唐君毅論“道德自我”

楊 卉

(1.廈門理工學院馬克思主義學院，福建 廈門 361024；2.廈門大學中國特色社會主義研究中心，福建 廈門 361005)

唐君毅(1909—1978)是20世紀有著重要影響的中國哲學家。他的思想在現(xiàn)代新儒學的學術譜系中占據(jù)著重要地位，同時也為中國哲學與西方哲學、傳統(tǒng)哲學與現(xiàn)代哲學搭起了橋梁。在他浩繁的著作中，除了對中國哲學傳統(tǒng)予以系統(tǒng)的再解釋之外，其扛鼎之作《生命存在與心靈境界》還建立了一個新的哲學體系，將宇宙萬事萬物都看作是求超越的過程，生命存在不僅是為存在而存在，乃是為超越自己而存在。心靈的活動也是在此基礎上，從現(xiàn)實生命逐漸向上求更高的價值，最后止于天德與人德一致的最高價值世界[1]。心靈的超越活動在道德生活中，便表現(xiàn)為“道德自我”的超越。而且，以“道德自我”為核心的道德哲學主導著其龐大哲學體系的各個方面。于是，對“道德自我”的追尋與探析，自然成為進入其道德哲學乃至整個哲學體系的入路端與出發(fā)點。唐君毅認為：“自覺的自己支配自己，是為道德生活。”[2]37真正純粹的道德生活，就其本質(zhì)而言，是按自己應當意識做“你認為該做的”；并且做“你認為該做”的時候是自覺的、自律的。則道德的生活便在于自覺地自己支配自己去“按應當意識”做你該做的?！暗赖滦睦?、道德行為的共性，即使自我自此限制范圍中解放，不復有所陷溺，而道德價值即表現(xiàn)于此解放之際”[2]29，即道德的價值就體現(xiàn)在“現(xiàn)實自我限制之超越之際”。但唐君毅認為，有超越的要求，并不足以構成道德心理、道德行為，必須先對做超越活動的主體“自我”及所要超越對象的“現(xiàn)實自我”之存在有所認識。

對于唐君毅道德哲學思想，雖然學界不少論著都有所涉及，但通常只說明唐君毅提出了“道德自我”概念，并作為其思想體系的核心范疇[3-6]，而對“道德自我”這一概念以哲學的理性思辨方法進行界定、剖析的并不多見，對“道德自我”與其整個思想體系關系的系統(tǒng)分析則更不充分。為此，本文以哲學的思辨方法剖析“道德自我”這一核心概念，從道德本源論入手反觀唐君毅的道德哲學體系，進而彰顯其思想體系對于人們追求人生目的和意義的價值。

一、“自我”的兩層含義

“自我”概念在唐君毅的哲學體系中有兩層含義。

第一層含義與這樣一組概念相關：道德生活、文化生活和生命存在。道德生活屬于文化生活，而文化生活又屬于生命存在整體活動。三者是從特殊到一般的描述。與之相對應，“道德自我”是“文化自我”的一方面，而“文化自我”又是整個“自我”的一方面。[7]三者也是從特殊到一般的陳述?！暗赖伦晕摇笔鞘沟赖律畛蔀榭赡苷?，“文化自我”使文化生活成為可能，而“自我”則是使生命存在活動成為可能者?！暗赖伦晕摇薄拔幕晕摇薄白晕摇边m用的范圍依次擴大，都是后者涵蓋了前者，但最重要、最核心的仍是“道德自我”。

