網(wǎng)絡(luò)西游同人小說的模式研究

黃依依

內(nèi)容摘要：網(wǎng)絡(luò)西游同人小說多元的故事變化來自補(bǔ)白原著和抽離符號(hào)兩種主要改寫模式，借鑒普洛普分析俄國民間故事的結(jié)構(gòu)主義方法，研究整理和探討了西游網(wǎng)絡(luò)同人敘述的基本敘事模式，列出9個(gè)有一定秩序的“情節(jié)功能”和西游前情、西游起因、西游過程以及西游結(jié)果等以“西游”原型為線索的4個(gè)基本敘事階段，結(jié)合具體的網(wǎng)絡(luò)西游同人小說樣本進(jìn)行情節(jié)模式和角色功能分析，探討其中蘊(yùn)含的接受本性、鼓勵(lì)反叛命運(yùn)等現(xiàn)代改寫意義模式。

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)西游同人小說 結(jié)構(gòu)主義 改寫模式 敘事模式

在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)逐漸成熟的過程中，介于其天馬行空的想象和光怪陸離的奇幻世界等創(chuàng)作特色，傳統(tǒng)神魔小說成為注重幻想精神的玄幻網(wǎng)文的靈感土壤，進(jìn)而出現(xiàn)大量重寫神話的新興文化現(xiàn)象，其中以傳播影響力最高的《西游記》同人小說創(chuàng)作較為集中。然而井噴式的創(chuàng)作導(dǎo)致此類網(wǎng)絡(luò)小說作品的情節(jié)描寫呈現(xiàn)同質(zhì)化和程式化特征，而結(jié)構(gòu)主義學(xué)者普洛普認(rèn)為情節(jié)中的功能性單位是一個(gè)由各種成分構(gòu)成的變化格式，這些成分的任何一種都可以被替換，組合成為新的具體故事。[1]因此，抽象出敘事的基本程式的敘事語法更為適用于研究情節(jié)模式化的網(wǎng)絡(luò)西游同人小說。

基于普洛普的“結(jié)構(gòu)”概念，本文認(rèn)同故事由“角色”與“功能”兩個(gè)部分組成，“功能”即“角色”的行為，是最小的敘事單位，構(gòu)成了敘事的最基本層次，而“功能”構(gòu)成情節(jié)。研究以部分情節(jié)在不同網(wǎng)絡(luò)西游同人小說文本的不同故事結(jié)構(gòu)變體中敘事功能的相同之處作為切入點(diǎn)，進(jìn)而討論其組合發(fā)揮功能而產(chǎn)生的意義，解釋說明背后可能的理解和闡釋程式系統(tǒng)。同時(shí)，借鑒潘龍鳳（2017）對(duì)于同人小說的定義，本文的網(wǎng)絡(luò)西游同人小說指全部或片段式地運(yùn)用原作金陵世德堂百回本《西游記》的人物角色、故事情節(jié)或背景設(shè)定等原型的基礎(chǔ)上的再創(chuàng)作作品。因此關(guān)于研究對(duì)象的選擇，根據(jù)前人的研究成果、創(chuàng)作歷史節(jié)點(diǎn)、讀者群體的規(guī)模以及影視化改編情況等標(biāo)準(zhǔn)，研究選取今何在《悟空傳》、林長治《沙僧日記》、甲魚不是龜《大潑猴》、馬伯庸《西游搖滾記》、陳漸《西游八十一案》以及有時(shí)右逝、海棠、馬伯庸合著的《吳承恩捉妖記》作為研究對(duì)象。

一.網(wǎng)絡(luò)西游同人小說的改寫模式

1.補(bǔ)白原著，發(fā)散情節(jié)

立足于原著的基礎(chǔ)，補(bǔ)白改寫模式類的西游同人小說往往延續(xù)使用《西游記》的主要人物形象和世界背景，增加合理的虛構(gòu)情節(jié)和人物以補(bǔ)充神話的邏輯留白，這種理性主義的加入事實(shí)上消解了傳統(tǒng)神話的不可知性，具有一定程度的現(xiàn)代性介入。

《悟空傳》與《大潑猴》即為這類小說的代表作品。二者均以“西游陰謀論”為解讀立場(chǎng)，將西游設(shè)計(jì)為如來弟子金蟬子質(zhì)疑師父佛法教義而與其斗法的必經(jīng)之路，是以有效地解決了原著玄奘勤奮虔誠的個(gè)性與金蟬子“輕慢佛法”的降凡罪名有所矛盾的邏輯漏洞。另外，后者還建立了悟者道和行者道兩種修煉方法的修仙機(jī)制，設(shè)定行者道提升修為的速度遠(yuǎn)高于悟者道，并且承認(rèn)石猴身體資質(zhì)不凡，進(jìn)而提升孫悟空足以憑借一己之力大鬧天宮，對(duì)抗修煉歷史更為長足的天庭眾神的合理性和可信度，完善整個(gè)西游世界的運(yùn)行條理;同時(shí)，小說采用網(wǎng)絡(luò)小說常見的“穿越”橋段，外來靈魂侵占石猴的身體并強(qiáng)勢(shì)壓制原有的靈魂，導(dǎo)致太上老君天道石破裂，成為破壞現(xiàn)行天道的切口，而金蟬子意欲斗敗如來則需要打破天道，這樣的設(shè)定對(duì)于玄奘為何選擇石猴跟隨一起西行則具有別樣而自洽的解釋力。

