論平面設(shè)計(jì)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的借鑒

【摘要】 雖然平面設(shè)計(jì)會(huì)有不同類型的表現(xiàn)方法，但如何在平面設(shè)計(jì)中體現(xiàn)出民族文化和民族特色，則是設(shè)計(jì)者需要密切關(guān)注的問(wèn)題。不同國(guó)家的設(shè)計(jì)作品和本民族的歷史文化發(fā)展密切相關(guān)，而作為文化藝術(shù)的重要組成部分，設(shè)計(jì)藝術(shù)應(yīng)該體現(xiàn)出民族的深層次文化特性。中華民族傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，而中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)也作為文化體系當(dāng)中的規(guī)律性框架蘊(yùn)含著重要的藝術(shù)價(jià)內(nèi)涵，其內(nèi)部包含的文化結(jié)構(gòu)在平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域價(jià)值突出。

【關(guān)鍵詞】 平面設(shè)計(jì);中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù);借鑒

平面設(shè)計(jì)有多種表現(xiàn)方式，而現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)更加強(qiáng)調(diào)視覺層面和文化層面的深度融合。無(wú)論現(xiàn)代藝術(shù)以怎樣的形式呈現(xiàn)在人們面前，但終究離不開傳統(tǒng)文化的歷史底蘊(yùn)，我們所追求的國(guó)際化設(shè)計(jì)也只不過(guò)是和現(xiàn)代西方文化的一種融合。如何立足傳統(tǒng)文化走向世界是中華民族審美心理的體現(xiàn)，也是文化作品內(nèi)在精神的體現(xiàn)。因此中國(guó)的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)應(yīng)該兼收并蓄，將國(guó)外的視覺語(yǔ)言融入其中，與中國(guó)傳統(tǒng)文化相互結(jié)合最終創(chuàng)造出具有文化精髓的現(xiàn)代優(yōu)秀作品。

一、中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)文化與思想

（一）地理環(huán)境與文化特征

中國(guó)的地理環(huán)境和文化特征密切相關(guān)，中國(guó)幅員遼闊自然地理區(qū)域特征明顯，蘊(yùn)藏的自然資源也各不相同，而不同的地理環(huán)境和物質(zhì)條件會(huì)讓人們?cè)谒枷雽用娈a(chǎn)生差異，尤其體現(xiàn)在衣食住行和風(fēng)俗習(xí)慣上。這種地域特征也使得中國(guó)的文化呈現(xiàn)出明顯的地域特色。古老的華夏文明植根于氣候溫和和雨熱同期的環(huán)境當(dāng)中，四周的汪洋大海和荒漠讓中國(guó)看似封閉的地理環(huán)境有著無(wú)窮的文化價(jià)值，不僅能將傳統(tǒng)的文明保存延續(xù)，也能夠在時(shí)代發(fā)展的進(jìn)程當(dāng)中形成新的文化底蘊(yùn)。我國(guó)作為傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)大國(guó)，無(wú)論是物質(zhì)文化還是精神文化，都建立在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)當(dāng)中，規(guī)律性的農(nóng)耕文明使得中國(guó)人更加順應(yīng)自然和諧，注重以農(nóng)業(yè)為發(fā)展根源，注重固守家園的生活方式。所以中國(guó)文化的基本特色與地理環(huán)境密切相關(guān)，中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)文化也來(lái)源于不同的地理環(huán)境當(dāng)中，這也是中國(guó)思維方式所產(chǎn)生的主要因素。

