí)空的剪紙作品。整幅剪紙作品以獨(dú)特的視角闡述著剪紙藝人對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的理解，以獨(dú)特新奇的畫面呈現(xiàn)在人們面前，極具視覺感染力。三維時(shí)空造型法可以劃分為三種類型：超時(shí)間造型法、超空間造型法和超時(shí)空造型法。

超時(shí)間造型法是指本不應(yīng)該在同一時(shí)間呈現(xiàn)出來的物象被安排到同一畫面中，例如靈寶文化館典藏的剪紙作品《喜花》（圖2），把春季盛開的牡丹花、夏季盛開的蓮花、秋季盛開的菊花組合到了一起，剪紙藝人手中的花是心里的花，表達(dá)了對(duì)新婚夫婦的美好祝福。超空間造型法是指物象在同一空間條件下所呈現(xiàn)出的兩種空間的狀態(tài)，典型的代表作品為王朋草的《娃娃戲瓜》（圖3），在同一視角下，中間的三個(gè)福娃是以俯視的角度呈現(xiàn)，其他六個(gè)福娃以正側(cè)面的角度呈現(xiàn)。娃娃們的雙手分別抱著金魚、玉米、西瓜，呈現(xiàn)出孩童嬉戲的狀態(tài)，剪紙的背景中還有向日葵、小麥、西瓜的藤蔓等。整幅畫面飽滿有序，剪出一幅令人欣喜的大豐收的畫面。超時(shí)空造型法是指原本在不同時(shí)間存在的不同物象和在不同空間呈現(xiàn)的不同狀態(tài)，在同一時(shí)間呈現(xiàn)出，代表性的剪紙作品為田淑霞的《棚花》（圖4）它的創(chuàng)作題材為獅子滾繡球、鴛鴦戲蓮、石榴花開，組成一幅完整的畫面，題材的選擇迎合了人們對(duì)新婚夫婦的祝福之意。

圖2 喜花

圖3 娃娃戲瓜

圖4 棚花

3.程式化與體驗(yàn)化造型法

所謂程式化是人們?cè)陂L(zhǎng)久的社會(huì)實(shí)踐中，經(jīng)過傳承、發(fā)展、研究所孕育出的一種固定化方式。程式化造型法既是藝術(shù)形式的表象化表達(dá)，又是一種文化底蘊(yùn)的闡述。之所以稱之為表象化的表述，是因?yàn)橐ㄟ^物象的表象來表達(dá)其背后的象征意義。在過去，勞動(dòng)人民的生活比較貧困，他們有著風(fēng)雨適量、莊稼豐收、家族香火旺盛的美好愿望。于是，剪紙藝人們便從傳統(tǒng)的圖樣中，選擇合適的運(yùn)用到了日常的剪紙作品。

作為多年來傳承發(fā)展的藝術(shù)形式，剪紙藝人們對(duì)一些剪紙題材具有約定俗成的含義，如席粉霞的剪紙作品《馬上封侯》（圖5），猴子坐在馬背上，寓意著馬上封侯，功成名就很快就會(huì)實(shí)現(xiàn)；元寶和銅錢是錢財(cái)?shù)南笳?；喜鵲被視為吉祥鳥，喜鵲登枝呈現(xiàn)在剪紙作品中，代表著喜事登門；蝙蝠取“?！钡闹C音，具有福氣之意；石榴、佛手與桃子相配，即多子、多福、多壽。

圖5 馬上封侯

程式化的發(fā)展并非固定化不變的，它是隨著人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中體驗(yàn)而不斷發(fā)展演變的，這就需要剪紙藝人們認(rèn)真地去觀察現(xiàn)代生活中的點(diǎn)滴，不斷創(chuàng)新，把一些新的變化納入傳統(tǒng)文化的架構(gòu)中來。所謂的體驗(yàn)化造型法并非簡(jiǎn)單地從剪紙藝人的自身感受出發(fā)，而是以傳統(tǒng)的程式化符號(hào)為基礎(chǔ)，結(jié)合時(shí)代的發(fā)展，為豫西民間剪紙藝術(shù)增加新的文化內(nèi)涵。

結(jié)語

豫西民間剪紙?jiān)跉v史的長(zhǎng)河中不斷發(fā)展，以歷史為基線，以紙張為媒介，以色彩來裝飾，以多樣化的形式來展現(xiàn)對(duì)美的追求。深受農(nóng)耕文化的影響，豫西剪紙具有鮮明的地域文化特色，是歷史先民的生活智慧和人生哲理的映射，它的造型語言具有獨(dú)特性，剪紙藝人的邏輯思維決定了剪紙作品的形式之美，雖然創(chuàng)作的剪紙大多并不符合西方的比例透視，但呈現(xiàn)出的是最淳樸和本真的狀態(tài)。豫西民間剪紙隨著時(shí)代的發(fā)展在進(jìn)步，如今的剪紙作品更加精致，造型更趨于多樣化，也更加追求其裝飾性，這使得它的地域特征變得越來越不醒目。