《知本提綱》所見楊屾對(duì)家族秩序的構(gòu)建

龔闊英

（咸陽(yáng)師范學(xué)院 學(xué)報(bào)編輯部，陜西 咸陽(yáng) 712000）

楊屾，字雙山，陜西興平人，清代關(guān)中大儒，終身無意仕途，“自髫年即拋時(shí)文，矢志經(jīng)濟(jì)，博學(xué)好問，凡天文、音律、醫(yī)、農(nóng)、政治，靡不備覽。學(xué)宗孔孟，以圣賢之心為心”[1]。楊屾一生致力于“經(jīng)世致用”之學(xué)，著力于農(nóng)業(yè)和農(nóng)業(yè)技術(shù)教育，成績(jī)斐然，是清代鼎盛時(shí)期陜西地區(qū)知名的農(nóng)學(xué)家、理學(xué)家。

《知本提綱》，約成書于清乾隆三年（1738），是楊屾開館授學(xué)的講義。全書共10卷14章，為了便于誦記，正文只列大綱，其詳細(xì)內(nèi)容全在注解。注解是其門人長(zhǎng)安鄭世鐸在楊屾的指導(dǎo)下，歷時(shí)9年撰成，約占總篇幅的90%以上，詳實(shí)細(xì)致，通俗易懂，以求童蒙稚子、閨閣婦女皆能誦讀。由于《知本提綱》“農(nóng)則”部分蘊(yùn)含著楊屾成熟的農(nóng)業(yè)哲學(xué)理論和豐富的農(nóng)業(yè)實(shí)踐成果，故撰成以后頗為世人所重，學(xué)界研究成果頗豐[2-8]。近年來，學(xué)界對(duì)楊屾及《知本提綱》的研究不再局限于農(nóng)學(xué)范圍內(nèi)，而是從儒學(xué)、關(guān)學(xué)角度重新對(duì)其進(jìn)行了討論[9-10]，取得了新的研究成果?！吨咎峋V》作為楊屾開館教學(xué)的講義，蘊(yùn)含著其豐富的理學(xué)思想。其中的《帥家章》一章，是其在“天命”秩序論下，對(duì)家族秩序的構(gòu)建所進(jìn)行的深刻論述，對(duì)于豐富楊屾思想研究具有一定價(jià)值。本文擬對(duì)此展開粗淺研究，敬請(qǐng)方家指正。

一 楊屾構(gòu)建家族秩序的理論基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)需求

（一）“天命”秩序論的重要組成部分

在《知本提綱》中，楊屾構(gòu)建了自己的世界秩序理論。在他看來，“天命”，亦即“上帝之命”，乃萬物之本、秩序之源，“上帝肇造天地，建極生人，為出命之君，分性之父，造化之總樞，萬有之本根，知帝則知本矣”[11]。并由此一本分推出君、親、師、性四本，合為“五本”，共同構(gòu)成了世界秩序的基礎(chǔ)。又有“五帥”：“帝以帥元”，即上帝統(tǒng)帥神世；“性以帥形”，即“五常”（仁、義、禮、智、信）統(tǒng)帥形體；“君以帥著”，即君王統(tǒng)帥人世；“親以帥家”，即家長(zhǎng)統(tǒng)帥家族；“師以帥學(xué)”，即教師統(tǒng)帥教育。在這套秩序理論中，真正對(duì)人間秩序進(jìn)行統(tǒng)帥的，則是“君”“親”“師”這三種力量?！熬钡穆氊?zé)是統(tǒng)御人世和治理國(guó)家，使子姓知“上下有定分，四政有定法”，終至“萬姓共享昇平”；“親”的職責(zé)是管理家族和掌管家政，使家眾知“尊卑統(tǒng)御有其綱，內(nèi)外家政有其紀(jì)”，終至“和氣盈庭而樂雍睦，參贊大化而致太平”；“師”的職責(zé)是宣揚(yáng)教化和啟迪，使生民知“道統(tǒng)有原，憲化有自”，終至“默養(yǎng)元?dú)庥阱居?，共弼治化于永寧”。三種力量相互作用，治國(guó)有君，齊家有親，教化有師，共同維系著人間社會(huì)秩序的穩(wěn)定發(fā)展。從這個(gè)角度而言，對(duì)于家族秩序的構(gòu)建是楊屾闡發(fā)其“天命”秩序論的重要路徑，具有舉足輕重的作用。