道德生活雖然僅是生命存在全部活動中的一種，但其與生命存在的其他活動并非并列關系。道德活動與其他活動的最大不同就在于：它內(nèi)在于其他一切活動之中，并且成就其他一切活動。例如，唐君毅認為，求真的科學活動與求美的藝術活動都包含著求善的道德意識，體現(xiàn)了一種道德價值，而正是這種道德意識與對道德價值的追求，才使求真的活動與求美的活動以及其他一切人類活動聯(lián)結(jié)起來，相融無礙，成為人的整體的生命活動。人類的一切活動，都有道德意識、道德活動在其中，都體現(xiàn)著道德價值。相應地，在文化活動、生命存在活動中起作用的“文化自我”“自我”，不是他者，正是根植于人的“道德自我”?！拔幕晕摇迸c“自我”是因“道德自我”而生的一種道德意識，有此道德意識，人們才會在現(xiàn)實中不斷求超越，以實現(xiàn)自己的生命價值。

可見，唐君毅將文化活動在內(nèi)的人類一切活動統(tǒng)屬于“道德自我”，或稱為精神自我、超越自我。把一切人類活動成果視為“道德自我”的分殊表現(xiàn)。這顯然是繼承、發(fā)揮了我國傳統(tǒng)的體用論、本末論、一多論，重在強調(diào)精神自我、道德價值與各種文化活動的貫通。一方面，“道德自我”的外在化、客觀化，成就了客觀的社會文化的各個層面；另一方面，人的一切生活世界無不內(nèi)在含有道德自我、精神自我，并在其統(tǒng)攝、主宰之下。唐君毅將道德意識作為人類人文世界的基礎、核心，雖不符合人類文化、人類人文世界活動的發(fā)生、發(fā)展的客觀現(xiàn)實，但他針對的正是現(xiàn)代社會意義危機、精神自我的失落，試圖重建人文價值，也是為了解答困擾千百年來人們的終極關懷和安身立命之道的困惑。

“自我”的第二層含義，是“現(xiàn)實自我”與“道德自我”的統(tǒng)一體“自我”，是由“形下自我”到“形上自我”，從不完善、不完滿到完善、完滿而實現(xiàn)的真實“自我”。

道德的價值來源于自我超越的活動，表現(xiàn)于“現(xiàn)實自我”解放之際，過道德的生活便是不斷地破除“現(xiàn)實自我”之限制，其本質(zhì)也就體現(xiàn)在“現(xiàn)實自我”的解放。同時，“現(xiàn)實自我”的解放，也就意涵了形上自我、真實自我的實現(xiàn)。所以，道德生活的本質(zhì)就在于形成真實自我、更好的自我。那么，“道德自我”與這層含義的“自我”是什么關系呢？道德的生活是超越自我的活動。這種自覺的破除活動、超越活動是不是就必須有一個一定的自己為對象呢？唐氏的答案是否定的?！拔覀儚膩聿辉f，‘自覺’是以‘一自己’為對象……所謂自覺超越限制者，不外新能不停滯于舊能，舊能過度到新能，而舊能復投映于新能”[2]67-68。徹底的超越活動，人們是不會感覺到有一個超越的對象擺在那里的。人們感覺到有一個對象——被超越的自己，是因為超越活動還不夠完全，新的能力還沒有達到。

唐君毅用“光照暗”的例子說明這一超越活動中涉及的兩個方面。光照暗，暗漸漸退去，但卻不能完全退盡，所以好像有暗與光之間的對立。就好像人們通常認為的有一個現(xiàn)實自己為超越活動的對象。這現(xiàn)實的自己，其實是人們在沒有完全達到自覺超越最自覺的狀態(tài)下假設的對象。人們好像感覺有一個曾被超越的自己存在，正如光已經(jīng)到明時，回想過去曾有一個從暗到明的過程，有一個“暗”被破除了。唐君毅進一步解釋道，如果真正到了光明之中，是感覺不到有個黑暗的，如果有個黑暗存在，那是光明還沒有完全照射透。所以，在道德生活中，真正已經(jīng)超越自己之限制者，是不會感到有被超越的現(xiàn)實自我之存在的。人常感到有一個被超越的現(xiàn)實自己，是由于這種自覺的超越活動尚未被貫徹到底。但是，人卻是有限的，這種自覺的超越活動始終無法徹底貫徹，而只能是不斷地趨向于那種完全的自覺、完全的貫徹。

