清末鄉(xiāng)土教材《［光緒］湖北省襄陽(yáng)府宜城縣鄉(xiāng)土志》整理研究

楊愛(ài)華

（湖北省圖書(shū)館，武漢 430071）

湖北省襄陽(yáng)府宜城縣,即今宜城市,為襄陽(yáng)市下轄縣級(jí)市。宜城地處鄂西北,漢江中游,是古襄陽(yáng)府治下之一。作者整理館藏線裝書(shū)《［光緒］湖北省襄陽(yáng)府宜城縣鄉(xiāng)土志》,有《約編》《韻言》《圖相》共三冊(cè)。發(fā)現(xiàn)其內(nèi)頁(yè)襯紙有字體同、內(nèi)容相近的刊行文字,推測(cè)本館收藏線裝書(shū)為不完整藏本。按圖索驥,采用遠(yuǎn)程訪問(wèn)和實(shí)地目驗(yàn)方式,發(fā)現(xiàn)國(guó)家圖書(shū)館收藏有此鄉(xiāng)土志《藝文》兩冊(cè),浙江省圖書(shū)館收藏有《便讀》一冊(cè)。筆者目前目力所及,全國(guó)未見(jiàn)機(jī)構(gòu)收藏此鄉(xiāng)土志完整叢書(shū)版本,皆為數(shù)量不等叢書(shū)零種。這套完整發(fā)行、各機(jī)構(gòu)收藏不等體量的《［光緒］湖北省襄陽(yáng)府宜城縣鄉(xiāng)土志》,共六冊(cè)。這是一套鄉(xiāng)土教材,也是一套叢書(shū),《中國(guó)叢書(shū)綜録》《中國(guó)叢書(shū)廣録》失收,各大目錄著錄不全。茲作整理爬梳,探討該志思想內(nèi)容及當(dāng)代價(jià)值。

一、《［光緒］湖北省襄陽(yáng)府宜城縣鄉(xiāng)土志》概述

《［光緒］湖北省襄陽(yáng)府宜城縣鄉(xiāng)土志》約編四篇便讀十章韻言十章圖相一卷藝文一卷,清楊文勛修,清望炳麟纂。清光緒三十二年（1906）刻本暨石印本暨活字本。

（一）修志背景

鄉(xiāng)土志主要是清末民初鄉(xiāng)土教育產(chǎn)物,不同于傳統(tǒng)方志。清末民生凋敝,列強(qiáng)入侵,政治飄搖。內(nèi)外交困之下,清政府維新強(qiáng)國(guó),進(jìn)行一系列改革。1902至1903年,清政府學(xué)部先后頒布《壬寅學(xué)制》《癸卯學(xué)制》,兩部學(xué)制均強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)土教育。

根據(jù)《癸卯學(xué)制》要求,學(xué)部委托編書(shū)局監(jiān)督黃紹箕制定《鄉(xiāng)土志例目》（以下簡(jiǎn)稱“《例目》”）并頒行,督辦推進(jìn)。光緒三十一年（1905）八月清政府下詔,自光緒三十二年（1906）開(kāi)始,所有鄉(xiāng)、會(huì)試一律停止,廢止科舉考試。這是中國(guó)歷史上關(guān)鍵事件,對(duì)教育、文化乃至政治產(chǎn)生重大影響。在此背景下,各地掀起編修鄉(xiāng)土志風(fēng)潮,《［光緒］湖北省襄陽(yáng)府宜城縣鄉(xiāng)土志》正是在此背景下誕生。

（二）修撰過(guò)程及文本介紹

湖北省襄陽(yáng)府宜城縣,地處鄂西北,漢江中游,隸屬古襄陽(yáng)府。該志編修者楊文勛,黔江（今廣西壯族自治區(qū)）人,宜城知縣。望炳麟,宜城廩生。光緒三十年（1904）,楊文勛調(diào)任宜城,逢《例目》頒行,督各州縣編撰鄉(xiāng)土志為初等小學(xué)教科書(shū),充兒童鄉(xiāng)土知情教育課本。楊文勛審讀《例目》所列體例、大綱、細(xì)目后,召集望炳麟等人采輯資料,潤(rùn)飾修辭。

《［光緒］湖北省襄陽(yáng)府宜城縣鄉(xiāng)土志》分五單元:《約編》《便讀》《韻言》《圖相》《藝文》,各部相對(duì)獨(dú)立,各有內(nèi)封、牌記及序言。