（二）穩(wěn)固地方統(tǒng)治的現(xiàn)實(shí)需要

在中華傳統(tǒng)文化觀念中，家庭作為社會(huì)組織的基本構(gòu)成單位，是連接國(guó)家與個(gè)人的紐帶，“家”與“國(guó)”之間有著密切的聯(lián)系，所謂“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身”[12]。而家風(fēng)家規(guī)是否整齊肅穆，家族關(guān)系是否和諧美滿，則既體現(xiàn)著個(gè)人修身的結(jié)果，又是天下能否安定的重要保證。楊屾深受這種“家國(guó)同構(gòu)”思想的影響，其《帥家章》言：“聚家為國(guó)，家齊而國(guó)自治；積身成家，身修而家自齊。治平統(tǒng)于大君，修齊主于家長(zhǎng)。”[13]1家國(guó)共原、身家一本，國(guó)家本是由無數(shù)個(gè)家庭構(gòu)成的，倘若人人能各齊其家，那么國(guó)家就會(huì)大治，“圣主既垂裳而化，賢臣亦拱手而理，休和之福，不期自致”[13]2。明清時(shí)期，中央政府為了加強(qiáng)對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)基層組織的控制，設(shè)置了主要負(fù)責(zé)賦役催辦的里甲和監(jiān)督控制居民、履行地方治安職能的保甲。然而，在自給自足的自然經(jīng)濟(jì)條件下，鄉(xiāng)村社會(huì)呈現(xiàn)出高度分散聚居與閉守隔離狀態(tài)，根本無法按照十進(jìn)制的保甲系統(tǒng)統(tǒng)一整合村民丁口[14]82。再加上保甲制度從一開始便受到地方士紳階層的強(qiáng)烈抵觸，致使有清一代，保甲制度對(duì)地方社會(huì)的控制作用十分有限。與之相對(duì)的是，宗族因?yàn)榫哂械鼐壓脱夒p重基礎(chǔ)，容易產(chǎn)生強(qiáng)大的凝聚力，可對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)實(shí)現(xiàn)有效的控制。因而從雍乾時(shí)期開始，清政府便有目的地注意利用和改造原有的鄉(xiāng)約、宗族組織，以達(dá)到事半功倍的效果。從這個(gè)角度而言，楊屾將“家”“國(guó)”視為一體，倡導(dǎo)家齊則國(guó)自治，是符合當(dāng)時(shí)國(guó)家對(duì)于鄉(xiāng)村社會(huì)治理的實(shí)際需求的，有利于鞏固國(guó)家統(tǒng)治。

二 楊屾對(duì)于家族秩序的構(gòu)建

在楊屾“家國(guó)共原”理論體系下，“家”可以看作是“國(guó)”的縮影，“家長(zhǎng)者，大君之分職；家眾者，一室之臣民”。家長(zhǎng)與家眾的關(guān)系，在某種程度上相當(dāng)于大君與官吏的關(guān)系。這種關(guān)系源自于其“天命”秩序論，大君分上帝之職來統(tǒng)治寰宇，家長(zhǎng)分大君之職以主宰家室，家眾則受帝君之命而順從、輔助家長(zhǎng)，并通過“家”這一組織單位與“國(guó)”發(fā)生聯(lián)系。因而，齊家如治國(guó)，如何對(duì)家族實(shí)行有效的管理，就顯得十分重要了。

（一）家長(zhǎng)身范

在楊屾構(gòu)建的家族秩序中，家長(zhǎng)被賦予了絕對(duì)的核心地位，與家道之興衰關(guān)系重大，“家道之興廢，皆系家長(zhǎng)之一念。家長(zhǎng)之一念，即帥家眾之一氣。家長(zhǎng)心正，家眾皆正；家長(zhǎng)心安，家眾昔安。休咎基于主念，盛衰參于治道”[13]3。由于家長(zhǎng)所關(guān)極重，因此楊屾在對(duì)家長(zhǎng)的管理職責(zé)進(jìn)行規(guī)范時(shí)，往往更多是出于宏觀標(biāo)準(zhǔn)的考量。

第一，充分強(qiáng)調(diào)家長(zhǎng)身負(fù)的責(zé)任。楊屾認(rèn)為，作為家族之長(zhǎng)，要“尤謹(jǐn)念慮之發(fā)”。因?yàn)榧沂录姺保兓喽?，事?wù)的裁決皆本于家長(zhǎng)一念之間，“一念正，一家即蒙其福；一念不正，一家則蒙其禍”[13]3，萬不可從私欲而妄發(fā)念慮，以致貽患于家眾。那么，如何才能做到不妄發(fā)私念呢？楊屾給出的答案是“準(zhǔn)五常之命以發(fā)念”，即以儒家倡導(dǎo)的“仁、義、禮、智、信”為標(biāo)準(zhǔn)裁決念慮，以此考量之，就可不妄為，“則念無不正，氣無不順，自然統(tǒng)帥不紊，而家道日興”[13]3。另外，家長(zhǎng)任大責(zé)重，需倍加奮勵(lì)，“保存家眾，務(wù)使父子、兄弟、內(nèi)外、男女各得其所，然后己身始有歸闕復(fù)命之階也”，否則，即便是一人失所，亦屬家長(zhǎng)之過也。

