視聽(tīng)語(yǔ)言的創(chuàng)作心理與個(gè)性化表達(dá)

【摘要】 在視聽(tīng)語(yǔ)言的創(chuàng)作過(guò)程中，包括感受、思維、情感等與創(chuàng)作有關(guān)的種種心理活動(dòng)，無(wú)不受著創(chuàng)作者人格不同程度上的影響與制約。本文從視聽(tīng)語(yǔ)言的創(chuàng)作心理，個(gè)性化的表達(dá)內(nèi)容以及表達(dá)方式三個(gè)方面論述視聽(tīng)創(chuàng)作的心理機(jī)制，旨在挖掘個(gè)性化的價(jià)值觀、潛意識(shí)、創(chuàng)作者性格對(duì)藝術(shù)表達(dá)的影響。

【關(guān)鍵詞】 心理;視聽(tīng);潛意識(shí);個(gè)性化

某種程度上，視聽(tīng)語(yǔ)言和視聽(tīng)作品是由包括導(dǎo)演、攝影師等在內(nèi)的創(chuàng)作者們創(chuàng)造出來(lái)的。盡管視聽(tīng)語(yǔ)言表意的無(wú)限可能性導(dǎo)致視聽(tīng)語(yǔ)言難以歸納出固定的符號(hào)系統(tǒng)和語(yǔ)法模式，但對(duì)于創(chuàng)作者個(gè)人來(lái)說(shuō)卻是可能的，這就是所謂的創(chuàng)作風(fēng)格，即視聽(tīng)作品所帶有的創(chuàng)作者個(gè)人的印記。

一、視聽(tīng)語(yǔ)言的創(chuàng)作心理

阿恩海姆（R·Arnheim）是德裔美國(guó)人，畢生從事美學(xué)研究和教育，在柏林獲博士學(xué)位，因不滿希特勒的法西斯統(tǒng)治，于1940年移民美國(guó)，1946年入美國(guó)籍，1956—1960年曾任美國(guó)美學(xué)協(xié)會(huì)主席。他的兩本巨著：《美術(shù)和視知覺(jué)》和《視覺(jué)思維》都有中譯本，從心理學(xué)角度來(lái)研究藝術(shù)美學(xué)，并把視覺(jué)上升為思維的一種。后一本的中譯本譯者藤守堯?yàn)樵摃?shū)寫一遍長(zhǎng)達(dá)36頁(yè)的譯者前言，扼要介紹了阿恩海姆的學(xué)術(shù)思想。他從心理學(xué)角度來(lái)研究藝術(shù)美學(xué)。他把視覺(jué)考慮為思維的一部分，特別是在20世紀(jì)90年代國(guó)際上對(duì)意識(shí)的問(wèn)題產(chǎn)生強(qiáng)烈興趣時(shí)，諾貝爾獎(jiǎng)獲得者Crick提出視覺(jué)是意識(shí)研究之窗的看法，不能認(rèn)為視覺(jué)是一個(gè)簡(jiǎn)單的精神活動(dòng)。首先，視線的掃視是個(gè)主動(dòng)的探尋過(guò)程，然后他還要把看到的東西組織起來(lái)，構(gòu)成一個(gè)整體，賦予意義。如果看到的東西中缺失了某一環(huán)節(jié)和成分，還會(huì)加以填充和補(bǔ)缺，如Kanizsa就是主觀輪廓的最好例子。

這種推想現(xiàn)在已被神經(jīng)電生理所證實(shí)。在一幅五彩繽紛的一幅圖畫中，把目標(biāo)對(duì)象與背景分離開(kāi)來(lái)似乎是眼睛的一種本能行為，但是這種行為卻是異常復(fù)雜的分析綜合過(guò)程，他需要?jiǎng)佑眠^(guò)去已經(jīng)認(rèn)知和學(xué)習(xí)過(guò)的東西，比較和判定，后做出決策，而且這個(gè)過(guò)程是本能、無(wú)意識(shí)進(jìn)行的，觀察者不可能明白地用言語(yǔ)告訴你這個(gè)過(guò)程細(xì)節(jié)。所以這個(gè)過(guò)程與以往的學(xué)習(xí)記憶有關(guān)，需要分析、比較、決策的過(guò)程的參與，是真正的思維，這是一個(gè)“無(wú)聲”過(guò)程，具備思維的一切要素。