《約編》,刻本?！都s編》牌記鐫:“鄉(xiāng)情廣識(shí),土俗深諳,光緒柔兆敦祥春月學(xué)務(wù)公所藏板?！本砬拜d“京師編書(shū)局頒發(fā)鄉(xiāng)土志例目原敘”“遵修鄉(xiāng)土志告成繕本郵呈京局及省憲鑒定稟”“宜城縣鄉(xiāng)土志敘”,繼有“題名錄”“目錄”?！都s編》分“歷史”“人類”“地理”“物產(chǎn)”四篇,各篇下有章節(jié)不等,雜言寫(xiě)就,有句讀,大致依《例目》綱要框架,敘述宜城縣鄉(xiāng)土概況。

《便讀》,刻本。簡(jiǎn)本之意,四言寫(xiě)就,序言與《約編》序言相同。為滿足高等小學(xué)教科書(shū)便于記誦需求,用四字韻語(yǔ),編成十章,書(shū)名《韻言》,刻本,其牌記印:“蒙養(yǎng)須知,光緒丙午春用韻語(yǔ)編錄付梓。”其卷前有楊文勛敘及目錄,分編十章:歷史、政績(jī)、兵事、耆舊、人類、宗教、實(shí)業(yè)、地理、物產(chǎn)、商務(wù)。四字成句,標(biāo)以句讀,匯作俚俗詞語(yǔ),便于初學(xué)者誦讀。

為進(jìn)一步讓初學(xué)者直觀閱覽,又分類象形,繪圖成冊(cè),書(shū)名《圖相》,石印本。其牌記鐫:“光緒三十二年丙午春仲石印。”卷前有楊文勛序,按類編排石印,“誘掖獎(jiǎng)勸,引人入勝”?！叮酃饩w］湖北省襄陽(yáng)府宜城縣鄉(xiāng)土志》在《例目》規(guī)定體例外,別出心裁,修纂者“竊”以附錄形式,選輯新近時(shí)文,用以知曉時(shí)事陳述道理,同時(shí)可幫助兒童寫(xiě)作修辭,書(shū)名《藝文》,刻本。

《［光緒］湖北省襄陽(yáng)府宜城縣鄉(xiāng)土志》五種五冊(cè)成于光緒三十二年（1906）仲春。從奉命修志到正式發(fā)行,僅半年時(shí)間,楊文勛自稱“急就”,雖有瑕疵,仍屬難得。同年秋,宜城縣勸學(xué)公所又補(bǔ)入并刊行“宜城建學(xué)題訓(xùn)全録”一冊(cè),活字本,歸入《藝文》,最終這套叢書(shū)計(jì)五種六冊(cè)。全志無(wú)總目錄,各部相輔相成,敘宜城縣事,各冊(cè)亦自成一體,獨(dú)立成冊(cè)。

（三）版本辨析及文獻(xiàn)流播

查閱各大目錄,對(duì)《［光緒］湖北省襄陽(yáng)府宜城縣鄉(xiāng)土志》著錄不一。20世紀(jì)80年代出版《中國(guó)地方志聯(lián)合目錄》,著錄此志為《湖北省襄陽(yáng)府宜城縣鄉(xiāng)土志》四卷,清光緒三十二年（1906）刻本。［1］著錄稍顯含糊,此處“四卷”蓋據(jù)首冊(cè)《約編》四篇著錄,未完整客觀反映文獻(xiàn)實(shí)際情況。20世紀(jì)90年代出版《中國(guó)地方志總目提要》,著錄此志為《［光緒］湖北省襄陽(yáng)府宜城縣鄉(xiāng)土志》四卷韻言一卷圖相一卷,清光緒三十二年（1906）刻本,［2］較《中國(guó)地方志聯(lián)合目錄》多著錄韻言一卷圖相一卷,更接近客觀事實(shí)。近年出版《中國(guó)古籍總目》［3］《現(xiàn)存湖北著作總録》,［4］沿襲《中國(guó)地方志聯(lián)合目錄》,著錄此志為《［光緒］湖北省襄陽(yáng)府宜城縣鄉(xiāng)土志》四卷,清光緒三十二年（1906）刻本。

