朗誦情感領悟與喚起的四個維度

內(nèi)容摘要：朗誦強調(diào)以情動人。朗誦者對朗誦情感的領悟與喚起需要把握四個維度，即文本維度——深挖文本喚起情感;背景維度——鉆研文本以外的相關材料喚起情感;體驗維度——用切身的體會喚起情感;想象維度——用豐富的想象喚起情感。

關鍵詞：朗誦 情感 領悟 喚起

我們知道，任何作品的創(chuàng)作都是為了表達某個主題，作品中的每句話或一段話同樣會有一個主題，即中心思想，而在表達這些大小不同的主題時，作者必然表現(xiàn)出相應的情感態(tài)度，或濃或淡，或隱或顯。作品的語言正因為有了這些豐富多樣的感情色彩而變得有血有肉，并使作品的主題及其語言更深刻，也更具感染力。因此，在朗誦中，朗誦者對作品中蘊含情感的領悟與喚起就成為了朗誦成功與否的關鍵，因為朗誦者只有準確領悟了作品的情感，才能在朗誦中喚起這種情感，即在內(nèi)心產(chǎn)生這樣的情感，朗誦才有靈魂，才能真正打動人，從而實現(xiàn)朗誦目的。所以，朗誦作品情感的領悟與喚起是朗誦者學習朗誦時必須掌握的方法和技巧。

筆者認為，朗誦者對朗誦情感的領悟與喚起，要把握住以下四個維度：

一.文本維度：唯有源頭活水來——深挖文本喚起情感

白居易說：“文章合為時而著，歌詩合為事而作。”這就告訴我們，每一個文學作品的創(chuàng)作都來源于作者對社會生活的深刻感受和體驗，反映了社會生活中某個深刻的主題，反映著某個時期的社會風氣和時代精神，不僅抒發(fā)了作者強烈的個人情感，還體現(xiàn)著厚實的社會情感和人們大眾的共同情感。顯然，文本中飽含的情感正是朗誦情感喚起的源頭，正因為其中飽含了豐富的情感，才造就了朗誦者情感的千變?nèi)f化。因此，深挖文本喚起情感正是朗誦情感喚起的首要策略。

以毛澤東的《沁園春·雪》為例，我們首先要做的，就是熟讀文本，從字、詞、句入手，深刻理解作品內(nèi)容，把握其主題，領悟作品中飽含的情感。這首詞，雖為詠雪，但實際上，它不僅是一幅美麗的風景畫，更是一首雄壯的抒情詩。詞的上闋描寫了北國壯麗的雪景，熱情贊美了祖國大好河山;下闋抒情，評論了歷代帝王，抒發(fā)了個人的偉大抱負和博大胸懷，歌頌了當代無產(chǎn)階級革命英雄。不難看出，詞中除了用“惜”表達了對歷代英雄人物的惋惜之情，用“只識”表達了對成吉思汗只恃武功而不知文治的嘲諷之意，全詞更是用無比生動形象的語言飽含對祖國壯美河山由衷的贊美和作者“天下大任，舍我其誰”的英雄豪氣，情感雄闊豪放，氣勢磅礴。

再如，唐代劉禹錫的名篇《陋室銘》，我們必須通過對文本的挖掘，理解其通過具體描寫“陋室”恬靜、雅致的環(huán)境和主人高雅的生活情趣，表現(xiàn)出作者不與世俗同流合污，潔身自好、不慕名利的高尚情操和安貧樂道的可貴品質(zhì)。

這些直接來源于文本的情感，我們都必須通過深挖文本，然后在心中喚起，并準確、充分地表達出來。當然，理解和把握文本中的情感絕不是表面的贊同，或是被動地接受，而是發(fā)自心底的認同，這樣，朗誦者的情感才能油然而生，才會有朗誦的欲望和沖動，否則，朗誦者就只能是虛情假意地做作，而無法喚起真摯的情感。因此，廣大學生要學習朗誦，就應該在成長過程中，自覺以先進人物為榜樣，向英雄學習，不斷提高思想認識和道德品質(zhì)，這樣，才能隨時與朗誦作品中的情感發(fā)生共鳴，并在朗誦中迅速喚起內(nèi)心的真情實感。