其次，人在進(jìn)行創(chuàng)造性思維時(shí)常常依靠于視覺(jué)意象。對(duì)于頭腦中是如何產(chǎn)生新的觀點(diǎn)時(shí)，左腦擅長(zhǎng)邏輯思維和語(yǔ)言表達(dá)，而右腦卻擅長(zhǎng)形象思維和創(chuàng)造靈感。這個(gè)結(jié)果似乎印證形象思維與創(chuàng)造性思維同居于右半球，他們?cè)谏窠?jīng)生理學(xué)上是相通的。

最后，人識(shí)別事物的最后階段，需要形成概念。赫德認(rèn)為：“系統(tǒng)地將格式塔心理學(xué)應(yīng)用于視覺(jué)藝術(shù)的一部極為重要的著作，美術(shù)心理學(xué)的各個(gè)專題在書(shū)中第一次獲得了科學(xué)的基礎(chǔ)，它勢(shì)必會(huì)產(chǎn)生極其深遠(yuǎn)的影響。”阿恩海姆理論的核心是視知覺(jué)在腦中產(chǎn)生的力、能和場(chǎng)決定美感的產(chǎn)生。而這個(gè)“力”“能”和“場(chǎng)”究竟是什么東西，能否具體給出，如何精確測(cè)量等，都是值得探討的問(wèn)題。通過(guò)對(duì)知覺(jué)，尤其是視知覺(jué)的研究之后，感官“理解”周圍環(huán)境時(shí)所涉及的典型機(jī)制與思維心理學(xué)中所描寫的那種作機(jī)制是極為相同的。[1]反過(guò)來(lái)，在任何一個(gè)認(rèn)識(shí)領(lǐng)域中，真正的創(chuàng)造性思維活動(dòng)都是通過(guò)“意象”進(jìn)行的。

人的心理是腦的機(jī)能，心理現(xiàn)象是腦活動(dòng)的結(jié)果;心理現(xiàn)象既有以過(guò)程的形式存在的認(rèn)知、情緒、意志等內(nèi)容，又有表現(xiàn)個(gè)體獨(dú)特性的心理動(dòng)力特征、人格特征等內(nèi)容，而且又與個(gè)體過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)、所處的社會(huì)文化環(huán)境、即時(shí)情境等因素有關(guān)，從而具有很強(qiáng)的社會(huì)性。心理學(xué)中所講的個(gè)性與人格是可以通用的概念，是指“人的各種心理特性的總和，也是各種心理特性的一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的組織結(jié)構(gòu)，在不同的時(shí)間和不同的地點(diǎn)，它都影響著一個(gè)人的思想、情感和行為，使他具有區(qū)別于他人的、獨(dú)特的心理品質(zhì)?！?[2]二者的區(qū)別于個(gè)性強(qiáng)調(diào)個(gè)體之間的差異，認(rèn)為個(gè)性是一個(gè)人不同于他人的心理特點(diǎn)的綜合;而人格突出的是個(gè)體心理特點(diǎn)的整體性和綜合性。