綜上，雖然這類改寫模式比之原有故事的情節(jié)和背景有所發(fā)散延伸，但其實(shí)仍未改變?cè)▽O悟空大鬧天空、與唐僧結(jié)為師徒西行取經(jīng)的整體框架，金蟬子與如來斗法、悟者道和行者道二分的修仙途徑、異界靈魂的穿越等情節(jié)實(shí)際上是在解答為何要西游、大鬧天宮能夠?qū)崿F(xiàn)和金蟬子的選擇為什么一定是石猴等原作筆墨不足或忽略的問題，促進(jìn)原西游系統(tǒng)的完善。

2.抽離符號(hào)，開發(fā)故事

這類改寫模式通過借用原著的人物或者背景，或者創(chuàng)建架空世界或轉(zhuǎn)移至真實(shí)歷史背景展開敘事，從而實(shí)現(xiàn)故事原型的打碎再重構(gòu)新的西游故事?！渡成沼洝贰段饔螕u滾記》《吳承恩捉妖記》便是屬于該類改寫模式的網(wǎng)絡(luò)西游同人小說，人物形象、法寶異獸、世界結(jié)構(gòu)等神話符號(hào)接受自由的挪用、拼接和重新賦義，促使其與既有的文化內(nèi)涵的關(guān)系剝離，成為服務(wù)于新生語境的工具。

人物形象和西游世界的原型內(nèi)涵發(fā)生明顯變異是網(wǎng)絡(luò)西游同人小說最為常見的符號(hào)抽離方式。例如《沙僧日記》的唐僧一改心懷慈悲、一心向佛的仁者形象，變?yōu)橥嫡慈澬取⒘⒅緦W(xué)舞的搞怪形象，孫悟空也由桀驁不馴、機(jī)靈勇敢的行者形象淪為游手好閑、呆頭呆腦的無厘頭形象，而西游路途也同樣轉(zhuǎn)化為由日記形式拼湊的網(wǎng)絡(luò)流行笑料和現(xiàn)代社會(huì)熱點(diǎn)事件的集合語境，兩位人物已然轉(zhuǎn)變的個(gè)性內(nèi)涵放置其下并未有任何違和感，反而可以視為是奔波于都市而背負(fù)生活壓力的年輕人的一種映射，至此文本已經(jīng)基本脫離原著，視野焦點(diǎn)已從虛幻的神魔世界移向現(xiàn)代的現(xiàn)實(shí)社會(huì)。

而這種抽離人物符號(hào)而創(chuàng)造全新故事的改寫模式更為系統(tǒng)的范本則是《吳承恩捉妖記》，小說不僅虛構(gòu)青玄為玄奘轉(zhuǎn)世的身份并將其轉(zhuǎn)化為具備高超武藝的行者，將二十八宿轉(zhuǎn)化為朝廷鎮(zhèn)邪司的錦衣衛(wèi)同僚，并且《西游記》作者吳承恩以稀有的“袖里乾坤”為技能的書生的形象加入主角團(tuán)隊(duì)，心懷蒼生而與青玄相伴在妖變的明朝亂世四處捉妖。此類煥然一新的西游同人故事中，神話符號(hào)本身所負(fù)載的意義變得無足輕重，它們出場(chǎng)的任務(wù)只是喚起讀者對(duì)一個(gè)超現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景的想象。

二.網(wǎng)絡(luò)西游同人小說的敘事模式

按照各功能情節(jié)的出現(xiàn)次序即事序邏輯順序，以及以下情節(jié)功能在具體作品中均會(huì)直接影響乃至決定主人公處境和命運(yùn)并在諸多網(wǎng)絡(luò)西游同人小說重復(fù)出現(xiàn)的挑選原則，“西游同人敘述”基本敘事模式可以歸納和簡化成四個(gè)敘事階段：西游前情階段、災(zāi)難降臨階段、西游過程階段和西游結(jié)局階段。

（一）西游前情階段

西游前情是指西游四人團(tuán)隊(duì)尚未交集的階段，若將以下所有以時(shí)間形式構(gòu)成的功能情節(jié)作為一種理解網(wǎng)絡(luò)改寫西游的方式與規(guī)則，那么這一為后面西游過程鋪墊的初始情景即是引發(fā)西游的根本原因。

1.主人公擁有不凡的資質(zhì)

考量六個(gè)研究對(duì)象中含有前情描寫片段的文本可以發(fā)現(xiàn)，靈魂人物孫悟空和玄奘仍然是西游同人敘述最多采用的主人公視角，并且主人公在初始時(shí)期的狀態(tài)往往呈現(xiàn)出兩種狀態(tài)。