經(jīng)比對(duì)研究,各書(shū)目所著錄多指《約編》《韻言》《圖像》三冊(cè),不知有《便讀》《藝文》散佚各地。本文不循他目,遵客觀事實(shí)著錄這套叢書(shū)為《［光緒］湖北省襄陽(yáng)府宜城縣鄉(xiāng)土志》約編四篇便讀十章韻言十章圖相一卷藝文一卷,清光緒三十二年（1906）,刻本暨石印本暨活字本。

《中國(guó)地方志聯(lián)合目錄》載,中國(guó)國(guó)家圖書(shū)館、北京大學(xué)圖書(shū)館、湖北省圖書(shū)館、浙江省圖書(shū)館、湖南省圖書(shū)館等有藏,多指《約編》《韻言》《圖相》分三冊(cè)裝訂從書(shū)零種。2005年,全國(guó)圖書(shū)館文獻(xiàn)縮微中心發(fā)行《［光緒］湖北省襄陽(yáng)府宜城縣鄉(xiāng)土志》縮微制品,亦為該志《約編》《韻言》《圖相》。2017年臺(tái)北成文出版社《中國(guó)方志叢書(shū)》影印該志《約編》單冊(cè),稱“全本”,［5］實(shí)為訛誤。

因鄉(xiāng)土志相較于方志,其歷史較短,且產(chǎn)生于特殊歷史時(shí)期,雖有《例目》規(guī)范指導(dǎo),實(shí)際編修時(shí),其編纂手法更靈活,章節(jié)體、綱目體時(shí)有混用,其規(guī)范性不及方志。造成不少收藏機(jī)構(gòu)并未將其納入方志,著錄不一。未認(rèn)識(shí)到這是一套叢書(shū),收藏機(jī)構(gòu)編制目錄時(shí),均未見(jiàn)將不完整藏本綜合著錄。

《中國(guó)地方志聯(lián)合目錄》《中國(guó)地方志總目提要》兩大權(quán)威方志目錄,著錄《［光緒］湖北省襄陽(yáng)府宜城縣鄉(xiāng)土志》為刻本。事實(shí)上,此鄉(xiāng)土志為在短時(shí)間內(nèi)完成,靈活并用雕版、活字、石印三種刻印技術(shù),內(nèi)封和牌記風(fēng)格一致。翻閱全志,《約編》《便讀》《韻言》《圖相》刻印嚴(yán)謹(jǐn)精審?！端囄摹飞赃d,其內(nèi)容龐雜,因成書(shū)倉(cāng)促,分頭完成,分兩冊(cè)裝訂,其中上冊(cè)版心頁(yè)碼有諸多舛誤。全志各冊(cè)裝訂錯(cuò)誤處亦有。

清末明國(guó)初鄉(xiāng)土志修撰主體不一,有官修,有私撰,有正式刊行者,有未正式發(fā)行者,體量普遍偏小。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì),湖北省現(xiàn)有清末民國(guó)初存世鄉(xiāng)土志十五種,正式出版者僅六種,未及半數(shù)。

逐一對(duì)比勘驗(yàn),《［光緒］湖北省襄陽(yáng)府宜城縣鄉(xiāng)土志》在湖北鄉(xiāng)土志中體例最完善,體量最大,版刻版式最有特色,修撰水平最高。在短時(shí)間內(nèi)編修完稿,經(jīng)學(xué)部規(guī)范審定并刻印發(fā)行。

二、《［光緒］湖北省襄陽(yáng)府宜城縣鄉(xiāng)土志》思想內(nèi)容

“文以載道。”時(shí)代產(chǎn)物,必然打上時(shí)代烙印。鄉(xiāng)土志作為小學(xué)鄉(xiāng)土教材,其承載的思想內(nèi)容,既體現(xiàn)國(guó)家意志,時(shí)代思潮,且彰顯修撰者價(jià)值取向。不完全歸納為五點(diǎn),闡述如下。

（一）尊君愛(ài)國(guó)，憂國(guó)憂民

君主是國(guó)家公權(quán)的最高完全擁有者和國(guó)家管理的執(zhí)行者,《［光緒］湖北省襄陽(yáng)府宜城縣鄉(xiāng)土志》在版式和措辭方面體現(xiàn)尊君愛(ài)國(guó)的正統(tǒng)思想。每遇“朝廷”“國(guó)朝”“皇清”“本朝”“國(guó)家”等表示國(guó)家 字句,“高 宗”“列 圣”“圣主”“憲 皇帝”“圣 諭”“圣天子”“皇上”“詔”等指君主詞匯,版刻留白、抬高一字,以示崇敬愛(ài)戴。版式和措辭還體現(xiàn)出官本位態(tài)度,每遇“憲臺(tái)”“憲檄”“大人”等語(yǔ)詞,版刻亦留白。