但無(wú)論個(gè)性或人格的結(jié)構(gòu)如何，由各種心理特征構(gòu)成的個(gè)性結(jié)構(gòu)或人格結(jié)構(gòu)具有相當(dāng)?shù)姆€(wěn)定性。從對(duì)個(gè)性和人格的界定來(lái)看，所謂視聽(tīng)語(yǔ)言的個(gè)性化表達(dá)，是就創(chuàng)作者與其他創(chuàng)作者的區(qū)別而言的。斯皮爾伯格的《侏羅紀(jì)公園》、李安的《臥虎藏龍》與張藝謀的《英雄》就是差異巨大的科幻電影與武俠電影。就創(chuàng)作者自身而言，他的視聽(tīng)語(yǔ)言又是其自身人格某種程度上的呈現(xiàn)與表征。視聽(tīng)語(yǔ)言外顯的是影像與聲音本身，而內(nèi)隱的則是創(chuàng)作者的心靈世界。視聽(tīng)語(yǔ)言個(gè)性化的過(guò)程是對(duì)視聽(tīng)語(yǔ)言和創(chuàng)作心理相互影響與促進(jìn)的過(guò)程。創(chuàng)作者的人格塑造了視聽(tīng)語(yǔ)言的形態(tài)，而視聽(tīng)語(yǔ)言又使創(chuàng)作者與他人區(qū)別開(kāi)來(lái)，從而使視聽(tīng)語(yǔ)言具有了更加鮮明的個(gè)性。

二、視聽(tīng)語(yǔ)言的接受心理

視聽(tīng)語(yǔ)言是作為溝通交流的符號(hào)系統(tǒng)而存在的。因而，不管視聽(tīng)語(yǔ)言和視聽(tīng)作品在多大程度上帶有著創(chuàng)作者個(gè)性化的成分，對(duì)于觀眾而言卻并不意味著照單全收。也就是說(shuō)，觀眾的觀看行為不是完全被動(dòng)的。明斯特伯格等電影研究者一致認(rèn)為：“電影銀幕上運(yùn)動(dòng)著的影像不完全是在銀幕上完成的，而是在觀眾主動(dòng)的心理參與下，在觀眾的腦海中完成的?！?/p>

觀眾并非被動(dòng)地接受創(chuàng)作者提供的內(nèi)容，而是帶著自身的經(jīng)驗(yàn)與情感來(lái)接受。視聽(tīng)語(yǔ)言和視聽(tīng)作品只有在觀眾那里、為觀眾所接受才算最終完成，否則只能是創(chuàng)作者的一種自?shī)首詷?lè)行為。也就是說(shuō)，視聽(tīng)語(yǔ)言雖然是創(chuàng)作者的一種個(gè)性化表達(dá)，但如果不能建立在觀眾的心理接受的基礎(chǔ)上，它便也達(dá)不到傳情達(dá)意的目的。因此，觀眾對(duì)視聽(tīng)語(yǔ)言和視聽(tīng)作品的接受心理，不僅有效地參與著視聽(tīng)語(yǔ)言的生成過(guò)程，也對(duì)創(chuàng)作者風(fēng)格的形成具有重要意義。

所謂視聽(tīng)語(yǔ)言的接受心理，指觀眾個(gè)體和群體對(duì)視聽(tīng)語(yǔ)言和視聽(tīng)作品達(dá)成心理認(rèn)同的過(guò)程，包括對(duì)視聽(tīng)語(yǔ)言和視聽(tīng)作品積極態(tài)度的形成、觀看過(guò)程中的審美體驗(yàn)和意義建構(gòu)等，從而表現(xiàn)為觀影行為的重復(fù)發(fā)生（從開(kāi)始被動(dòng)或主動(dòng)的觀看到主動(dòng)觀看、從觀看創(chuàng)作者的一種作品到觀看其大部或全部作品等）。這種不斷重復(fù)的行為形成了對(duì)創(chuàng)作者的正向反饋，從而進(jìn)一步促進(jìn)視聽(tīng)語(yǔ)言的發(fā)展和完善。