首先，西游同人敘述以玄幻小說慣性的敘事方法強(qiáng)化了孫悟空“凡人成長”模式，雖說沿用孫悟空原型需要跨洲拜師學(xué)藝的設(shè)定，但是更為強(qiáng)調(diào)通過修仙層級(jí)的提升取得成長的過程。最明顯的例子當(dāng)屬《大潑猴》，主人公原是來自異界的靈魂穿越進(jìn)入初生石猴的身體，因而具有預(yù)知的能力，不堪忍受普通猴子的弱小肉身在花果山每日遭受的生死考驗(yàn)而提前五百年出海拜師，其強(qiáng)烈的求生欲望不僅使主人公吞噬石猴原主的靈魂，并且借助原主過硬的修煉資質(zhì)，加以自身的預(yù)知視角，選擇行者道之后得以快速達(dá)到化神境修為。主人公隱性的資質(zhì)優(yōu)勢(shì)會(huì)在升級(jí)的過程中發(fā)揮作用，促使讀者生發(fā)一種“普通人可以實(shí)現(xiàn)階層躍升”的閱讀快感。

其次，雖然玄奘仍因佛學(xué)天才的人設(shè)而保有高僧身份，但在西游同人敘述中，唐僧形象多以敢于反抗、愛憎分明的形象示人，增添一種超越性的現(xiàn)代化人格魅力，并且這種表現(xiàn)力常常貫穿始終地顯性表達(dá)。而在超人的聰慧和堅(jiān)定的基礎(chǔ)之上，這類主人公通常產(chǎn)生對(duì)于現(xiàn)有權(quán)威規(guī)訓(xùn)或世俗標(biāo)準(zhǔn)等的質(zhì)疑與反抗，這也是促成西游的起因之一。

在補(bǔ)白類改寫模式的西游同人小說的敘述中，玄奘的反抗來自其對(duì)師父如來佛法教義的質(zhì)疑?！段蚩諅鳌分械娜鐏硇扌〕朔鸾?，領(lǐng)悟虛空;而金蟬子修大乘佛法，要天下圓滿，因此金蟬子以消失千年為賭注，賭如來之道不是拯救蒼生的大道，而西游的本質(zhì)便是一個(gè)賭局。而在符號(hào)化改寫模式的西游同人小說的敘述中，玄奘的反抗來自其對(duì)社會(huì)世俗標(biāo)準(zhǔn)的挑戰(zhàn)?！段饔螕u滾記》將玄奘的人物形象內(nèi)涵轉(zhuǎn)化為年輕的前著名歌手，在強(qiáng)調(diào)金錢的城市生活里，雖然李世民是他的事務(wù)型搭檔，并與頗有天賦的白馬寺樂隊(duì)共事，但他仍然選擇出走，去往西天尋找志同道合的伙伴。雖然不同改寫模式的西游敘述中玄奘的反叛旨趣有所區(qū)別，然而其中彰顯的堅(jiān)持自我主張的堅(jiān)決意志明顯地起到加持其西游精神領(lǐng)袖地位的作用，為其收服四位性格分明的徒弟做出現(xiàn)代化解釋。

所以，孫悟空類和玄奘類主人公均具有不凡資質(zhì)的人物設(shè)定，但作為參與西游的主動(dòng)者，玄奘的天才與意志是推動(dòng)西游產(chǎn)生的決定性因素;而作為加入西游的被動(dòng)者，孫悟空的超凡實(shí)力反而是促使其成為災(zāi)難受害者的推手。

2.主人公成為利益集團(tuán)的核心

玄奘完成交代西游起因的任務(wù)之后退場(chǎng)，本階段剩余的兩個(gè)功能情節(jié)是強(qiáng)化孫悟空類主人公的不凡資質(zhì)與承擔(dān)災(zāi)難責(zé)任之間因果聯(lián)系的內(nèi)在機(jī)制。其一，主人公憑借高強(qiáng)的實(shí)力享受所在集體的至高權(quán)利，同時(shí)也理應(yīng)負(fù)有同等強(qiáng)度的為集體承擔(dān)損失責(zé)任的義務(wù)，這是在法規(guī)與道德的層面實(shí)現(xiàn)階段間的因果關(guān)聯(lián)邏輯合法化。