（二）思維方式與藝術(shù)文化

中國(guó)人在思維方式上注重整體性和辯證性，所以中國(guó)人的直覺思維能夠成為傳統(tǒng)文化的主要特征，以周易為代表的辯證方法論認(rèn)為矛盾雙方實(shí)際是客觀存在且不平衡的。從藝術(shù)文化的角度來(lái)看，無(wú)論是語(yǔ)言文字還是書畫歌舞，都會(huì)強(qiáng)調(diào)平衡和完整。正如詩(shī)詞歌賦中的句式與詞牌要求，成語(yǔ)當(dāng)中的對(duì)偶結(jié)構(gòu)要求，書畫藝術(shù)當(dāng)中的圖案對(duì)稱要求，都體現(xiàn)了中華民族的整體思維習(xí)慣，呈現(xiàn)出一體兩面的“陰陽(yáng)元素”之感。但從平面設(shè)計(jì)思維中來(lái)看，設(shè)計(jì)思維主要是對(duì)設(shè)計(jì)作品的感覺、知覺、記憶、情緒、思想的一種表達(dá)，通過(guò)平面設(shè)計(jì)中的簡(jiǎn)約圖像、色彩、結(jié)構(gòu)的搭配，讓人對(duì)其進(jìn)行事物信息的一種全新認(rèn)識(shí)。這種思維方式銜接與中國(guó)傳統(tǒng)文化的融合更為巧妙，我國(guó)傳統(tǒng)文化一直是有一種固有思維模式存在的形式，但平面設(shè)計(jì)作品能夠?qū)⑵溥M(jìn)行重構(gòu)和創(chuàng)新，不僅不會(huì)破壞傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)，更是對(duì)傳統(tǒng)文化傳播的一種升華方式。

（三）哲學(xué)觀念與文化本體論

中國(guó)的哲學(xué)觀念在中國(guó)的文化系統(tǒng)當(dāng)中起到重要的主導(dǎo)作用，也是民族文化在幾千年發(fā)展歷程當(dāng)中的體現(xiàn)。作為文化的傳統(tǒng)組成部分，中國(guó)哲學(xué)與宇宙發(fā)展密切聯(lián)系，一直以來(lái)，思想家們將宇宙看作是一個(gè)開放且具有聯(lián)系的整體系統(tǒng)，人和自然也并非是宇宙當(dāng)中的孤立元素。所以在藝術(shù)作品當(dāng)中，人和對(duì)象會(huì)相互欣賞和相互包容，中國(guó)繪畫當(dāng)中的山水與花鳥畫一直以來(lái)也是主要的繪畫元素。從古至今任何藝術(shù)作品都離不開山水和自然景物，這表明人們?cè)谧匀辉禺?dāng)中寄托了重要的內(nèi)心情感，體現(xiàn)了人與自然的和諧相處。雖然中華文化注重中庸之道，凡事追求不求超越的平常心，但在藝術(shù)欣賞領(lǐng)域內(nèi)部卻能夠給人深刻的情感特征。例如中國(guó)古典文學(xué)以婉轉(zhuǎn)而悠揚(yáng)的風(fēng)格呈現(xiàn)出情感的婉約，這與西方文學(xué)大開大合的特征明顯存在差別。換言之，這種中庸文化的哲學(xué)觀念和文化本體觀念一脈相承，發(fā)展至今并體現(xiàn)的是中華民族特色的思想內(nèi)涵。在面對(duì)平面設(shè)計(jì)時(shí)，西方設(shè)計(jì)師們更加關(guān)注比例和結(jié)構(gòu)，關(guān)注邏輯結(jié)構(gòu)背后的實(shí)體元素;而中方設(shè)計(jì)師們則更加關(guān)注形態(tài)和神態(tài)。這也是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)所表現(xiàn)出的氣韻之感，在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域當(dāng)中具有非常典型的藝術(shù)特性與藝術(shù)價(jià)值，能夠給設(shè)計(jì)者們提供靈感來(lái)源。