由此，在現(xiàn)實的道德生活中，要使人更明確道德行為、道德心理的特性，更自覺地實現(xiàn)道德的生活，以實現(xiàn)自己的人生價值，對“現(xiàn)實自我”加以設定是必需的。“光照暗”時暗漸漸消退，比喻人們用“自覺地做應當做”的意識來做自覺的活動尚未徹底。由是，唐氏將“自我”分為上下兩層：一層為“現(xiàn)實自我”，一層為“超越自我”。經(jīng)驗的我是處于現(xiàn)實時空中的“現(xiàn)實自我”，與萬物相同的現(xiàn)實之物；而超越的我則能“以知指向萬物之我”，即可以認識、了解“現(xiàn)實自我”的“自我”，是各種“現(xiàn)實自我”之全的“自我”。[8]

可見，在“道德自我”超越“現(xiàn)實自我”的活動中，主體自我超越是一種能力，同時也是這種能力在現(xiàn)實生活中的展示，更是自己超越完成后形成的完善自己。超越自己的活動就是超越的我自覺自己之能、自覺自己之用以成就自覺之自己的活動。所以，“道德自我”“現(xiàn)實自我”與“自我”三者的關系真正表現(xiàn)為：第一，“道德自我”的超越活動，不斷地向前、向上，以對“現(xiàn)實自我”的限制進行破除；第二，“道德自我”在不斷破除中，將“現(xiàn)實自我”不斷完善的具體內(nèi)容納入，以成為自身之內(nèi)容，以趨向于完善之“自我”；第三，“道德自我”的超越是一能動的活動，是“能”也是“用”；同時，又以不斷納新的“現(xiàn)實自我”的好的材質(zhì)、內(nèi)容來形成自身，便又是體。因此，“道德自我”在超越活動中既是體又是用，體用不二。

綜合看來，唐君毅將“自我”分為“道德自我”與“現(xiàn)實自我”，是為了對這個一體之“自我”的存在進行更好的描述與解釋。唐君毅的這一思想是對中、西方道德理想主義的綜合和創(chuàng)新。他繼承了先秦儒家的“性善論”以及宋明儒者“以本心論文化”的傳統(tǒng)，明體達用、立本持末，突出“德性”為一切生活之本源，可以統(tǒng)攝各種文化、發(fā)展出各種文化。但是，他的論證方式和言說方式又借鑒了西方傳統(tǒng)，肯定各種文化活動雖是客觀存在的，但之所以能繁榮發(fā)展的根據(jù)在于人的主體意識，這便由末反本、由用識體。他借鑒了德國觀念論的傳統(tǒng)，不僅發(fā)揮了康德道德中心主義與道德義務論，也接受黑格爾的精神要展現(xiàn)在各類文化中的思想。但終究歸宗到了中國傳統(tǒng)，把各種文化活動的本質(zhì)看作是人的精神活動，是道德主體的現(xiàn)實化、客觀化與對現(xiàn)實存在的理想化、主體化的統(tǒng)一。他論證了人類的各種文化活動，雖然有不同的形式和內(nèi)容，處于不同的領域，但都是人類精神的要求和表現(xiàn)，更是超越現(xiàn)實、改造現(xiàn)實的表現(xiàn)；是超越已經(jīng)形成的自我，更是超越物質(zhì)世界和人的自然本能欲望的努力。這樣的超越含義，就凸顯了人的主觀能動性，對人的實踐努力的呼吁就呼之欲出。

二、“道德自我”與“現(xiàn)實自我”