二.背景維度：他山之石可以攻玉——鉆研文本以外相關材料喚起情感

《孟子·萬章下》說：“頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也。是尚友也?！盵1]顯然，孟子認為，我們在欣賞、誦讀古人作品時，不了解作者及其所處的時代，是不行的，而應該深入了解作者的生平和為人，了解他們所生活的時代背景，與作者成為心靈相通的朋友。了解了作者的生平及其為人，自然更容易理解作品主題，態(tài)度和情感等。這也就是我們現(xiàn)在誦讀文學作品，領悟作品情感時常用的“知人論世”的分析方法。

例如，“千古第一才女”李清照的詞作，前期作品多寫其生活的悠閑舒適，風格清新、明快;后期作品多是悲嘆身世，風格凄婉沉郁，情調(diào)傷感，其中的變化我們只能在文本之外找到答案。而當我們了解了作者一生的經(jīng)歷，了解了其遭受的國破家亡、母親病故、丈夫去世、生活困頓等種種悲慘遭遇，我們自然便能理解作者南渡前后作品情感態(tài)度的迥然不同，也能喚起我們朗誦“常記溪亭日暮，沉醉不知歸路。興盡晚回舟，誤入藕花深處”（《如夢令·常記溪亭日暮》）的天真美好的情感，也更能喚起朗誦“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚”（《聲聲慢·尋尋覓覓》）的悲苦哀愁。所以，他山之石可以攻玉，文本之外的相關背景材料是我們加深理解作品，領悟作品情感，并喚起內(nèi)心情感的重要依據(jù)。通過對這些資料的鉆研學習，我們不僅對李清照詞作有了更深刻的認識，也一定對其國破家亡的悲慘遭遇和風雨飄搖的生活境遇產(chǎn)生深深的同情，如此，我們才能充分領悟并喚起內(nèi)心的真情實感。

再如杜甫詩的風格是沉郁頓挫的，然而它的《絕句》“兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船”卻是清新歡暢的。這其中，情感變化的原因，我們在文本中很難發(fā)現(xiàn)。但通過查閱背景資料，就很容易明白，因為這首詩寫于安史之亂以后，飽受戰(zhàn)亂之苦的詩人回到了杜甫草堂，后經(jīng)人舉薦，詩人被朝廷任命為節(jié)度使署中參謀，檢校工部員外郎。準備赴任時，杜甫有感而發(fā)，心潮澎湃，情不自禁寫下了這首即景寄情，托物言志的小詩，表達其興奮與感恩之情?？梢姡瑢懽鞅尘暗牟煌?，作者境遇的差異，其內(nèi)心的情感就可能完全不同。因此，鉆研文本以外的相關背景材料來領悟并喚起朗誦的情感，并非可有可無的步驟，而是朗誦情感領悟與喚起的重要維度。

三.體驗維度：絕知此事要躬行——用切身的體會喚起情感

相信很多人都有過這樣的體會，朗誦陶淵明的《歸園田居》等表現(xiàn)勞動生活、描寫田園風光的詩歌，只要在農(nóng)村生活過、勞動過的人，無論什么時候讀來都覺得親切，也很容易喚起朗誦的情感;朗誦李白的《望廬山瀑布》，親眼目睹過廬山瀑布和其它瀑布雄偉壯觀景色的人就很容易喚起內(nèi)心激動的情感，并生動地表達出來。其原因就在于切身的體會給了我們深刻的記憶，自然很容易引發(fā)共鳴，喚起內(nèi)心的情感。這正是兩千多年前孟子提出的“以意逆志”的欣賞詩歌的基本方法。孟子認為：“說詩者，不以文害辭，不以辭害志。以意逆志，是為得之?！盵2]意即“解說詩的人，不能拘于文字而損害語句，也不要拘于詞句而曲解了作者的原意。用自己的切身體會去推測作者的本意，才算真正的理解”。紙上得來終覺淺，覺知此事要躬行。這也很好地詮釋了用切身體會喚起朗誦情感的重要意義。