與之相應(yīng)，多數(shù)的網(wǎng)絡(luò)西游同人小說塑造的西游世界存在天然的一對(duì)二元對(duì)立——神與妖，天神掌握三界的統(tǒng)治權(quán)力，代表正義的一方，而其反面，亦即主人公所在的妖族，則作為三界的打壓目標(biāo)，成為弱勢(shì)集團(tuán);而孫悟空類主人公的性格也是足以承擔(dān)集體責(zé)任的配套條件，并且還增加了正向的主觀能動(dòng)性，對(duì)于所要面對(duì)的災(zāi)難有了人格上的情理互動(dòng)，更具不可逃避的命運(yùn)意味：天生熱愛自由，向往個(gè)體的獨(dú)立與平等，對(duì)于所屬的種族有英雄情懷，在漂洋過海拜師須菩提學(xué)藝而擁有過人本領(lǐng)之后，逐步成長為萬妖之王美猴王，自然地為本族爭取利益。如《悟空傳》齊天大圣為九幽十類在生死簿上除名，《大潑猴》猴子為了實(shí)現(xiàn)妖怪朋友白猿的夢(mèng)想的承諾，建立花果山帝國，研發(fā)新式武器，竭盡全力地提升妖族在三界的地位等等。

以花果山為中心的妖族因此在主人公的帶領(lǐng)作用下逐漸強(qiáng)盛，但是長期保持壓制妖團(tuán)的穩(wěn)定局面被打破而引起天界注意，實(shí)為后續(xù)爭端發(fā)展成為打擊性的災(zāi)難作鋪墊。而使花果山妖族崛起而正式成為天庭利益的威脅的因素，正是孫悟空出眾的資質(zhì)。在這個(gè)意義上，因?yàn)閷?shí)力突出而負(fù)擔(dān)招引災(zāi)難的責(zé)任，尤其是對(duì)于無意對(duì)立的主人公來說，這個(gè)理由是相當(dāng)不公的，從而孫悟空降為受害者，引發(fā)讀者的同情心理。且在主人公成長為利益集團(tuán)核心人物的過程中，類似《大潑猴》猴子與短嘴、大角、黑子等共同經(jīng)歷多次出生入死的妖怪產(chǎn)生手足之情，西游同人敘事中西游前情的主人公美猴王與妖眾互生依賴感與歸屬感等正向情感，根據(jù)格萊麥的“行為者”模式便確定眾妖作為主人公的親密組織之一，是其與對(duì)立集團(tuán)抗?fàn)幍妮o佐者。因其所屬的妖怪集團(tuán)消亡，甚至集團(tuán)之中還有交情甚深的輔助者，災(zāi)難的到來卻有個(gè)人原因的參與，主人公因此產(chǎn)生的愧疚感則會(huì)更加強(qiáng)烈，于個(gè)人情義道德而言，也會(huì)心甘情愿地肩負(fù)責(zé)任“大鬧天宮”。

但值得注意的是，西游同人敘述中的妖族往往是無害的設(shè)定。如《悟空傳》提到孫悟空對(duì)紫霞控訴“神仙原來是容不得世上有能自主自命的靈物的”，而“妖”是“神仙沒法管的東西”的種屬名字;《大潑猴》中三清提到妖族生長速度過快，人間靈氣消耗過度，為避免三界失衡而規(guī)定妖族的非法性，天庭需要圍剿妖族。由此可見，妖族并非是因?yàn)樗奶幾鲪簠s只因存在的原罪而遭受抵制。妖族無辜遭受壓迫的初始情景不僅構(gòu)建了孫悟空爭奪話語權(quán)力而“大鬧天宮”的合理性，并且有力地推動(dòng)這一命運(yùn)般必然的情節(jié)急轉(zhuǎn)。

3.主人公與多位女性發(fā)生情感糾葛

其二，主人公憑借高強(qiáng)的實(shí)力吸引女性的青睞，并成功與之發(fā)生情感交流，愛欲本能也會(huì)驅(qū)使主人公自發(fā)彌補(bǔ)情感對(duì)象在災(zāi)難中所遭受的損失，這是在情感的層面實(shí)現(xiàn)階段間的因果關(guān)聯(lián)邏輯合法化。

以主角情感糾葛鏈條數(shù)量最多以及女性角色類型覆蓋最為全面的《大潑猴》為例，主人公孫悟空前后與雀兒、風(fēng)鈴、楊嬋、以素等多位為其提供正面輔助的女性角色發(fā)生情感糾葛，比較主人公對(duì)待這些女性不同的態(tài)度，區(qū)別不僅在于這些女性角色助力的實(shí)現(xiàn)形式和能夠付出的幫助力量存在差別，而在于主人公陷入的困境類型。根據(jù)主人公最終的選擇，可以將與其形成緊密關(guān)系的女性角色分為兩類。