二、中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)與平面設(shè)計(jì)的借鑒部分

（一）傳統(tǒng)漢字設(shè)計(jì)模式

漢字藝術(shù)是一個(gè)新的學(xué)科系統(tǒng)，而傳統(tǒng)書法有著幾千年的發(fā)展歷程，兩者之間的關(guān)系實(shí)際上是一種文化的遞進(jìn)關(guān)系，呈現(xiàn)出漢字藝術(shù)的古典形態(tài)和藝術(shù)形態(tài)，而在邏輯關(guān)系上，漢字藝術(shù)也包含了傳統(tǒng)書法。兩者在道德觀和審美觀念上相對(duì)接近。

所以人們可以從漢字當(dāng)中了解到典型的形象特征，無(wú)論是飛禽走獸還是花鳥山川，甚至是抽象的宇宙星河，都能從漢字的造型當(dāng)中可見一斑。所以人們會(huì)將自然景物作為情感的宣泄載體，人和世界的認(rèn)知存在密切聯(lián)系，漢字所呈現(xiàn)出的中國(guó)文化和時(shí)代精神，表達(dá)出的是人對(duì)自然的真切感情。所以漢字是一種文化象征符號(hào)，深層次的文化積淀內(nèi)容，能夠給人視覺層面的沖擊，也能讓人們的文化心理產(chǎn)生觸動(dòng)和改變。中國(guó)漢字從某種層面上看是傳統(tǒng)藝術(shù)的時(shí)代作品，在現(xiàn)代社會(huì)是我國(guó)的文化產(chǎn)品和文化品牌[1]。

在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域，文字被廣泛應(yīng)用于商業(yè)設(shè)計(jì)當(dāng)中，文化在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)更加傾向于作為經(jīng)濟(jì)要素實(shí)體而存在。在書籍設(shè)計(jì)包裝設(shè)計(jì)或其他廣告內(nèi)容當(dāng)中，都涉及文字和圖形的融合和應(yīng)用，多方元素共同組合成為一副完整的作品，甚至在某些作品當(dāng)中還涉及甲骨文或鐘鼎文等古文字形式?？傮w來(lái)看，人類的認(rèn)知過(guò)程和時(shí)代發(fā)展密切相關(guān)，平面設(shè)計(jì)也是將各種平面元素進(jìn)行組合，將其打造為具有規(guī)律的載體，目的在于呈現(xiàn)出其背后的文化信息和精神價(jià)值。以我們熟知的中國(guó)鐵路局為例，中國(guó)鐵路局的標(biāo)志看上去非常像一列在鐵軌上運(yùn)行的火車車頭，其背后的文化底蘊(yùn)標(biāo)志著中國(guó)工人階級(jí)是時(shí)代前進(jìn)的火車頭（見圖1）;又例如經(jīng)典的北京奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽設(shè)計(jì)，從表面看上去是以印章為主體和中國(guó)傳統(tǒng)書法進(jìn)行配合體現(xiàn)出的文化特征，而細(xì)致分析過(guò)后不難看出，形態(tài)上表達(dá)出的“京”字正是奧林匹克精神的體現(xiàn)，仿佛在向人們展現(xiàn)北京奧運(yùn)會(huì)上那些奔跑的運(yùn)動(dòng)健兒們（見圖2）。

圖1 中國(guó)鐵路局標(biāo)志設(shè)計(jì)

圖2 北京奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽設(shè)計(jì)

不難看出這些設(shè)計(jì)當(dāng)中的漢字信息在視覺上給人極大的震撼和沖擊，但漢字的獨(dú)特魅力不僅體現(xiàn)在結(jié)構(gòu)之上，也體現(xiàn)在書寫與編排形式上[2]。漢字的不同編排形式能夠展現(xiàn)出東方文化的不同韻味。雖然傳統(tǒng)書寫方式莊嚴(yán)肅穆，但現(xiàn)代手寫體更加強(qiáng)調(diào)自由和個(gè)性，這種文化元素在廣告設(shè)計(jì)領(lǐng)域非常常見。廣告設(shè)計(jì)領(lǐng)域本身就包含對(duì)藝術(shù)語(yǔ)言的吸收和應(yīng)用，合理借助夸張和變形的手法也能中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)在現(xiàn)代社會(huì)體現(xiàn)出時(shí)代精神。