第二，楊屾認(rèn)為齊家有道、統(tǒng)御有法。如，對(duì)于族中幼兒，楊屾認(rèn)為家長(zhǎng)要“恩禮并施”，有禮而無恩，則心懷畏懼，日益疏離；有恩而無禮，初雖親近，待稍大后無恩可施，就會(huì)驕橫成仇。對(duì)待家眾要寬嚴(yán)相濟(jì)，若徒寬而不嚴(yán)，必致玩忽職守，犯法亂紀(jì)；若徒嚴(yán)而不寬，必致心生怨懟，家眾離心，均非合宜之政。具體而言，“撫育幼小則以嚴(yán)，漸次年長(zhǎng)則以寬，自畏法而復(fù)感恩”；“情意浹洽則以寬，臨事督責(zé)則以嚴(yán)，自敬事而不敢忽”；“疾病患難則以寬，安居則以嚴(yán)；接待賓客則以寬，無客則以嚴(yán)”。如此“察具時(shí)勢(shì)，善其變通，或?qū)挊O則濟(jì)以嚴(yán)，嚴(yán)極則濟(jì)以寬，逐類推究，一一相濟(jì)，然后家政無不得宜也”[13]4-5。

第三，修身律行也是家長(zhǎng)管理家族秩序的重要手段。作為家長(zhǎng)，律身嚴(yán)謹(jǐn)，無少縱弛，就可使家眾心生敬畏，自然歸于正道，家族自治。若不嚴(yán)律己身，行檢有虧，家眾難以信服，自然怨尤四起，其家必亂。在對(duì)家族的管理中，家長(zhǎng)必須做到“勿以溺愛廢禮，勿以私恩奪義，毋聽偏譖而傷倫，毋因逆心而失愛”[13]7-8，因?yàn)槟鐞?、私恩、偏譖、逆心等行為都會(huì)使家長(zhǎng)失去中正，從而難以對(duì)家族事務(wù)作出中立判斷，進(jìn)而失去家眾的支持。

（二）子姓佐理

《帥家章》曰：“家長(zhǎng)之身范既端于上，子姓之佐理宜明于下。治家如治國(guó)，原當(dāng)分職而共理；尊親如尊君，自宜恭順而無違?！盵13]8在楊屾看來，“國(guó)家一理，君親共本”，大君一人不能獨(dú)自治理一個(gè)國(guó)家，家長(zhǎng)一身亦不能獨(dú)自整齊一個(gè)家庭。這時(shí)便需要子姓分職，共同管理。在具體分職方面：

第一，“冢男”作為家族中年序居先者，類似大君之宰相，有相家之責(zé)。凡家族內(nèi)外一切大小諸務(wù)，如祭祀、田室、錢谷、賓客、衣食、饋遂、牲畜、器具及修建制造之類，冢男均需思深慮遠(yuǎn)，相機(jī)防患。除此而外，集眾公議、向家長(zhǎng)稟報(bào)族內(nèi)事務(wù)、籌劃家族發(fā)展等也都是冢男的職責(zé)。

第二，眾子分職，一如公卿百官各有職守。在楊屾對(duì)家族管理秩序的構(gòu)建中，即便是家族族眾不多，家務(wù)簡(jiǎn)單，也要設(shè)立五司。“一曰本司，經(jīng)管祭祀、田產(chǎn)、農(nóng)桑；一曰用司，經(jīng)管賦稅、師賓、饋送；一曰事司，經(jīng)管衣食、婚喪、建造；一曰物司，經(jīng)管牲畜、器具、防守。仍視其家之大小，丁之多寡，以增減其分司之人數(shù)。最上曰冢司，即冢男之職，統(tǒng)攝四典、積貯諸要?jiǎng)?wù)。”[13]8四司各有分工，量能分職，同理家務(wù)，而最上的冢司為冢男掌管，總理家族一切事務(wù)，如此便能治家不紊、井然有序。