唐君毅認為，道德行為、道德心理的發(fā)動純是自動的，不是依賴于其發(fā)動之后的目的物的，每發(fā)動一次，都是自我的一次解放，而得到的收獲便是自我從現(xiàn)實所處狀況的限制中突破。破除之后，自我便少了一種限制。緊接著，這種已破除現(xiàn)實自我的自我，又會受制于新的對象物，于是又有了新的限制。所以，隨時間的革故立新，自我便需不斷地對“現(xiàn)實自我”進行破除活動。他認為，若真要把“現(xiàn)實自我”的特點加以描述，則“現(xiàn)實自我即指現(xiàn)實時空中之現(xiàn)實對象之自我，為某一定時間空間之事物所限制、所范圍之自我，亦即形而下之自我?！盵2]29

因此，唐氏為人們所設定的“現(xiàn)實自我”是生存于時空限制下的自我，是與形而上的自我相對的，它可指人的生理的本能與行動，可指想過道德的生活時所需要的道德行為、道德心理的發(fā)生的一種限制，等等。它困頓在現(xiàn)實時空中，是一種形體的自我，時時受到限制與束縛，是形而下的存在。可認為它與現(xiàn)實世界的其他事物一樣，是一種對象性的存在，是無常的、暫時的、特殊的、虛妄的，而不是永恒的、普遍的。因此，是需要被破除、被超越的。而道德價值也就表現(xiàn)于對這種種被限制的超越，是主體的人對“現(xiàn)實自我”被限制的一切超越。

道德生活自作主宰自覺地超越“現(xiàn)實自我”的限制，對于這一活動主體的自己，即能超越“現(xiàn)實自我”的自我。唐君毅認為，它便是“道德自我”，“超越現(xiàn)實自己之心理，是你自己發(fā)出的。然而他自何所發(fā)出？他不能自你現(xiàn)實自己發(fā)出，他必自一超越現(xiàn)實之自己發(fā)出。所以你必需肯定一超越你現(xiàn)實自己之‘自己’，為你道德心理所自發(fā)”[2]76。

這樣，兩個“自我”的對立格局便呈現(xiàn)出來了。即在“現(xiàn)實自我”之外，還有一個“超越現(xiàn)實之自己”，而這一“超越現(xiàn)實之自己”就是“道德自我”。依唐氏的觀點，人就其本身而言可分為心靈與身體、靈魂與肉體、精神與軀體，形上與形下。那么，人這一一體的自我便也可一分為二來設定：一是“道德自我”，它是不受時空限制的、精神的、內(nèi)在的、主動的、超越的、形而上的；一是“現(xiàn)實自我”，受時空限制的、物質(zhì)的、外在的、被動的、被超越的、形而下的。

“道德自我”就是引出你超越現(xiàn)實自己的一切道德心理的東西，而且這一東西是內(nèi)在于你自身之中的，是你本身內(nèi)在具有的，存在于你的內(nèi)心之中。這便是中國哲人所說的本心、本性?！拔胰舾赡陙硭枷胫Y(jié)果，已使我深信形上界之真實自我之存在”[2]23，“我所謂形上自我，亦實即是中國哲人所謂本心本性”[2]30。同時，他又把它與中國儒家所說的“性理”或“理性”聯(lián)系起來。認為此“理性”是內(nèi)在的，屬于人心之能，而不屬于人心之所，即不是靜態(tài)的不變的客體，而是動態(tài)的具有主動性的主體。進一步，“道德自我”就是我們心靈的這種靈覺自身。因此，它是形上的、超越的、精神性的、主體性的。道德自我、超越自我、精神自我都是以“性理”或“理性”為其特征，它們在唐氏著作中經(jīng)常交換使用。在強調(diào)超越于一切已成自我之上的超越性時，用“超越自我”；在顯示非物質(zhì)的、超形相的、超自然本能欲望時，用“精神自我”；在突出能實現(xiàn)人格價值之能時，用“道德自我”。所以，唐君毅指出，其實所謂的“超越自我”“精神自我”“道德自我”，只是“一自我之異名”。

綜上可知，唐君毅所肯定的能超越“現(xiàn)實自我”之限制的“道德自我”，是一形上的自我，能從事自覺的道德實踐；不是已成現(xiàn)實的存在，而是屬于人心之“能”，是人本身內(nèi)在具有之“能”，是能動性的主體。它可以超越特殊的現(xiàn)實，來主宰人們的自然活動，以達成普遍的理想，所以，更能代表“自我”的真實性，是更真實的“自我”。