文字修辭,透露出憂國(guó)憂民的士大夫情懷。楊文勛在《［光緒］湖北省襄陽(yáng)府宜城縣鄉(xiāng)土志》《約編》“宜城縣鄉(xiāng)土志序”中論述:“且夫今日之童蒙,其生長(zhǎng)綺羅中者,日事其驕侈淫佚,狎昵于邪僻,徵逐于博戲,終日瞆瞆而不自知其非。而泥涂村俗之子弟,則又聽(tīng)其喬野頑劣……使日復(fù)一日,年復(fù)一年,消磨歲月,隳壞志氣?！睉n慮富裕家庭兒童暖衣飽食,不思進(jìn)??；貧困家庭兒童放任自流,得不到良好教育啟迪。認(rèn)為教化無(wú)方,終會(huì)導(dǎo)致年輕一代鄙俗無(wú)知。又在《約編》“鑒定稟”中寄希望于國(guó)家君主,希望對(duì)教程教材加以干預(yù),促進(jìn)兒童成長(zhǎng),德育體育并舉,知識(shí)進(jìn)步,個(gè)人成才,國(guó)家振興?！暗现R(shí)于童蒙,他年學(xué)成材成,切報(bào)效于君國(guó),足副朝廷作人之雅化,不枉憲臺(tái)造士之深心矣?！?/p>

（二）鄙斥異端，獨(dú)尊儒學(xué)

“異端”是一個(gè)傳統(tǒng)儒家學(xué)術(shù)觀念,同時(shí)也是一個(gè)政治學(xué)和社會(huì)學(xué)概念,是社會(huì)主流思想和意識(shí)形態(tài)對(duì)異己思想和理論的稱呼。博大的寬容精神和情懷是儒家思想主旨,有貴“和”、重“寬”、求同存異等理念,但這并不意味著儒家思想中沒(méi)有對(duì)“異端”進(jìn)行排斥的內(nèi)容。以儒家思想為指導(dǎo)的政治和社會(huì)群落,有“修正異端”的內(nèi)在需求和表現(xiàn)。［6］

作為在儒家傳統(tǒng)觀念指導(dǎo)下的政治社會(huì)產(chǎn)物,《［光緒］湖北省襄陽(yáng)府宜城縣鄉(xiāng)土志》表明對(duì)宗教的態(tài)度。儒、釋、道三家學(xué)說(shuō)在中國(guó)本土流傳甚廣,儒家思想占據(jù)主導(dǎo)地位。《約編》第二篇第四章“宗教”表明對(duì)各家學(xué)說(shuō)的認(rèn)識(shí),認(rèn)為以孔子為創(chuàng)始人的儒學(xué)為正宗,萬(wàn)古流傳。“孔子集圣教之大成,萬(wàn)世奉為儒宗。秦漢而下,釋道盛行,儒教幾堙,今則二氏衰微?！?/p>

同時(shí)表明對(duì)回教、喇嘛教、天主教、耶穌教各宗教的態(tài)度,“異教紛紜,五洲蔓延,風(fēng)同道一,終歸圣賢”?！俄嵮浴返诹隆白诮獭?推崇儒家思想,鄙夷異端。“中華孔教,萬(wàn)古流傳,鄒賢私淑,淵源綿綿。俗儒曲學(xué),異端思遷,中外教育,各挾秘詮?；亟蹄＠怼?/p>

（三）士農(nóng)工商，各安其分

宜城縣丁壯“業(yè)農(nóng)者十分之八,業(yè)工商者十分之一,業(yè)士者亦十分之一”。士農(nóng)工商皆為“實(shí)業(yè)”,“四民之中,惟士最先”,國(guó)家在士人群體中造就管理者?！傲Ω麨檗r(nóng)”“百工居肆”,農(nóng)業(yè)、工業(yè)為國(guó)家根基,從業(yè)者為國(guó)民大多數(shù)?！靶胸浽簧獭?商人從事交易流通之業(yè)。各行各業(yè)恪守本職,才會(huì)國(guó)富民強(qiáng)。

