高校道德情感教育探析

陳曉月，文 文,2

（1.鄭州大學 馬克思主義學院，河南 鄭州 450001；2.新鄉(xiāng)學院 外國語學院，河南 新鄉(xiāng) 453003）

習近平總書記指出:“國無德不興，人無德不立。必須加強全社會的思想道德建設，激發(fā)人們形成善良的道德意愿、道德情感?！保?］這也為高校落實立德樹人根本任務提供了重要遵循。目前，高校大學生的道德認知水平普遍較高，而道德的內(nèi)化于心、外化于行卻相對緩慢。究其原因，在于大學生的認知與情感發(fā)展沒有做到無縫銜接。高校在道德認知教育上花費了大量心血，在道德情感教育上的傾注卻相對薄弱。因此，理清道德情感教育的含義及特征，明晰其在高校立德樹人中的重要性并分析其實施路徑，對高校立德樹人工作具有重要的理論及現(xiàn)實意義。

一、道德情感教育釋義

（一）道德情感教育的內(nèi)涵

從社會總體來看，“道德”是一種社會意識，是特殊的社會調(diào)控方式。從個體來看，道德是社會的準則、要求、價值觀念等通過個體的復雜心理過程逐漸內(nèi)化而形成的個體風貌?！扒楦小痹谌藗兙裆钪邪缪葜豢苫蛉钡慕巧??！吨袊蟀倏迫珪钒亚楦薪缍樘厥獾闹饔^體驗、顯著的身體心理變化和外部表情行為。在我國，最先將道德與情感聯(lián)系起來的是孟子：“乃若其情，則可以為善矣?！保ā睹献印じ孀由稀罚┤缃瘢赖虑楦兄饕巧鐣枨笈c個體需求的統(tǒng)一，即個體主動自覺地接受現(xiàn)行社會行為準則的約束，歸屬的愿望與向善的心理得以滿足，并由此而引起的心理情緒反應。因此，道德情感教育本質(zhì)上是一種體驗式教育，目的在于滿足受教育者情感需要并形成符合社會要求的道德情感品質(zhì)。

（二）道德情感教育的特征

道德情感教育具有如下幾個特征。

第一，實踐性。從道德情感教育的本質(zhì)上看，它是一種體驗式教育，是在教育者的引導下，教育對象在教育實踐中對所教授的內(nèi)容產(chǎn)生情感體驗，并達到情感共鳴，繼而內(nèi)化為行為準則的過程。在教育過程中越是把知識獲取放在首位，它就越會占據(jù)學生的內(nèi)在力量，情感就會退居次要地位，知識就無法順利地轉(zhuǎn)化為信念。因此，道德情感教育的重點是教育者通過實踐活動，引導教育對象體驗道德生活，教育對象對教育者所傳達的活動內(nèi)容產(chǎn)生情感體驗，并逐漸對其內(nèi)容產(chǎn)生認同與實踐的傾向。

第二，感染性。情感具有感染性，道德情感教育同樣具有感染性。道德情感教育是在與人的溝通、交流和實踐中發(fā)生的，一個人的情感一旦被他人洞悉，便可在人群中傳播，可使他人產(chǎn)生與自己相同的情感。同樣，他人的情感也可以感染自己。情感的傳遞速度會比知識的傳遞速度更快，它可以使一個人的情感在短時間內(nèi)產(chǎn)生波動和共鳴。

第三，滲透性。道德情感的形成是個體道德需求得到滿足而產(chǎn)生的主觀感受和心理體驗。這一過程不是一蹴而就的，而是在多次的道德情感教育活動中逐漸凝聚和積淀的，這種情感具有滲透性，一旦形成，就會深刻影響一個人的道德認知與道德行為，潛移默化地使個人的行為達到“無意識”、自動化的程度。這種情感滲透在一個人的各種認知與行為之中，深沉而不易被替代。這就是道德情感“成于內(nèi)”的過程。

二、高校道德情感教育的必要性

（一）情感素養(yǎng)是個體接受教育的前提

蘇霍姆林斯基曾說：“情感素養(yǎng)，形象地說，好比是調(diào)正了弦的小提琴。而只有調(diào)正了弦的小提琴才可能演奏。只有當一個人懂得基本的情感素養(yǎng)，才能對他進行教育。沒有情感素養(yǎng)，根本談不上形成和確立高度的公民感情，談不上培養(yǎng)信念以及生活和勞動中的審美觀?！保?］42蘇霍姆林斯基將情感素養(yǎng)的培養(yǎng)作為一個人接受教育的前提，認為沒有一定的情感素養(yǎng)就無法進行正常的教育，更無法培育出高尚的公民感情。