與“現(xiàn)實自我”對比之下，便顯示出“道德自我”是內(nèi)在的、自由的?！暗赖伦晕摇辈⒉皇且环N具體的、外在的、被超越的對象，而是做超越活動的主體本身，是一種純粹的能覺，不同于并且超越于一切具體的限制性的因素，同時也不同于并超越于一切的性格、習慣、心理結(jié)構。它不僅不會受它們影響，反而能不斷打破這些限制。而“現(xiàn)實自我”則是已成現(xiàn)實的具體的自我，是受時間的限制、空間的束縛的自我；是有缺陷不完善的自我，易受各種外在他物限制的自我，是有待于被超越的，是“道德自我”超越的對象?！暗赖伦晕摇迸c“現(xiàn)實自我”雖屬于人的不同方面，有著不同的屬性與特質(zhì)，處于不同的地位，是兩個不同的概念，但它們卻仍然統(tǒng)屬于同一“自我”，是“自我”不同的兩個方面?！艾F(xiàn)實自我”雖是被主宰、被統(tǒng)攝的一方，卻正因為有它的存在，才有超越它的必要性，道德生活才有了現(xiàn)實的出發(fā)點，道德生活才能表現(xiàn)其價值之處；“道德自我”雖處于主宰、統(tǒng)攝地位，但它對容易陷溺的“現(xiàn)實自我”進行了超越，讓人能擺脫自己的本能、欲望、沖動等生物性的屬性，從而依于“心之本身”真正自覺地實現(xiàn)道德的生活。

三、“道德自我”的內(nèi)在屬性：道德意識與道德理性

唐君毅在確立“道德意識”這一概念時，先從辨析道德活動與其他文化活動的不同處入手。道德活動是自覺地實現(xiàn)善與道德價值，而一般的文化活動，雖也內(nèi)涵道德價值，但卻是不自覺的，因它是為了實現(xiàn)道德價值以外的具體目標、特定目標。由此，唐氏指出，善之價值只存在于人格內(nèi)部；而其他的文化價值，則存在于人格與被置定為人格以外的事物目標之間的關系之中。在道德活動中，支配改造的主宰者，即是我自己。這中間沒有我這一自我與客觀對象的截然對待?！霸诘赖乱庾R中，吾人覺被支配主宰之我，雖有過失罪惡；然此有過失罪惡之我，與能改過去罪之我，仍屬于一統(tǒng)一之自我”[9]520。

由是，“道德意識”是自覺地知曉什么是善、什么是惡的意識。人們在有道德理想的時候，同時便有了對自身行為、生活中的過失或善行的覺察，而道德生活，也就是道德理想對我們現(xiàn)實生活、日常行為的反省，由反省而遷善改過。所以，“道德意識”就是自覺地知曉什么是善、什么是惡的意識。而且，具有“道德意識”的人，不單自己覺察其行為是善是惡，還會依此意識設立道德理想，讓理想成為度量人行為的標準，而人也便依此來實現(xiàn)自己的道德生活。

對于“道德意識”與“道德自我”的關系，唐君毅認為，“道德意識”是“道德自我”行為發(fā)動的起因?？梢哉f，“道德意識”便是“道德自我”的內(nèi)在屬性與內(nèi)在規(guī)定。“而我之道德意識則為支配主宰自我，使吾人之自然自我化為常有文化之活動之自我；復使此自我之各文化活動得協(xié)調(diào)的發(fā)展，延續(xù)的完成；而建立吾人之道德自我者”[9]525。人的“道德意識”支配并規(guī)定人自身，使人的各方面活動協(xié)調(diào)發(fā)展，以達到完善的道德生活。從而人的道德自我、形上自我才能被確立起來?！暗赖乱庾R”能夠判別善惡、自覺地善善惡惡、趨善除惡，它自身之內(nèi)便有善在其中。而“道德自我”是在道德生活中，能自覺地自己破除“現(xiàn)實自我”的限制，形成真實、完善自我的自我?！暗赖伦晕摇闭峭ㄟ^這一“道德意識”而得以確立和得到規(guī)定的。因此，“道德意識”是“道德自我”的內(nèi)在屬性和本質(zhì)特征。