“富國(guó)強(qiáng)兵,治術(shù)維新,朝無(wú)幸位,野無(wú)游民。”國(guó)家繁榮強(qiáng)大,需要財(cái)富支撐,財(cái)富來(lái)源依賴于生產(chǎn)力。勞動(dòng)者是生產(chǎn)力的重要因素,只有勞動(dòng)者各安本分,運(yùn)用自己的勤勞智慧為家庭提供支撐,為社會(huì)創(chuàng)造財(cái)富,積累財(cái)富,國(guó)力才會(huì)強(qiáng)盛,政治才會(huì)清明,國(guó)家才會(huì)有新氣象。這樣的道理,往日今時(shí),亙古不變。

（四）崇文重教，涵育濡化

襄陽(yáng)地區(qū)崇文重教傳統(tǒng)由來(lái)已久,在《［光緒］湖北省襄陽(yáng)府宜城縣鄉(xiāng)土志》全篇有集中體現(xiàn),《藝文》尤甚?！八囄摹焙汀拔乃嚒痹鞘窌?shū)和方志常見(jiàn)體例章節(jié),不在《例目》體例之內(nèi)。《［光緒］湖北省襄陽(yáng)府宜城縣鄉(xiāng)土志》在《例目》規(guī)定體例之外,編排設(shè)置《藝文》,分上下兩冊(cè)裝訂。獨(dú)特之處,在湖北省鄉(xiāng)土志中唯一,全國(guó)亦少見(jiàn)。

《藝文》上冊(cè)記載當(dāng)?shù)亟鼤r(shí)文體,供學(xué)童了解時(shí)政,增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí),還可充當(dāng)語(yǔ)言寫(xiě)作范例?！白x是編者,不惟近時(shí)政跡,可得考鏡之資,亦童子訓(xùn)言,兼獲觀摩之益?！蔽?、頌序、文序、碑記、路記、文記、議、論說(shuō)、廣告、告示、文啟、稟、函、古體詩(shī)、近體詩(shī),十余種時(shí)事文書(shū)和文體鱗次呈現(xiàn)。文風(fēng)簡(jiǎn)潔實(shí)用,經(jīng)世致用。

《藝文》下冊(cè)無(wú)目錄,為光緒丙午（1906）年秋勸學(xué)公所補(bǔ)充刊行“宜城建學(xué)題訓(xùn)全録”專題,有“學(xué)聯(lián)”“律詩(shī)”“古歌”“碑記”,篇目不等,記載宜城縣興辦新式學(xué)堂狀況。

以專門篇幅記載當(dāng)?shù)貙?shí)用文體在《藝文》,于丙午春刊刻。猶為不足,又在丙午秋補(bǔ)充記載教育專題,足見(jiàn)對(duì)文化教育的涵育教化功能的重視和弘揚(yáng)。

（五）脫胎舊制，提倡新風(fēng)

產(chǎn)生于光緒年間的《［光緒］湖北省襄陽(yáng)府宜城縣鄉(xiāng)土志》,體現(xiàn)濃厚舊時(shí)代倫理特征,“婦女之孝節(jié)”提倡婦女貞節(jié)思想,“忠孝祠”呼吁忠君報(bào)國(guó),“名宦祠”體現(xiàn)官本位思想等,是舊時(shí)代思潮慣性必然。

《［光緒］湖北省襄陽(yáng)府宜城縣鄉(xiāng)土志》在《例目》體例要求之下,傳播新知識(shí)不遺余力。按照新學(xué)知識(shí)分類,《約編》《便讀》《韻言》《圖相》在“物產(chǎn)”“制造產(chǎn)”等章節(jié)逐一介紹本地天然和人造物產(chǎn)。

維新思潮之下,對(duì)傳統(tǒng)陋習(xí)抨擊勸誡?！敖澍f片煙說(shuō)”痛斥鴉片危害:“世間害人之物,莫毒于砒霜。而鴉片煙癮,其毒更甚砒霜百倍?！薄疤砼畬W(xué)堂附天足會(huì)開(kāi)小說(shuō)社派視學(xué)員廣告”陳訴裹腳陋習(xí)對(duì)婦女的禁錮殘害,呼吁女子解放天足接受教育,移風(fēng)易俗,改變世風(fēng)?！罢\(chéng)以慧性靈姿,無(wú)故長(zhǎng)遭錮蔽,金蓮玉筍,由茲永受戕殘……因兒童以及女孩,俾境內(nèi)皆知新學(xué),邑中漸化澆漓?！?/p>