關(guān)于正向態(tài)度的形成，盡管也存在著喜歡與否的問(wèn)題，但觀眾對(duì)單個(gè)狀態(tài)的視聽(tīng)元素很難說(shuō)是否有接受與否的情況。只有對(duì)于創(chuàng)作者有意識(shí)、成系統(tǒng)創(chuàng)作的視聽(tīng)語(yǔ)言和視聽(tīng)作品，觀眾接受與否才是其商業(yè)價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值能否得以實(shí)現(xiàn)的主要標(biāo)準(zhǔn)之一。當(dāng)然，影響觀眾是否接受的因素有很多。其中，觀眾對(duì)視聽(tīng)語(yǔ)言和視聽(tīng)作品及其創(chuàng)作者積極態(tài)度的形成，是其心理接受和認(rèn)同的開(kāi)始。

社會(huì)心理學(xué)將態(tài)度定義為“個(gè)體對(duì)特定對(duì)象的總的評(píng)價(jià)和穩(wěn)定性的反應(yīng)傾向”。由人的態(tài)度出發(fā)，向內(nèi)可以探究其心理狀態(tài)，向外則可在不同程度上預(yù)測(cè)其行為表現(xiàn)。而且，人通過(guò)價(jià)值觀賦予態(tài)度對(duì)象以主觀價(jià)值，直接影響態(tài)度，并最終影響人的行為。同樣，觀眾對(duì)視聽(tīng)語(yǔ)言和視聽(tīng)作品持有積極而正向的態(tài)度，也是決定其接受視聽(tīng)語(yǔ)言和實(shí)施觀看行為的主要因素。根據(jù)美國(guó)學(xué)者凱爾曼的態(tài)度形成理論，觀眾對(duì)視聽(tīng)語(yǔ)言和視聽(tīng)作品正向態(tài)度的形成一般經(jīng)歷三個(gè)階段。

（一）表現(xiàn)出參與行為。凱爾曼認(rèn)為，依從是態(tài)度形成的開(kāi)始。作為一種印象管理策略，個(gè)體總是按社會(huì)規(guī)范和社會(huì)期待或他人意志，在外顯行為方面表現(xiàn)得與他人一致，以獲得獎(jiǎng)勵(lì)，避免懲罰。此時(shí)，行為受外因控制。也就是說(shuō)，此時(shí)的行為參與有被動(dòng)的成分，還談不上態(tài)度積極與否。但只要有了行為，盡管不是由積極的態(tài)度推動(dòng)的，卻有可能形成積極的態(tài)度。因此，不管由于什么原因、出于什么目的，無(wú)論主動(dòng)還是被動(dòng)，只要觀眾參與了與視聽(tīng)語(yǔ)言和視聽(tīng)作品創(chuàng)作相關(guān)的活動(dòng)，就有可能形成對(duì)該視聽(tīng)語(yǔ)言和視聽(tīng)作品積極的態(tài)度。如果說(shuō)當(dāng)前影視市場(chǎng)上制作方和發(fā)行方、院線等組織的選秀、試映、試評(píng)等活動(dòng)還僅僅是在一定程度上調(diào)動(dòng)參與者的積極態(tài)度，那么，所謂的粉絲電影的成功就更是建立在粉絲們的行為參與基礎(chǔ)之上了。

（二）產(chǎn)生情感認(rèn)同。情感因素對(duì)態(tài)度至關(guān)重要。態(tài)度主要包括認(rèn)知、情感和行為傾向性三種成分。一般來(lái)說(shuō)這三種成分是統(tǒng)一的。當(dāng)它們出現(xiàn)沖突和矛盾時(shí)，情感成分往往起主導(dǎo)作用，決定態(tài)度的基本取向與行為傾向?？梢?jiàn)，對(duì)態(tài)度對(duì)象的情感體驗(yàn)或情感反應(yīng)如何，很大程度上決定著態(tài)度的形成。凱爾曼也認(rèn)為，認(rèn)同是態(tài)度形成的第二個(gè)階段。在認(rèn)同階段，情感因素起明顯作用，個(gè)體因受到態(tài)度對(duì)象的吸引，自愿地接受他人的觀點(diǎn)、信息或群體規(guī)范，使自己與他人一致。此時(shí)，個(gè)體已超越屬于外部控制的獎(jiǎng)懲，而主動(dòng)趨同于對(duì)象。認(rèn)同依賴于對(duì)象對(duì)個(gè)體的吸引力。對(duì)觀眾而言，無(wú)論是創(chuàng)作者本人具備足夠的個(gè)人魅力，還是其創(chuàng)作的視聽(tīng)語(yǔ)言和視聽(tīng)作品本身具有強(qiáng)大的藝術(shù)感染力，都會(huì)喚起觀眾的積極情感，從而產(chǎn)生心理認(rèn)同。