“道德意識”是人們知善知惡、善善惡惡、行善避惡的心理及活動。在道德生活中，每個人以“道德意識”產(chǎn)生道德理想，并以道德理想來評判自身以及他人的行為。那么，這一“道德意識”便偏向于道德行為、道德心理的主觀層面。但它能否具有普遍性，在道德生活中又是否具有必然性呢？

首先，唐君毅引入了“道德理性”這一概念。他認為，“道德意識”形成道德理想的依據(jù)是“道德理性”。同時，又將它等同于中國儒家傳統(tǒng)哲學中的“良知”以及宋明理學中的“理”。并指出“道德理性”的特征便是超越，超越物質(zhì)身體世界與自然本能欲望，即超越感覺形相之世界，超越個體所具、所遇的一切特殊現(xiàn)實，以形成普遍的理想，使這一理想具有必然性與普遍性。因此，唐君毅這樣定義“道德理性”：“理性”是能夠顯示“理”順應“理”的“性”，可以說“理”就是“性”。人們的行為與行動順應了這種“理”與“性”，就能夠破除自己的自然欲望、自然本能、自然心理等，超越于世間一切有形相的身體、物質(zhì)世界，并使這些有具象的物質(zhì)世界成為“理”與“性”的表象。由此可見，“理性”就是中國儒家所說的“理”，順此“理”此“性”的活動是超越現(xiàn)實的活動，反過來，超越現(xiàn)實的活動便是此“理”此“性”的具體顯現(xiàn)。

其次，唐君毅論述了“道德理性”與“道德意識”的關系。人由“道德意識”樹立道德理想，用道德理想來判斷善惡，指導自身的行為，但“道德意識”之所以能形成道德理想，又出自“道德理性”，也必須符合“道德理性”，“道德理性”是更具普遍性的規(guī)律、法則。唐君毅認為，“道德理性”具有超越性和主宰性，就其超越性而具有了普遍性，由其主宰性而具有了必然性。超越性能擺脫個體所具、所遇的一切特殊現(xiàn)實，而理性的本質(zhì)就在于此超越性，因此，“道德理性”就能導向普遍性，從而“道德意識”所設立的道德理想、道德行為的判斷標準就不僅適用于自己，而且普遍適用于他人。同時，主宰性使其高于人之一切的自然活動之上，使人裁判自己的偏私意念與偏私理想，從而形成必然的、合理性的理想，也即人人共有的理想。所以，如果“道德意識”還偏向于私自性與特殊性，那么“道德理性”則便具有了普遍性與必然性。

綜上所述，道德的價值在于“道德自我”對“現(xiàn)實自我”限制的突破。而此活動的發(fā)生過程則是，在道德生活中，“道德意識”設立道德理想，依此理想來規(guī)定、衡量、指導人們的行為，以成就道德的行為?！暗赖乱庾R”是“道德自我”能夠具有超越性的內(nèi)在起點。而“道德意識”在道德生活中之所以能起作用，又出自于“道德理性”?！暗赖吕硇浴币榔渥陨硭叩某叫远箓€人特殊的、主觀的“道德意識”成為具一般性、客觀性的普遍“道德意識”；依其自身在一切生命存在活動中的主宰性，而使一切生命存在活動中必然具有“道德意識”。所以，這種具有“道德意識”的“道德自我”，就有“道德理性”內(nèi)在于其自身之中。因此，“道德自我”這一核心概念就可以由“道德意識”與“道德理性”兩者來加以說明。即“道德自我”具有“道德意識”與“道德理性”兩個屬性?！暗赖乱庾R”能知善知惡、善善惡惡、行善避惡；而“道德理性”便可以等同于“良知”及宋明理學之“理”，具有超越性、普遍性與公性?！暗赖乱庾R”偏重于道德生活的主觀層面，而“道德理性”則偏重于道德生活的客觀層面。道德生活中，“道德自我”起作用的過程，也就是“道德意識”設立道德理想來指導道德行為的過程，而此理想的設立，既出于“道德理性”，又合乎“道德理性”。