全國政協(xié)委員，中國戲劇家協(xié)會副主席，國家一級演員瞿弦和當年為了朗誦詩人艾青的作品《大堰河——我的保姆》，專程去了艾青的故鄉(xiāng)，身臨其境，駐足觀看了大堰河的住房和“被雪壓著的草蓋的墳墓“，切身感受了一個普通、貧苦的勞動婦女樸素、坎坷的一生，以及詩人對其真摯深厚的懷念之情、感激之情和贊美之情。其后，他的朗誦也得到了艾青本人的高度評價，艾青說：“我寫大堰河沒有哭，可聽瞿弦和朗誦這首詩，我就會流淚?！盵3]

又如在中央廣播電視總臺《2020年元宵節(jié)特別節(jié)目》中，由白巖松、剛強、歐陽夏丹、賀紅梅、水均益、海霞六位播音員主持人朗誦的節(jié)目《你的樣子》，通過捕捉奮戰(zhàn)在抗擊新冠疫情一線幾位醫(yī)護人員令全國人民難以忘懷的動人模樣，熱情謳歌了他們恪盡職守、勇于擔當、不辱使命的高尚情操。在這些逆行者的“樣子”中，有晝夜兼程趕赴武漢疫區(qū)的84歲高齡的著名醫(yī)學專家鐘南山，為了跟疫情賽跑，只能抓緊時間在動車餐車里閉一下疲憊雙眼的樣子;有年輕漂亮的女醫(yī)生臉上被防護面罩勒出道道壓痕，讓人看了心疼的樣子;有身患絕癥行走不便卻仍堅持在抗疫一線，辛勤工作的老醫(yī)生碎步疾行的樣子;有月收入僅600多元卻捐出10000元積蓄的68歲環(huán)衛(wèi)大爺，放下捐款悄然離去的樣子……朗誦這樣的詩篇，無疑需要朗誦者體會這些“樣子”背后蘊藏的崇高精神和道德情操，體會戰(zhàn)斗在抗疫一線的醫(yī)護人員為了奪取抗擊新冠病毒的勝利而不畏艱險、舍己為人的豪情壯志。這樣的體會，我們幾乎所有的中國人不僅都親身經(jīng)歷了，而且異常深刻！因為我們曾同心抗疫，共度時艱，這些“樣子”就在我們的身邊！是的，一次席卷了全世界的重大疫情，給了我們?nèi)w中國人一次刻骨銘心的體驗——以人民為中心，不是一句空話，而是經(jīng)得起考驗的實實在在的行動;愛國、愛黨，也絕不是一句空話，而是所有中國人發(fā)自內(nèi)心的，送給全世界那些居心叵測的人最響亮的回答！所以，我們分明看到了六位播音員、主持人眼中噙著的熱淚，感受到了激蕩在他們心中，也激蕩在我們心中的崇高的敬意和由衷的感謝。毫無疑問，切身的體會是朗誦作品情感領悟與喚起的最有效的維度，也是最快捷的方法。

四.想象維度：鐵馬冰河入夢來——用豐富的想象喚起情感

朗誦時，腦海里只有文字符號，只有對這些符號的理解，而沒有形成客觀事物形象，是難以朗誦好的。因為朗誦者對作品的感受，情感的喚起，首先就取決于作品的語言文字在朗誦者腦海中產(chǎn)生的形象，形象越鮮明，便越能喚起內(nèi)心的情感。那么，怎樣才能在腦海中產(chǎn)生形象，進而喚起朗誦的情感呢？靠想象！朗誦者正是靠豐富的想象貫通視覺、聽覺、觸覺、味覺、嗅覺等，感知作品的語言文字，進而產(chǎn)生畫面感和形象感，使人如臨其境，如見其人，如歷其事，如聞其聲，這樣，內(nèi)心的情感也就油然而生。