一類是雀兒、風(fēng)鈴等堅(jiān)貞地追隨主人公猴子的女性成員，她們雖與猴子建立親密的關(guān)系，卻始終沒有抵達(dá)愛情的境地。其中，雀兒陪伴石猴漂洋過海拜師須菩提而身死，石猴承諾恢復(fù)其魂魄并迎娶她，成為孫悟空的執(zhí)念;斜月三星洞猴子受盡同門欺辱之時(shí)，風(fēng)鈴不顧自身修為拼死防護(hù)……若暫且不論風(fēng)鈴是雀兒的轉(zhuǎn)世的話，二者身上確實(shí)存在明顯的共性：平時(shí)介于低級(jí)或全無的修為只能負(fù)責(zé)猴子后勤、陪伴猴子之類的簡單事務(wù)，但隨時(shí)愿意為猴子獻(xiàn)身付出生命，一腔濃烈的愛意卻不敢表達(dá)，單純善良，甘愿默默跟隨甚至成全別人。在這段不對(duì)等關(guān)系中，主人公是“被仰望者”，該類女性提供的支持不足以解決主人公所面臨的真正困境，甚至需要猴子拯救她們的情況更多，造成女性角色生存所需的單向依賴關(guān)系，他們之間的需求關(guān)系不是穩(wěn)固互補(bǔ)的，不能形成明確穩(wěn)定的一一匹配關(guān)系，因而情感關(guān)系不會(huì)再有進(jìn)展。

另一類是楊嬋等實(shí)力強(qiáng)勁，足以獨(dú)立的女性角色。不同于上一類型的女性人物，楊嬋掌握的提升行者道修為的方法以及自身深厚的悟者道修為，正好對(duì)應(yīng)猴子提升自我實(shí)力和創(chuàng)建花果山帝國的迫切愿望，因而這類擁有與主人公同樣不凡資質(zhì)或出身的女性角色與主人公實(shí)際組成一段勢(shì)均力敵的平等關(guān)系，主人公主動(dòng)地需要對(duì)方，更強(qiáng)調(diào)他們對(duì)于彼此的不可替代性，因而此類女性人物若表達(dá)對(duì)于主人公的情感，即使過程波折，終究會(huì)有主人公回應(yīng)她的圓滿結(jié)局。并且，楊嬋與孫悟空擁有共同的反天目標(biāo)而達(dá)成秘密合作，密謀的事業(yè)促使二人更易產(chǎn)生依賴情感，戰(zhàn)友與情人雙重身份的微妙疊加促使二人成為彼此的精神支撐，更增強(qiáng)了這類角色的特殊性。

（二）災(zāi)難降臨階段

災(zāi)難一般是對(duì)主人公前情階段狀態(tài)的大規(guī)模顛覆，是故其表現(xiàn)形式可以分為由兩個(gè)向度出發(fā)：一是傷害與主人公有關(guān)的輔助者;二是挑戰(zhàn)主人公不凡資質(zhì)的影響力，由此打擊催生主人公內(nèi)心的心魔而必然走上驅(qū)逐心結(jié)的西游征途。

災(zāi)難降臨是由孫悟空類主人公發(fā)揮不凡資質(zhì)刺激二元對(duì)立的結(jié)果，也是以為引發(fā)災(zāi)難負(fù)責(zé)贖罪的罪名被動(dòng)加入西游團(tuán)隊(duì)的由頭，因而這一階段的主人公一般仍是以孫悟空類主人公為主。這一情節(jié)急轉(zhuǎn)階段建立前情和西游之間因果聯(lián)系的過渡，但同時(shí)亦是推動(dòng)西游發(fā)生的直接原因。

1.親密組織遭受傷害，主人公為其復(fù)仇。前文提到，西游前情是摸清敵我構(gòu)成的初始階段，主人公孫悟空不僅完成自我提升，還可以積累諸多的妖眾和女性角色等輔助者資源，構(gòu)成自己的親密組織網(wǎng)絡(luò)，為其反天事業(yè)輸送力量。然而與此同時(shí)，該組織作為領(lǐng)導(dǎo)者孫悟空在漫長的前情階段花費(fèi)巨大精力創(chuàng)造的所有資源，面對(duì)長期占有優(yōu)勢(shì)的敵對(duì)力量天庭，卻自然容易成為對(duì)手牽制主人公行動(dòng)的工具。

災(zāi)難的致命性傷害總是伴隨與之產(chǎn)生深刻情感的親密女性有意或意外地走向隕亡情節(jié)，成為主角發(fā)動(dòng)復(fù)仇“大鬧天宮”的直接導(dǎo)火索。例如《吳承恩捉妖記》一路同行的杏花妖為保護(hù)李棠而身中卷簾替身的流沙攻擊而失去妖身，落得一個(gè)最后一世只能以杏樹的形態(tài)存活而無法繼續(xù)實(shí)現(xiàn)云游世界理想的結(jié)局，突發(fā)的悲劇驅(qū)使主角團(tuán)隊(duì)踏上弒殺卷簾而替杏花報(bào)仇的路途;而《大潑猴》風(fēng)鈴得知自己正是雀兒轉(zhuǎn)世之后自覺為猴子對(duì)雀兒的執(zhí)念而獻(xiàn)身，猴子因得知真相和風(fēng)鈴之死感到撕心裂肺，在劇烈的情感沖擊下而捅破金烏，大鬧天宮?？梢园l(fā)現(xiàn)，犧牲的女性角色往往屬于上述具有歷史價(jià)值的依賴型人物，多為善良柔弱的少女形象，美好事物的消亡帶來的悲劇感更為濃重，主人公在因此迸發(fā)的強(qiáng)烈情感的驅(qū)使下進(jìn)行瘋狂地反天式復(fù)仇也變得可以感知和理解。