四、結(jié)語

真正的道德生活是自覺地自己支配自己對“現(xiàn)實自我”的超越，也就是對物質(zhì)的身體或生理的欲望要求有所節(jié)制與主宰的活動，這一活動不能由被節(jié)制與被主宰的物質(zhì)身體或生理欲望發(fā)出，而當另有所歸。這便是人的“道德自我”?！暗赖伦晕摇迸c“現(xiàn)實自我”屬于同一“自我”，是“自我”的兩個方面。“現(xiàn)實自我”是現(xiàn)實具體的自我，是受時間、空間限制的自我，是有缺陷的、不完善的自我，易受外在他物限制之自我，是有待被超越的自我。而“道德自我”是不受時空限制的自我、精神的自我、主動的自我、具超越性的、形而上的自我?！暗赖伦晕摇本哂斜鎰e善惡、趨善除惡的“道德意識”與“道德理性”。它自身之內(nèi)便包含著“善”。道德生活便是根據(jù)“道德自我”的應當意識(合乎“道德理性”的“道德意識”)去活動而表現(xiàn)的生活。由于“道德自我”是內(nèi)在于人自身的，所以，過道德生活的人有不為自然環(huán)境、生理欲望、心理情緒所限制的道德自由，而人生的目的也就在依據(jù)這一道德自由去完成“道德自我”所要求人所應當達到的道德理想。于是，過道德的生活，既超越了“現(xiàn)實自我”的限制，又表現(xiàn)了“現(xiàn)實自我”的自身解放，更是“道德自我”或“形上自我”亦或“精神自我”的自我成就。

唐君毅說：“道德的問題，永遠是人格內(nèi)部的問題；道德生活，永遠是內(nèi)在的生活；道德的命令，永遠是自己對自己下命令，自己求支配自己，變化自己，改造自己?！盵2]24道德生活的本質(zhì)，是自覺地自己支配自己去破除“現(xiàn)實自我”的限制，而破除束縛、超越自己是一切道德心理、道德行為的實質(zhì)。這種超越是人本身內(nèi)在就擁有的，均包含于超越的心靈之中，道德生活是自己的主體心靈的呈現(xiàn)。自己支配自己的主體是在道德生活中自做主宰的主體心靈，而不是心靈之外的對象。這便是中國傳統(tǒng)儒家主張的要“盡人之性以立天之命”[10]。也就是，生命存在的心靈通過在現(xiàn)實生活中按照其本然的、應然的狀態(tài)不斷與各種境況感通、自我超越，以追求、接近于天人合一的道德境界、理想境界，并在此超越的過程中，創(chuàng)造出真實的自我、真實的生命存在。而唐君毅構建這一道德形上學體系的良苦用心，也就在于揭示每一個生命存在的個體皆可以通過盡自己的良心、全自己的德性，使得天命透過吾身而流行出來，從而創(chuàng)造出真實的自我、真實的生命存在。人之盡心全性是事天、體天，能默契天道，能實現(xiàn)天人合一。[11]但是，現(xiàn)實生活中的種種道德困境，讓人們不得不思考：僅僅挺立一個自我超越的生命存在的心靈，僅僅成就內(nèi)在于人的主體的超越，能否解決現(xiàn)實生活中的道德問題，這些都為人們從形上的層面探討道德之源，留下了繼續(xù)探索與思考的空間。