“關(guān)注人的情感發(fā)展是教育中的一個本源性、根基性的問題。因為只有情感才是真正屬于個體的，它是內(nèi)在的、獨特的，是人類真實意向的表達”［3］。道德情感是人的內(nèi)在的、本質(zhì)的力量。個體的人格形成過程，不僅是認知的積累過程，也是情感不斷發(fā)展變化的過程，是個體內(nèi)在情感品質(zhì)與外在情感行為的逐步養(yǎng)成過程。在道德教育過程中，滿足學生道德情感層面上的需要是學生的內(nèi)在需求，也是學生接受道德教育內(nèi)容的關(guān)鍵所在，只有學生在道德情感上認同，道德教育的內(nèi)容才能內(nèi)化于心、外化于行。

（二）道德情感為道德行為提供精神動力

道德行為的養(yǎng)成離不開道德情感的參與。休謨認為，“一切道德都依靠于我們的情緒”［4］。道德情感具有強大的驅(qū)動力，它貫穿于道德教育的始終。蘇霍姆林斯基將學生努力學習和勞動的關(guān)鍵歸結(jié)于情感。在他看來，一旦情感這根線斷裂，學生的學習和勞動都會變成沉重的負擔，教育的任務就是要使這根情感的線牢不可破，使情感為學習提供無可替代的養(yǎng)分［2］310。道德情感教育也是如此，道德情感可以刺激并滿足主體的道德需要，為其道德行為的養(yǎng)成提供精神動力。道德情感與道德認知相比更具有穩(wěn)定性，一旦形成就會對道德認知產(chǎn)生影響。道德行為的養(yǎng)成是道德認知與道德情感共同作用的結(jié)果，如果僅僅強調(diào)認知，道德知識便無法順利地內(nèi)化為個體的自覺行為，這樣的道德教育只會培養(yǎng)出沒有感情的偽君子。如今，高校大學生出現(xiàn)的情感孤獨、情感冷漠等現(xiàn)象與道德情感的匱乏不無關(guān)系。只有讓情感參與其中，才能促使道德知識外化為個人的道德行為，道德教育才會真正有效。

（三）高校對道德情感關(guān)注不足

我國歷來重視道德教育。在古代，道德是整個社會的樞紐，如今立德樹人是學校教育的根本任務。這一背景下的道德教育工作本應進行得如火如荼且效果顯著，但是現(xiàn)實中道德教育工作的實效性與長效性卻不盡如人意。大多數(shù)高校一直是以規(guī)范適應性道德教育價值觀來指導道德教育的，將道德教育內(nèi)容條目化，并作為量化標準對學生的道德水準進行考量。這種以“達標”為目的的道德教育忽視了道德情感在學生道德養(yǎng)成中的重要性，學生對道德規(guī)范的盲目遵從并不能轉(zhuǎn)化為真正的道德行為。一旦離開學校這一特殊環(huán)境，學生對自己的道德行為可能很難作出判斷，并感到無所適從。

高校目前的道德教育主要是以課程學習為主，社會實踐與實地參觀為輔。從課程學習評價上來看，過程性評價偏少，結(jié)果性評價為主。高校更傾向于從容易測量的維度來進行課程評價和學生評價，而是否能夠促進學生認知、情感和責任感發(fā)展方面的課程評價內(nèi)容卻很少涉及。道德情感這一重要的教育維度在具體的道德教育實踐中并沒有得到應有的重視。學生在校的總體道德表現(xiàn)往往是以一張綜合測評表結(jié)尾，而所謂的綜合測評內(nèi)容就是學校管理規(guī)定中的常規(guī)條目。這張綜合測評表并不能完全準確地反映學生的道德情感現(xiàn)狀和道德內(nèi)容內(nèi)化水平。因此，不論是從道德教育的方式方法看，還是從道德教育的評價標準看，道德情感這一元素在高校道德教育中都缺乏足夠的關(guān)注度。

三、高校道德情感教育的實施路徑

道德情感教育在高校的道德教育中扮演著舉足輕重的角色，大學生道德情感的培養(yǎng)是做好高校德育工作的關(guān)鍵。有效地開展道德情感教育，有助于高校更好地落實立德樹人根本任務。道德情感的培養(yǎng)既需要學校各方面的協(xié)調(diào)合作，又需要學生進行自我教育。