想象主要有兩種方式，創(chuàng)造想象和再造想象。前者是獨立地在頭腦中形成新事物的心理過程，它沒有現(xiàn)成的東西做依據(jù)，而只能依靠我們的經(jīng)驗;后者是在給定條件的基礎上進行的想象。[4]可見，朗誦的實質(zhì)是依據(jù)文本展開的再造想象，是對作品的還原，對生活的回歸，因此，朗誦活動也是再創(chuàng)作的過程。它不是簡單的“見字發(fā)聲”，而是朗誦者必須被文字符號喚醒，透過文字，讓作品中的人、事、景、物在自己腦海中變成活生生的東西。如朗誦王維的詩歌《鳥鳴澗》，我們就要在腦海中迅速浮現(xiàn)出一幅生動的春景圖來：夜里人聲靜寂，只有桂花無聲地飄落，幽暗的春日山谷寂靜空曠。忽而，明月升起時的光輝驚擾了山中的棲鳥，響亮的鳥鳴回蕩在春天的溪澗中。詩中所寫的花落、月出、鳥鳴，這些動態(tài)的景物，既使該詩顯得富有生機而不枯寂，同時又通過寫動，更加突出地顯示了春澗的幽靜。這些都充分凸顯了王維山水田園詩“詩中有畫，畫中有詩”的特點，其清新恬淡的情感基調(diào)和語言特色便迅速被朗誦者喚起。

再如朱自清散文《背影》，我們很容易在作者非常忠實樸素，文質(zhì)典雅的描寫中，仿佛看到“戴著黑布小帽，穿著黑布大馬褂，深青布棉袍”的“父親”，“蹣跚地走到鐵道邊，慢慢探身下去”，看到“父親”“用兩手攀著上面，兩腳再向上縮;他肥胖的身子向左微傾，顯出努力的樣子?！痹谶@樣的想象出來而又非常真實的畫面里，我們又怎能不為之感動，難忘“父親“的背影呢？

當然，任何想象都不是憑空產(chǎn)生的，都需要以經(jīng)驗為基礎。所以，沒有生活，就沒有經(jīng)驗。正如一個從未去過農(nóng)村的人，很難想象農(nóng)村生活的場景，一個從未下水游泳的人，自然也很難想象在水中暢游時的快意。因此，所有的朗誦者，尤其是青年學生，在努力學習的同時，一定要盡量多參加社會實踐，深入生活，積累經(jīng)驗，既要讀萬卷書，也要行萬里路。

綜上所述，朗誦者對朗誦作品情感的把握，就需要從以上四個不同的維度，準確領悟并在內(nèi)心充分喚起作品中飽含的情感，從而使朗誦達到以情感人的目的。如要領悟并喚起《沁園春·雪》的朗誦情感，除了前文舉例時談到的文本維度，我們同樣還應該分別從背景維度、體驗維度、想象維度來領悟并喚起內(nèi)心的情感，這樣，我們才能更加清晰地感受到一代偉人高大偉岸的形象，感受到毫不畏懼，敢于斗爭的無產(chǎn)階革命英雄的形象，才能準確而充分地表達出作者對祖國大好河山由衷的贊美，抒發(fā)作者“天下大任，舍我其誰”的偉大抱負和博大胸懷，從而激勵人們樹立遠大理想，勇于擔當，為國家和民族的未來努力奮斗！

參考文獻

[1][2][戰(zhàn)國]孟軻.孟子[M].烏魯木齊：新疆人民出版社，2003.

[3]瞿弦和.朗誦藝術三要素[J].語言戰(zhàn)略研究，2020（4）.

[4]路英.朗誦語言技巧與實踐[M].長沙：湖南師范大學出版社，2002.

基金項目：懷化學院2015年重點教改課題《地方本科院校師范生口語表達能力發(fā)展和培育的研究與實踐》及湖南省2016 年普通高等學校教學改革研究項目《地方本科院校師范生口語表達能力培養(yǎng)模式研究——以懷化學院為例》研究成果。

（作者介紹：周福雄，華中師范大學語言與語言教育研究中心在讀博士，懷化學院文學與新聞傳播學院副教授）