當(dāng)然，為了防止專擅越權(quán)局面的出現(xiàn)，楊屾也對(duì)家眾尤其是冢男的權(quán)柄予以了部分限制，“凡內(nèi)外一切大小事務(wù)，子姓各依所司，咸自冢男總理酌處，轉(zhuǎn)達(dá)嚴(yán)君裁決，不得專擅越稟，致有政不畫一之患也”，此處的“嚴(yán)君”指的便是家長(zhǎng)。冢男雖酌處家族一切事務(wù)，但均需向家長(zhǎng)稟告，請(qǐng)家長(zhǎng)裁決，甚至“子姓之一出一返，亦必告其所往之方向，所為之可否”，如此，自然政出于一，無專擅亂政之患。

（三）內(nèi)外分職

在男女家庭分工方面，楊屾堅(jiān)持男主外、女主內(nèi)的家庭分工原則，這是因?yàn)椤吧w外范既明而內(nèi)范不講，則異姓同處，各懷私心，爭(zhēng)競(jìng)讒譖，終難安居。惟建立內(nèi)主，統(tǒng)帥婦女，各修身以助其夫，則外范愈理，而室家真有休和之樂矣”[13]8。在內(nèi)政管理方面，“母儀主內(nèi)政，道同家長(zhǎng)；媳女順母命，職如子姓”，與男主外職的分工似乎并無太大差別，只不過，“婦道”和“婦功”才是其管理的主要內(nèi)容。

第一，婦道方面，在楊屾看來，內(nèi)政管理的根本目的在于“相夫持家”，在于保持家族秩序的穩(wěn)定，因而主母欲“帥媳御女，必先身嫻婦道”。所謂的“婦道”，首要一點(diǎn)便是“內(nèi)主范身，首重遠(yuǎn)別。故內(nèi)庭之地，必先嚴(yán)肅。凡外人男仆，無故不得輕入內(nèi)室。通問接談，媳、女、妾、婢，無故不得輕出中門。往來鄰舍，即屬至親戚黨，皆在內(nèi)堂行禮，無疾病事故，亦不許徑入私室”[13]13-14，嚴(yán)格控制婦女的活動(dòng)區(qū)域。這么做的主要原因在于“蓋婦女多無遠(yuǎn)識(shí)，往往一言乖人骨肉，播弄是非，致有敗家殺身之禍”。另外，婦女還兼有教育兒女的責(zé)任。依據(jù)人的生理天性，兒女年幼時(shí)，莫不依賴母親，“故訓(xùn)教之責(zé)必自母始”。此時(shí)母親宜教以飲食衣服、行立坐臥，稍長(zhǎng)后教以尊卑長(zhǎng)幼、言語(yǔ)拜跪等一切敬讓規(guī)矩，隨事開導(dǎo)，不使從欲。若教之不聽，即加以責(zé)罰，務(wù)必使之受教，終至習(xí)定不移。在訓(xùn)教兒女的問題上，楊屾不同于傳統(tǒng)觀點(diǎn)以為教子之功在父、在師，而是稱贊“訓(xùn)教兒女之功，婦職居首”，予以了充分的肯定。

第二，婦功方面，楊屾對(duì)婦女應(yīng)從事的職守作了十分細(xì)致的說明，如“蠶桑乃衣被重計(jì)，督帥宜力；績(jī)紡亦資生要?jiǎng)?wù)，勤敏加功”；“衣被頻浣，毋致不潔之譏；織纴豫修，毋貽失時(shí)之悔”；“內(nèi)庭常掃除，婦職弗怠”；“兒衣必工整，母能自彰”。同時(shí)，若婦女眾多，亦要求量能分職，如祭祀、賓客、蠶桑、績(jī)紡、織纴、制衣、造食之類，務(wù)使各有專職，自然不會(huì)有推延誤時(shí)之事發(fā)生。同時(shí)，還要注意“時(shí)加課考，優(yōu)勤警惰，獎(jiǎng)工勵(lì)拙，勸懲并施，內(nèi)功更無不立也”[13]16。

綜上，楊屾在《知本提綱·帥家章》中集中探討了其對(duì)家族秩序的構(gòu)建?；诟缸?、兄弟、夫婦皆一體相聯(lián)，受上帝恩命而同居一室，故而休和共享、禍難同當(dāng)?shù)恼J(rèn)知理念，楊屾構(gòu)建了尊崇家長(zhǎng)、家長(zhǎng)以身示范，冢男襄助、子姓共理家政，婦女守道、相夫佐理內(nèi)務(wù)的家族管理體系。楊屾構(gòu)建的家族秩序，既是其“天命”秩序論的重要組成部分，亦可在一定程度上視為當(dāng)時(shí)關(guān)中鄉(xiāng)村治理的集中反映。