（一）學校層面的實施路徑

首先，制定合理的道德教育內(nèi)容。道德教育長期以來充當著“消防員”的角色，注重的是道德教育的外在功能，即對社會需要的滿足，而在一定程度上忽視了道德教育的本性，即對學生個性發(fā)展的滿足。因此，為了有效地開展道德情感教育，就要使道德教育的內(nèi)容更加注重現(xiàn)實，以現(xiàn)實為參照，以學生的認知情況和情感水平為坐標，這樣道德教育內(nèi)容才會入腦入心，被學生從情感上接受。

其次，注重在實踐中進行道德情感教育。道德教育不同于知識教育，因為“‘道德’是直觀的、體悟的、內(nèi)省的知識”［5］，無法僅僅通過知識的獲得而自動習得?！罢嬲慕逃^對不容許死記硬背”，“教育的過程是讓受教育者在實踐中自我練習、自我學習和成長，而實踐的特性是自由游戲和不斷嘗試”［6］。道德情感是在實踐中體驗得來的，單純的知識輸入無法刺激學生的“情感細線”，只有讓學生在實踐中去感受、去體驗才能激發(fā)學生的道德情感，只有反復進行實踐鍛煉這根“情感細線”才會牢不可破，道德行為才能養(yǎng)成。

再次，提升教師在道德情感教育中的積極感染力。在培養(yǎng)學生的情感素養(yǎng)時，教師不能像預言家一樣宣講。只顧把知識塞進學生的頭腦，這是低效的教育。要進行高效的道德情感教育，就需要提升教師的積極感染力。教師方面的積極情感活動主要表現(xiàn)為教師對教育工作的熱愛和對教育目的、教學內(nèi)容所展示、蘊含的理想信念的堅守。教師的積極情感體驗對學生來說是一種示范力量，這種身教的感染力使其所教授的內(nèi)容有血有肉，這種教育活動是有積極情感參與的、真情的流露，是教師真實自我的表達。教師的積極情感反映會使學生產(chǎn)生積極的情感體驗。這一良性循環(huán)的有效進行是道德情感教育實踐活動的推動力量

最后，加強校園文化對道德情感教育的滲透作用。校園文化既包括校園物質(zhì)文化，也包括諸如大學精神、大學風氣等在內(nèi)的校園精神文化。校園物質(zhì)文化不僅具有美化校園的作用，還具備陶冶情操與美化心靈的作用。校園精神文化雖然看不見、摸不著，但是一旦形成，就會對置身于其中的學生的行為習慣、價值判斷等產(chǎn)生重大影響，使學生的道德情感在悄無聲息中受到感染。道德情感教育正需要發(fā)揮校園文化這種文化育人的滲透作用。因此，在校園文化的創(chuàng)建過程中，教育者要使道德教育內(nèi)容貫穿其中，使學生潛移默化地領(lǐng)會學校的道德教育要求，體驗學校倡導的道德教育內(nèi)容并提升道德情感。

（二）個人層面的實施路徑

“一切有效果的教育工作，都應以受教育者本人的德育活動為其內(nèi)在條件”［7］。高校道德情感的培育除了依賴于學校教育以外，還依賴于自我教育，這是道德情感教育的內(nèi)在路徑。

首先，注重對道德知識的掌握。蘇霍姆林斯基說：“如果一個人不具備作為道德素養(yǎng)基礎的各種知識，那他的精神素養(yǎng)也將是不完美的?！保?］204學生之所以出現(xiàn)各種道德問題，其根源在于知識的淺薄與情感的匱乏。道德情感的提升是以學生對道德知識的掌握為前提的。有效的道德情感教育必須經(jīng)過學生主體性的思維運作并掌握相應的道德知識，繼而經(jīng)由情感因素的參與使道德知識內(nèi)化為道德信念并繼而進行道德實踐。沒有足夠的道德知識儲備，沒有豐富的道德智力素養(yǎng)，要真正提升一個人的道德尊嚴感是不可思議的。

其次，注重對道德智慧的培植。道德智慧的培植以道德知識的掌握為前提和條件，但是知識不等于智慧。學生在道德情感的自我教育方面除了要掌握必備的道德知識以外，還要注重培養(yǎng)自己的道德智慧。道德智慧是以道德知識、道德心理為基礎，以道德能力為核心的統(tǒng)一體。道德智慧的培植需要由“德識”開始，經(jīng)由“德心”，最后形成“德力”。

最后，注重道德反省。道德教育是一種“內(nèi)省”式教育，更加注重個體的自我反省。只有不斷地進行自我反省，個體才能提升道德情感，促成道德行為。只有進行道德反省，道德知識才能內(nèi)化，個體才會將道德知識由理性認識轉(zhuǎn)化為自己的道德品行。