“宜城縣官設(shè)習(xí)藝所招股廣告”“……募捐”“襄陽(yáng)學(xué)社宜城縣留省學(xué)生上書(shū)”等文,體現(xiàn)時(shí)代經(jīng)濟(jì)文化新氣象。

三、《［光緒］湖北省襄陽(yáng)府宜城縣鄉(xiāng)土志》價(jià)值探討

清末民初雖社會(huì)變革劇烈,時(shí)局動(dòng)蕩不定,襄陽(yáng)府宜城縣地處中華腹地,修志事業(yè)堅(jiān)持不輟?！叮酃饩w］湖北省襄陽(yáng)府宜城縣鄉(xiāng)土志》在全國(guó)范圍內(nèi)是最早、最完整、修撰水平最高的鄉(xiāng)土志之一。該志脫胎于舊世界,迎接新思潮,通過(guò)對(duì)下一代實(shí)施思想教育,理念灌輸,影響國(guó)家的思維結(jié)構(gòu),力圖振興。是中華文脈的延續(xù),對(duì)當(dāng)代社會(huì)啟迪良多。

（一）此志是愛(ài)國(guó)主義教育教材的建設(shè)范本

摒除時(shí)代窠臼,其對(duì)當(dāng)代愛(ài)國(guó)主義教育和教材體系建設(shè)的可借鑒意義是顯見(jiàn)的。

實(shí)際上鄉(xiāng)土志就是當(dāng)時(shí)應(yīng)時(shí)教育的產(chǎn)物,一種簡(jiǎn)明的配合推行新學(xué)的知識(shí)讀本?！班l(xiāng)土文化與地方特色類校本課程主要以介紹某一地區(qū)物質(zhì)文化遺產(chǎn)或非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為主要切入點(diǎn)展開(kāi),課程內(nèi)容充分反映了地方特色,為學(xué)生深入了解、欣賞、傳承家鄉(xiāng)文化提供了學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)?！保?］這套教材是由國(guó)家管理、地方組織、學(xué)校實(shí)施的愛(ài)國(guó)主義教育范本,其貫穿始終的內(nèi)容邏輯特征是“愛(ài)國(guó)之始,始自一鄉(xiāng)”,“‘家族’‘鄉(xiāng)土’‘國(guó)家’是近代知識(shí)界非常熱衷討論的命題之一,鄉(xiāng)土志書(shū)無(wú)不反映出編者對(duì)由愛(ài)鄉(xiāng)而培養(yǎng)愛(ài)國(guó)精神的認(rèn)同”。［8］

《［光緒］湖北省襄陽(yáng)府宜城縣鄉(xiāng)土志》形式特點(diǎn)是國(guó)家、地方、學(xué)校三級(jí)聯(lián)動(dòng)管理,動(dòng)態(tài)可選。是由政府組織實(shí)施的國(guó)家課程、地方課程、校本課程三位一體的典范。其發(fā)行和使用情況,目前未見(jiàn)記錄資料。其內(nèi)容高度相關(guān)聯(lián),編排體例不同的單元式組合,為可選擇性、動(dòng)態(tài)性使用提供可能。這套叢書(shū)分五個(gè)部分,分六冊(cè)裝訂,《約編》《便讀》《韻言》《圖相》各一冊(cè),《藝文》分上下兩冊(cè)裝訂,六個(gè)單本各自完全獨(dú)立,又連為一體。理論上,有組合,訂購(gòu)任何一冊(cè)、全套六冊(cè)以及任何一種組合都是可行的,有多種教材選擇方案?，F(xiàn)有存世館藏狀態(tài),印證了這一點(diǎn)。此套鄉(xiāng)土志教材,刊刻完成后,既有全套發(fā)行本,亦有以叢書(shū)零種形式發(fā)行,《約編》《韻言》《圖相》三冊(cè)聯(lián)袂發(fā)行者居多。形成此種現(xiàn)象的原因,是這套叢書(shū)作為系列教材的最初立意和體例使然,以及學(xué)校教材需求量及刻印成本引發(fā)。