（二）新時(shí)期的“繪畫藝術(shù)”

將中國(guó)傳統(tǒng)文化結(jié)合到現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)過(guò)程當(dāng)中，能夠符合現(xiàn)代設(shè)計(jì)的新命題和新要求，讓傳統(tǒng)繪畫元素的價(jià)值能利用毛筆和水墨充分傳達(dá)出具有東方審美特征的靈感。與此同時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)繪畫能夠體現(xiàn)出儒家思想的和諧和中庸，表達(dá)出中華民族的偉大精神。著名美術(shù)大師韓美林、陳幼堅(jiān)等都在作品當(dāng)中使用了傳統(tǒng)繪畫元素，從色彩搭配和意境使用方面與西方設(shè)計(jì)存在明顯差異。不同的藝術(shù)家們都廣泛關(guān)注畫面留白，正如所有的中國(guó)山水畫都不會(huì)填滿畫卷，而是營(yíng)造出一種聯(lián)想的空間關(guān)系[3]。所以平面設(shè)計(jì)也十分重視畫面的色彩搭配和意境使用，這一點(diǎn)與西方平面設(shè)計(jì)大相徑庭。

很多西方的平面設(shè)計(jì)作品通過(guò)顏色的表達(dá)對(duì)比來(lái)呈現(xiàn)出畫面的實(shí)感，但中國(guó)的平面藝術(shù)作品會(huì)利用水墨文化來(lái)賦予獨(dú)特的美感和情緒，形成不同的空間層次豐富畫面語(yǔ)言，營(yíng)造出和諧統(tǒng)一的神秘關(guān)系。中國(guó)的傳統(tǒng)文化一直強(qiáng)調(diào)形和意的有機(jī)結(jié)合，兩者的和諧統(tǒng)一也能給藝術(shù)作品提供重要的參考和意境。優(yōu)秀的作品在意境之美上非常顯著，能夠讓人在觀看的過(guò)程當(dāng)中產(chǎn)生聯(lián)想。藝術(shù)當(dāng)中的人文思想之所以能夠發(fā)展至今，正是因?yàn)樵O(shè)計(jì)者們?cè)趹?yīng)用民族特色文化的過(guò)程當(dāng)中，綜合考慮到了傳統(tǒng)藝術(shù)和現(xiàn)代設(shè)計(jì)的交匯點(diǎn)，不僅透出了民族的深厚文化底蘊(yùn)，同時(shí)也讓中國(guó)的傳統(tǒng)元素能夠綻放出當(dāng)今時(shí)代的光輝燦爛。早在1989年的國(guó)際舞蹈節(jié)海報(bào)設(shè)計(jì)當(dāng)中，用蝴蝶的形象來(lái)襯托出水墨的意蘊(yùn)，不禁讓人聯(lián)想起“莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶”的詩(shī)句，這便是文化和傳統(tǒng)思想的內(nèi)涵。

（三）相由心生——圖形設(shè)計(jì)

傳統(tǒng)是文化的積淀，是文化的積累和傳承，中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)歷來(lái)提倡天人合一，崇尚智譜理念，因此傳統(tǒng)讀經(jīng)，包括了宮廷美術(shù)、宗教美術(shù)和民間美術(shù)的多種內(nèi)涵。在信息時(shí)代下，人們接受的視覺特征更加廣泛，平面設(shè)計(jì)在運(yùn)作過(guò)程當(dāng)中，也可以利用圖形和圖形之間的相近形態(tài)寄托特定的含義，把不同形式的構(gòu)想滲透在不同的藝術(shù)形式當(dāng)中。