而在災(zāi)難進(jìn)行的過程中，其他輔助者角色往往也有所犧牲?！洞鬂姾铩泛镒釉谂c佛門決戰(zhàn)的時(shí)刻，不僅有妖怪摯友短嘴、大角的浴血奮戰(zhàn)，還有師兄弟靈臺(tái)九子的鼎力相助，但是最后所有的輔助者卻都全部犧牲。無論是同胞為群體利益而獻(xiàn)身，還是非妖怪群體的義氣相助，這片情感網(wǎng)絡(luò)的基點(diǎn)均在于主人公身上，他們的傷亡，無疑是在以親密女性角色死亡的基礎(chǔ)上加重對(duì)主人公的情感傷害，成為主人公的一道又一道的心魔羈絆。

2.主人公認(rèn)清既定秩序，意志發(fā)生轉(zhuǎn)變。如果說親密輔助者角色的犧牲只是主人公孫悟空為災(zāi)難負(fù)責(zé)而大鬧天宮的理由中的一個(gè)情緒窗口，那么主人公認(rèn)清自己在西游世界的既定叢林法則中的自我身份生存處境，發(fā)生生命意志的轉(zhuǎn)變就是堅(jiān)定反天決心的支撐。

西游同人敘述中，孫悟空對(duì)于世界既定秩序的認(rèn)知存在一個(gè)轉(zhuǎn)變的過程。如《悟空傳》孫悟空因?yàn)椤爸辽僮约旱拿\(yùn)不用握在他人之手”而做神仙，但得知蟠桃宴并未邀請(qǐng)自己之后明白自己始終是妖而爆發(fā);又如《大潑猴》的主角身為穿越的外來靈魂原意是拒絕遵循《西游記》孫悟空的道路，只想好好地活著，但無論其如何規(guī)避，卻仍然行走在命運(yùn)般規(guī)劃好的路徑，自身簡單的愿望因?yàn)檠宓纳矸菥故请y以實(shí)現(xiàn)。隨著對(duì)于既有秩序地了解與學(xué)習(xí)的深入，主人公簡單的生存意志轉(zhuǎn)化為維護(hù)眾生與我的權(quán)利的自由意志，從太上老君道破猴子的道心是“復(fù)仇的執(zhí)念”，即“他恨的是所有將他玩弄于股掌之間的人，恨的是不公的命運(yùn)?！笨梢灾庇^體現(xiàn)。至此，可以說非凡的主人公為集體招致災(zāi)難并非是完全無辜被動(dòng)的，當(dāng)其識(shí)破現(xiàn)實(shí)而領(lǐng)導(dǎo)理念發(fā)生轉(zhuǎn)折，妖怪集團(tuán)被天庭天神矚目而設(shè)為清剿目標(biāo)的災(zāi)難已經(jīng)不是僅僅因?yàn)橹魅斯珎€(gè)人天生的特別突出，而是對(duì)主人公有針對(duì)性的刺激引起的回應(yīng)和對(duì)立反撲，這種能動(dòng)的意識(shí)成分更是鞏固了主人公與災(zāi)難之間的責(zé)任關(guān)系。

其實(shí)這也促成了橫亙?cè)谥魅斯念^最令其迷惘和困惑的心魔——明明已經(jīng)擁有非凡的資質(zhì)基礎(chǔ)，并且還加入了自身主觀能動(dòng)的努力，歷經(jīng)種種磨難，為什么最后卻依然不能保留積累的輔助者等等資源，重新回歸一無所有的“凡人”初生階段呢？因此即使自身的資質(zhì)不凡，但其對(duì)于改變自身境地的作用仍然是有限的，主人公從而產(chǎn)生自我懷疑，種下心魔。這道最為頑固的心魔為金蟬子將孫悟空等人選擇成為參與西游而展開自由意志與外部世界曠日持久的較量的人選提供依據(jù)。

而這種個(gè)人努力不可戰(zhàn)勝世界規(guī)則的無奈命運(yùn)觀，更是與前情時(shí)期主人公即時(shí)獎(jiǎng)勵(lì)式的成長形成反差，二者分別對(duì)應(yīng)個(gè)體不能輕易實(shí)現(xiàn)階層躍遷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和現(xiàn)代社會(huì)看重自身努力價(jià)值、講究付出就有回報(bào)的生產(chǎn)規(guī)律，二者共時(shí)共存卻又互為矛盾，更使人難以接受并產(chǎn)生共鳴，因此主人公復(fù)仇失敗而遭鎮(zhèn)壓的結(jié)局更為令人同情，對(duì)待處理心魔的方式和以“驅(qū)除心魔”為宗旨的西游的態(tài)度也不再具有刻板的正誤之分，畢竟個(gè)體價(jià)值觀的形成也是因人而異的。