“兒童者,成人之根基也?！保?］以童蒙教育為起點(diǎn),選取兒童容易接受的形式和內(nèi)容,在承擔(dān)國(guó)家未來(lái)的年輕人中實(shí)施愛(ài)家鄉(xiāng)、進(jìn)而愛(ài)國(guó)家的思想教育,其形式邏輯與內(nèi)容邏輯達(dá)到圓滿自洽。

（二）文獻(xiàn)學(xué)價(jià)值

《［光緒］湖北省襄陽(yáng)府宜城縣鄉(xiāng)土志》在刊刻方面有創(chuàng)新。雖然成書(shū)時(shí)間在清末,雕版、活字、石印技術(shù)已成熟運(yùn)用,不足為奇。其創(chuàng)新之處在于,在短時(shí)間內(nèi)完成編修發(fā)行,修纂人分頭靈活采用三種刻印技術(shù),各種（冊(cè)）主體部分采用不同刻印技術(shù)。尤其是利用石印技術(shù)長(zhǎng)于繪圖的特性,《圖相》全冊(cè)及其他各冊(cè)的繪圖、內(nèi)封、牌記,均采用石印技術(shù)完成。在《藝文》下冊(cè),圖畫(huà)采用石印,主體部分采用活字,又有幾葉雕版刻印而成。因此,形成了一種書(shū)運(yùn)用兩到三種刻印技術(shù)現(xiàn)象,此種現(xiàn)象在古籍刻印并不多見(jiàn),乃便宜從事計(jì)。

《［光緒］湖北省襄陽(yáng)府宜城縣鄉(xiāng)土志》語(yǔ)言文字,已經(jīng)脫離晦澀的文言文,少用典故。無(wú)論是四言還是雜言,不再嚴(yán)格追求平仄韻律。按需行文,不拘一格,走向白話文。如《約編》第三篇第一章第一節(jié):“宜城在湖北省之北,陸路六百八十四里,水路一千零八十七里,距襄陽(yáng)府東南九十里。”《約編》第四篇第三章第一節(jié):“動(dòng)物制造之類,如黃鼠狼可作筆,狐皮可作裘,獺皮可作冬冠與領(lǐng)袖?！边@些文字已經(jīng)由文言文的單音節(jié)詞,轉(zhuǎn)向白話文的雙音節(jié)詞和多音節(jié)詞。

對(duì)比時(shí)代稍晚,產(chǎn)生于湖北的另一部鄉(xiāng)土志《［宣統(tǒng)］黃安鄉(xiāng)土志》的語(yǔ)言則顯晦澀,典故林立?！白喾蠲髟t敕,直省都邑,各編鄉(xiāng)土志,湋時(shí)在籍,奉檄感嘆,以為岷江濫觴,河道積石,彪蒙養(yǎng)正,圣功系焉。”

（三）文化價(jià)值

教材傳達(dá)國(guó)家教育理念,體現(xiàn)時(shí)代轉(zhuǎn)型。《［光緒］湖北省襄陽(yáng)府宜城縣鄉(xiāng)土志》產(chǎn)生于清末社會(huì)變革期,政府廢科舉,倡新學(xué),引導(dǎo)整個(gè)社會(huì)經(jīng)世致用,從書(shū)齋走向社會(huì),從四書(shū)五經(jīng)走向鄉(xiāng)野市井。編修者是政府官員,雖不能徹底脫離時(shí)代局限性,篇章體例,語(yǔ)言使用等都在進(jìn)行現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型,源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化基因承載其間。

宜城縣作為身居華夏的一方鄉(xiāng)土,思想文化轉(zhuǎn)型自帶濃厚地方色彩。這套完整系統(tǒng)的鄉(xiāng)土教材,無(wú)論是出于國(guó)家意志、《例目》要求還是自我文化傳承需求,其必然記錄大量宜城地方信息。如《約編》第四章“耆舊錄”用十四節(jié)篇幅,記載本土“儒術(shù)”“孝親”等大量人文信息。

不同刻印技術(shù)并行,不同墨色運(yùn)用,使此志體現(xiàn)出靈動(dòng)的古典藝術(shù)氣息?！拌b古知今”,當(dāng)?shù)卣畱?yīng)組織本志收集與整理,采用影印和點(diǎn)校等方法,進(jìn)行地方文獻(xiàn)開(kāi)發(fā)利用,供大眾欣賞,供學(xué)界研究,讓其在當(dāng)代社會(huì)散發(fā)新的文化光芒。