（三）實(shí)現(xiàn)內(nèi)化。內(nèi)化是態(tài)度形成的最后階段，是個(gè)體原有的態(tài)度與所認(rèn)同的態(tài)度協(xié)調(diào)的結(jié)果，是以理智，即認(rèn)知成分為基礎(chǔ)的。在這一階段，個(gè)體真正從內(nèi)心相信并接受他人的觀點(diǎn)，并將之納入自己的態(tài)度體系，成為自己態(tài)度體系的有機(jī)組成部分。對(duì)于視聽(tīng)語(yǔ)言和視聽(tīng)作品的理性內(nèi)化，可能更多的是對(duì)其創(chuàng)作者個(gè)性化表達(dá)內(nèi)容的接受。而這種理性內(nèi)化必然會(huì)有自己的思想和價(jià)值觀的參與和觀照。

從態(tài)度形成的三個(gè)階段來(lái)看，對(duì)視聽(tīng)語(yǔ)言和視聽(tīng)作品正向態(tài)度的形成，可能需要較長(zhǎng)的時(shí)間，是一個(gè)從被動(dòng)參與到主動(dòng)趨向的過(guò)程。而且，形成了的正向態(tài)度，又會(huì)促使觀眾產(chǎn)生進(jìn)一步的觀看行為，從而不斷鞏固和加深觀眾的正向態(tài)度。

三、個(gè)性化表達(dá)的內(nèi)容與方式

視聽(tīng)語(yǔ)言創(chuàng)作者的人格是在其神經(jīng)系統(tǒng)和腦成熟的基礎(chǔ)上，在一定的社會(huì)環(huán)境中逐漸形成的。它既包含有創(chuàng)作者的成長(zhǎng)經(jīng)歷和體驗(yàn)，也體現(xiàn)著他對(duì)當(dāng)前社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映，并具體表現(xiàn)在創(chuàng)作者的需要、動(dòng)機(jī)、性格、自我等人格結(jié)構(gòu)成分中。視聽(tīng)語(yǔ)言和視聽(tīng)作品作為創(chuàng)作者的創(chuàng)作行為，是社會(huì)環(huán)境刺激經(jīng)由創(chuàng)作者的人格的中介作用而進(jìn)行的。[3]因此，這種視聽(tīng)語(yǔ)言個(gè)性化表達(dá)的內(nèi)容就是指創(chuàng)作者力圖通過(guò)視聽(tīng)語(yǔ)言所要傳達(dá)的、附著在其人格成分上的信息，主要是創(chuàng)作者人格結(jié)構(gòu)的具體內(nèi)容。無(wú)論是蘊(yùn)含在視聽(tīng)作品的主題思想中，還是投射于視聽(tīng)作品中的人物角色上，創(chuàng)作者的自我與價(jià)值觀都是視聽(tīng)語(yǔ)言個(gè)性化表達(dá)的主體內(nèi)容。成功的視聽(tīng)語(yǔ)言和視聽(tīng)作品歸根結(jié)底展現(xiàn)的是創(chuàng)作者的自我認(rèn)識(shí)與價(jià)值選擇，自我與價(jià)值觀一樣，人格特征的穩(wěn)定性為創(chuàng)作者對(duì)視聽(tīng)語(yǔ)言的個(gè)性化表達(dá)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。創(chuàng)作者對(duì)視聽(tīng)語(yǔ)言和視聽(tīng)作品進(jìn)行個(gè)性化表達(dá)時(shí)，如果說(shuō)價(jià)值觀的表達(dá)側(cè)重在思想觀念闡釋的層面上，那么，性格特征的展示則主要表現(xiàn)為態(tài)度與行為層面，并直接具體化視聽(tīng)語(yǔ)言的形態(tài)與特點(diǎn)，以及體現(xiàn)在視聽(tīng)作品中所塑造人物的行為方式中。