（三）西游過程階段

網(wǎng)絡(luò)西游同人小說雖然繼承了原著西游的修行功能，但指向的對(duì)象不再是道德品性，而是重點(diǎn)討論若是抹去并規(guī)避因情而生的心魔是否同時(shí)也是對(duì)人本性的壓抑甚至抹殺。就具體情節(jié)而言，是否釋放本性的選擇實(shí)際上并無對(duì)錯(cuò)好壞之分，因而主人公面對(duì)他人呼喚自己回歸本性也存在接受和回避兩種分野。

1.主人公接受他人對(duì)自我本性的呼喚。雖然這類主人公最后選擇接受自我本性，但是畢竟心魔帶來的自我懷疑等負(fù)面影響盤根錯(cuò)節(jié)，主人公封閉的自我不能被輕易打開，這時(shí)需要輔助者創(chuàng)造諸多契機(jī)步步引導(dǎo)，主人公方能打開自己。這樣曲折的克服魔障的心路歷程，因效仿《西游記》“九九八十一難”式的西游原型而更加凸顯本性回歸的重要意義。

以《西游搖滾記》為例，根據(jù)其中的符號(hào)轉(zhuǎn)化意義，搖滾天才主人公孫悟空受到壓制的本性是對(duì)音樂的熱愛，玄奘承擔(dān)的是發(fā)現(xiàn)主人公天才才能并呼喚主人公接受本性的輔助者。在勸說孫悟空無果之后，玄奘在半夜通過對(duì)于孫悟空的得意之作《大鬧天宮》進(jìn)行青稚的模仿，喚回孫悟空的青春記憶，驅(qū)使其在與吉他接觸的瞬間，從唯唯諾諾、言辭謹(jǐn)慎的頹廢中年的外殼中脫離，復(fù)活野性，完成本性的蘇醒。最后，孫悟空答應(yīng)玄奘一同踏上西天的音樂之路表明他對(duì)本性的接受。

前抑后揚(yáng)的人物狀態(tài)對(duì)比和前緩后快的敘述節(jié)奏對(duì)比，顯示西游同人敘述對(duì)于世俗以金錢標(biāo)榜的“成功”與“無用”的愛好之間的平衡關(guān)系問題嘗試給出的解答，在情節(jié)結(jié)構(gòu)上也是對(duì)反抗世俗的西游起因的回應(yīng)。西游同人敘述集體性地安排選擇接受本性類的主人公通往的西游征途底色是光亮鮮明，富有希望和生氣的，在一定程度上體現(xiàn)了敘事者的價(jià)值傾向。

2.主人公回避他人對(duì)自我本性的呼喚。與前一類型主人公的選擇相反，對(duì)于選擇回避本性的主人公的西游路途底色的描繪往往是一貫的抑郁，前路未卜而迷惘，通向世俗的結(jié)局，在情節(jié)結(jié)構(gòu)上是對(duì)反抗世俗這一西游起因的消極回應(yīng)。并且，在這類功能情節(jié)中，他人角色同樣為主人公提供諸多克服心魔的機(jī)會(huì)，但是在此的意義作用是突顯主人公陷入迷障之深，增加悲劇色彩。

根據(jù)《悟空傳》的話語構(gòu)擬，主人公孫悟空遭到壓制的自我是具有人間欲望的靈魂，與孫悟空產(chǎn)生情感糾葛的兩位女性角色紫霞和阿瑤皆是呼喚主人公接受自我的輔助者。大鬧天宮中為齊天大圣所救而免受天庭懲罰的蟠桃園仙女阿瑤在孫悟空踏上西游之路而忘卻美猴王自我時(shí)期默默留在凡間花果山組織他留下的妖族，試圖喚醒曾經(jīng)美猴王的記憶;而紫霞也以最為殘忍的方式點(diǎn)化孫悟空他只是一只猴子，妖王是不能成正果的，以這種方式警醒孫悟空莫為了當(dāng)神仙失去了靈魂。她們均為孫悟空接受自我而努力創(chuàng)造各種機(jī)會(huì)，但是孫悟空選擇逃避承認(rèn)自己身為妖怪而不合法的存在，他一再糾正紫霞應(yīng)更換對(duì)自己從“美猴王”到“齊天大圣”的稱呼，他沉迷積累功德，忘卻作為美猴王的曾經(jīng)自我，不愿承認(rèn)充滿欲望的六耳獼猴與自己的一體關(guān)系，他的選擇性記憶的放逐暗示了他與現(xiàn)實(shí)達(dá)成和解，并且失落自我，走進(jìn)秩序的前提。