可以看出傳統(tǒng)圖形能夠給人們提供心理暗示，在很大程度上影響著人群的審美趨向和行為取向。平面設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)圖形元素的借用體現(xiàn)在多個(gè)作品當(dāng)中，例如前文提到的北京奧運(yùn)會(huì)當(dāng)中，著名的五環(huán)申奧標(biāo)志就是由民間工藝品中國(guó)結(jié)和太極拳發(fā)展而來(lái)，其內(nèi)在精神也是中國(guó)傳統(tǒng)文化特色的意象元素，但我們?nèi)匀豢梢粤私獾竭@些元素背后的現(xiàn)代新風(fēng)格，了解到這種高度寫意的圖形特征[4]。這正是傳統(tǒng)圖形和平面設(shè)計(jì)融合的直接體現(xiàn)，也說(shuō)明設(shè)計(jì)的風(fēng)格和內(nèi)涵會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展而產(chǎn)生變遷。當(dāng)然，對(duì)于傳統(tǒng)文化的借鑒，也要體現(xiàn)出現(xiàn)代人類文化的審美價(jià)值傾向，在保留精華的過(guò)程當(dāng)中，將一些不符合現(xiàn)代社會(huì)元素的理念展開合理的“篩選”，這樣一來(lái)才能保障文化的現(xiàn)代意義，將具有美感的形式語(yǔ)言綜合應(yīng)用。

在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中融入傳統(tǒng)文化的圖形設(shè)計(jì)，有兩點(diǎn)非常重要：第一，圖形的取舍。通常在平面設(shè)計(jì)中，對(duì)傳統(tǒng)圖形的選擇是需要進(jìn)行二次創(chuàng)作的，是對(duì)傳統(tǒng)圖形的一種重構(gòu)。將傳統(tǒng)圖形中的意象突出，捕捉其神韻，讓圖形的重新表示更為鮮明，同時(shí)也更鮮明的表現(xiàn)圖形特征。例如太極元素的運(yùn)用是平面設(shè)計(jì)中常見的圖形元素（見圖3）。

圖3 太極圖形在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

圖3中將原有太極圖形和顏色都進(jìn)行了重構(gòu)，但太極中的原有設(shè)計(jì)仍然不變，從圖形中來(lái)看，能夠清晰地看出是太極圖形，但并沒有對(duì)重新設(shè)計(jì)的平面設(shè)計(jì)作品有所沖突影響。從顏色的變化上來(lái)看，太極圖形中的黑白表示，變化為紅藍(lán)顯示，這也符合了該平面廣告產(chǎn)品的設(shè)計(jì)初衷。第二，延續(xù)圖形本意價(jià)值，平面設(shè)計(jì)中以圖形表現(xiàn)傳統(tǒng)文化思想為基礎(chǔ)，再對(duì)其進(jìn)行發(fā)展。傳統(tǒng)圖形不僅表達(dá)的是古人的思想精髓，也是古人的視覺文化的一種傳承?，F(xiàn)如今流傳下的傳統(tǒng)圖形非常具有圖特的內(nèi)涵意義，所以現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中就是要挖掘并創(chuàng)新傳統(tǒng)圖形元素的內(nèi)涵。

三、結(jié)語(yǔ)

現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)伴隨著社會(huì)的發(fā)展呈現(xiàn)出典型的文化特色作為設(shè)計(jì)者，需要積極創(chuàng)造具有民族特征的設(shè)計(jì)作品走文化發(fā)展道路，從傳統(tǒng)民俗文化中吸取靈感。東方傳統(tǒng)文化在審美理念上具有感性和自然特點(diǎn)，現(xiàn)代設(shè)計(jì)也需要遵從理性要求，強(qiáng)調(diào)概念層面的美學(xué)規(guī)律特性，將更多具有文化意蘊(yùn)的設(shè)計(jì)作品展現(xiàn)在人們面前。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡(jiǎn)介：

尚美辰，女，遼寧人，本科，三級(jí)美術(shù)師，主要研究方向：美術(shù)設(shè)計(jì)。