作為個(gè)性傾向性，需要與動(dòng)機(jī)體現(xiàn)的是個(gè)體之間在心理活動(dòng)動(dòng)力上的差異。需要是有機(jī)體內(nèi)部的一種狀態(tài)，表現(xiàn)為有機(jī)體對(duì)內(nèi)外環(huán)境條件的欲求。動(dòng)機(jī)是激發(fā)個(gè)體朝著一定目標(biāo)活動(dòng)，并維持這種活動(dòng)的一種內(nèi)在的心理活動(dòng)或內(nèi)容動(dòng)力。一方面，創(chuàng)作者的需要的滿足與動(dòng)機(jī)的激發(fā)，是個(gè)性化視聽(tīng)語(yǔ)言的內(nèi)部驅(qū)動(dòng)力;另一方面，個(gè)性化的視聽(tīng)語(yǔ)言又體現(xiàn)著創(chuàng)作者的需要與動(dòng)機(jī)的內(nèi)容。

美國(guó)心理學(xué)家馬斯洛認(rèn)為，人的需要包括由低到高逐級(jí)形成并逐級(jí)滿足的層次，依次是生理需要、安全需要、愛(ài)和歸屬需要、尊重需要和自我實(shí)現(xiàn)需要。生理需要指人對(duì)食物、空氣、水、性和休息的需要，是維持個(gè)體生存和種系發(fā)展的需要。[4]需要注意的是，通過(guò)視聽(tīng)語(yǔ)言和視聽(tīng)作品來(lái)判斷其創(chuàng)作者處于上述五個(gè)需要層次的某一階，并不是指創(chuàng)作者本人在生活中所處的需要層次，而是指推動(dòng)其進(jìn)行視聽(tīng)語(yǔ)言和視聽(tīng)作品創(chuàng)作時(shí)的需要。

從視聽(tīng)語(yǔ)言和視聽(tīng)作品來(lái)看，總體上那些一味地為市場(chǎng)和票房而作的所謂大片和“俗”片，尚未脫離缺失性需要的驅(qū)動(dòng);而那些所謂的文藝片應(yīng)該是由生長(zhǎng)需要來(lái)驅(qū)使的。當(dāng)然，在當(dāng)前的消費(fèi)主義時(shí)代，綜合了多種需要，試圖在迎合商業(yè)口味與保持個(gè)人情懷之間尋求某種平衡，進(jìn)行視聽(tīng)語(yǔ)言創(chuàng)作時(shí)，又往往摻雜著興趣、愛(ài)好和親合動(dòng)機(jī)、成就動(dòng)機(jī)等社會(huì)性動(dòng)機(jī)因素，而這些動(dòng)機(jī)因素更可能是較為直接的心理動(dòng)力。創(chuàng)作者的潛意識(shí)與自我與價(jià)值觀、性格、需要與動(dòng)機(jī)等內(nèi)容相關(guān)，都是屬于人的意識(shí)范疇之內(nèi)的，即在覺(jué)醒狀態(tài)下能夠覺(jué)知或覺(jué)察到的心理現(xiàn)象。弗洛伊德提出的潛意識(shí)就是其中之一。潛意識(shí)是人的心理活動(dòng)的深層結(jié)構(gòu)，包括原始沖動(dòng)和本能，這些內(nèi)容因?yàn)橥鐣?huì)道德準(zhǔn)則相悖，因而無(wú)法直接得到滿足，只好被壓抑在潛意識(shí)中。而我們這里所說(shuō)的潛意識(shí)范圍更廣，既包括弗洛伊德意義上涵蓋本能沖動(dòng)與童年經(jīng)驗(yàn)的潛意識(shí)，也包括榮格提出的以人類祖先經(jīng)驗(yàn)積淀物為主體的集體潛意識(shí)。

潛意識(shí)層面的內(nèi)容是人心理很大的一個(gè)組成部分，以至于弗洛伊德用隱在水里的冰山來(lái)形容它的巨大與邊界的不確定性。而且，它又像活火山一樣，時(shí)刻不停地在運(yùn)動(dòng)著，試圖沖破意識(shí)的阻攔而表現(xiàn)出來(lái)。對(duì)于視聽(tīng)語(yǔ)言和視聽(tīng)作品的創(chuàng)作者來(lái)說(shuō)，其藝術(shù)創(chuàng)作就提供了一個(gè)很好地表達(dá)渠道，它也是弗洛伊德所說(shuō)的積極的自我心理防御機(jī)制的升華。因此，視聽(tīng)語(yǔ)言的個(gè)性化內(nèi)容也應(yīng)該包含著創(chuàng)作者的潛意識(shí)心理，盡管有時(shí)候連創(chuàng)作者本人都可能沒(méi)有意識(shí)到。這種潛意識(shí)內(nèi)容更多可能是以滲透在其他意識(shí)層面的內(nèi)容中的表達(dá)方式來(lái)進(jìn)行的。

創(chuàng)作者以自己的方式、運(yùn)用這些畫面元素構(gòu)建視聽(tīng)語(yǔ)言的存在形式，表達(dá)自己的思想與情感，從而賦予視聽(tīng)語(yǔ)言和視聽(tīng)作品以創(chuàng)作者的個(gè)性。這一過(guò)程中，除了視聽(tīng)語(yǔ)言形態(tài)構(gòu)建自身的特點(diǎn)規(guī)律外，創(chuàng)作者又是以怎樣的方式來(lái)對(duì)視聽(tīng)語(yǔ)言進(jìn)行個(gè)性化的呢？換句話來(lái)問(wèn)，視聽(tīng)語(yǔ)言個(gè)性化表達(dá)的方式主要有什么呢？從個(gè)性結(jié)構(gòu)成分來(lái)看，創(chuàng)作者的自我概念、價(jià)值觀、性格、潛意識(shí)、需要、動(dòng)機(jī)等主要是視聽(tīng)語(yǔ)言和視聽(tīng)作品個(gè)性化表達(dá)的內(nèi)容;創(chuàng)作者的能力水平、氣質(zhì)類型、個(gè)人旨趣、行為習(xí)慣等就決定了個(gè)性化表達(dá)內(nèi)容所取的方式與能夠達(dá)到的程度。這樣說(shuō)并不意味著將創(chuàng)作者的個(gè)性結(jié)構(gòu)割裂成兩個(gè)沒(méi)有關(guān)聯(lián)的部分。只不過(guò)在視聽(tīng)語(yǔ)言個(gè)性化中，視聽(tīng)語(yǔ)言和視聽(tīng)作品既承載了創(chuàng)作者的人格內(nèi)涵，又被創(chuàng)作者的某些個(gè)性特點(diǎn)決定了其人格內(nèi)涵是以何種形式的視聽(tīng)語(yǔ)言呈現(xiàn)以及如何被呈現(xiàn)的。可以說(shuō)，這兩方面是相輔相成、互相契合的。

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作者簡(jiǎn)介：

湯旭坤，女，漢族，河北人，碩士，北京舞蹈學(xué)院人文學(xué)院，副教授，研究方向：文藝?yán)碚摗?/p>