（四）西游結(jié)果階段

西游是圍繞西游起因而展開的，因而西游同人敘述中的結(jié)果階段需要回答發(fā)起人玄奘是否成功打破現(xiàn)有權(quán)威規(guī)訓(xùn)或世俗標(biāo)準(zhǔn)等既有秩序，同時(shí)西游結(jié)果也是對(duì)西游過程里兩種選擇的順延擴(kuò)大，因此結(jié)局也會(huì)有相應(yīng)的兩個(gè)類型：若主人公拒絕接受自我，肯定現(xiàn)有世界邏輯，那么既有秩序的繼續(xù)運(yùn)轉(zhuǎn)不僅能夠宣告西游的失敗，而且主人公保持迷惘的困厄狀態(tài);但若主人公選擇接受本性，則西游不一定能夠?qū)扔兄刃虍a(chǎn)生影響，歷經(jīng)西游便也不一定成功達(dá)成玄奘的理想。

1.主人公有所犧牲，但成功撬動(dòng)既定秩序。既然是由金蟬子質(zhì)疑和反抗現(xiàn)存秩序的功能情節(jié)來主導(dǎo)發(fā)展鏈條，西游同人敘述便已然是一次尋根性的現(xiàn)代反叛精神的文本實(shí)驗(yàn)，而實(shí)驗(yàn)結(jié)果寄寓了敘述者理想的意義模式——因?yàn)樾士偸菆?jiān)定的，因而質(zhì)疑與反抗精神永遠(yuǎn)在場(chǎng)，無論同盟力量孫悟空類角色中途是否接受本性，是否臣服現(xiàn)存規(guī)則，那么總有撬動(dòng)甚至打破既定秩序的希望的。

如《大潑猴》，玄奘希望能夠普度眾生，然而眾生卻在因他證道而受難，在接近靈山時(shí)，放棄辯道選擇成佛，成佛后因?yàn)閷?duì)西行一路的回憶最終接受自己的本心，證道成功，成就天道修為無他，另立天道，使得天下善惡有報(bào)，如來消失。再如《悟空傳》寫道孫悟空最終殺死自己欲望的化身，紫霞、天蓬、阿月投身火海，沙僧的琉璃盞又被打碎，江流兒被打死，白龍馬再也無法見到江流兒……一切確實(shí)歸于虛無，但是每個(gè)人又是竭盡全力地規(guī)避虛無，求取圓滿，因而如來佛道不能拯救眾生，金蟬子認(rèn)為如來輸了。即使主人公不接受自我，但是玄奘的目標(biāo)仍然成功達(dá)成，文本以一種更為極端的路徑打通這一意義模式，彰顯敘述者對(duì)肯定個(gè)人反抗的力量、挑戰(zhàn)命運(yùn)的理想更加篤定的信心。

基于以上兩例，在最后的西游結(jié)果階段，西游同人敘述并不理想化地否認(rèn)舊有秩序的強(qiáng)大，或猛然拔高主人公的實(shí)力以抗衡或高于舊有權(quán)威，但總以高度肯定愛情等本性的必要性站在人道主義立場(chǎng)，已有的世界規(guī)則卻也總是站在本性的對(duì)立面來壓抑必要的本性，從而賦予反抗的正義性，并對(duì)正義的叛逆寄予正面的希望。因而在不違反理性現(xiàn)實(shí)和寄托理想理念的雙重作用下，經(jīng)歷完西游的路途之后，面對(duì)仍然強(qiáng)大的秩序系統(tǒng)，主人公的反抗雖有所犧牲，但目標(biāo)理想總歸是有所收獲的，蘊(yùn)含現(xiàn)代敘述對(duì)神話盛行的命運(yùn)論的不甘。

2.主人公服從秩序，相信宿命，感到失落。西游同人敘述通常將天界設(shè)在三界中的統(tǒng)治地位，而其能夠取得優(yōu)勢(shì)的特點(diǎn)在于擅長趨利避害，因此將愛情列入天界的非法范圍。所以，天界作為西游世界的原有秩序風(fēng)向，立場(chǎng)為否定人性本能?，F(xiàn)代的西游同人敘述也會(huì)在“以人為中心”的角度，對(duì)選擇服從現(xiàn)存秩序的主人公選擇進(jìn)行反思。而這樣的選擇路徑往往通向主人公的失落與不幸，表明了不接受自我本性就未有打破原有秩序的希望，這種情況下的西游就是一場(chǎng)陰謀，只能讓迷惘的個(gè)體更加屈服于原有秩序的強(qiáng)大，西游的合法性被取消，進(jìn)而回到人道立場(chǎng)來質(zhì)疑成佛的正面價(jià)值的意義立場(chǎng)。

可以以《悟空傳》原文中孫悟空的一段內(nèi)心獨(dú)白為范本：

沒有人能打敗孫悟空，能打敗孫悟空的只有他自己。

所以要戰(zhàn)勝孫悟空，唯一的辦法就是讓他懷疑自己，否認(rèn)他自己，把過去的一切當(dāng)成罪孽，把當(dāng)年的自己看成敵人，一心只要解脫，一心只要正果。

然而，在神的字典里，所謂解脫，不過就是死亡。所謂正果，不過就是幻滅。所謂成佛，不過就是放棄所有的愛與理想，變成一座沒有靈魂的塑像。[2]

頭戴金箍的孫悟空在結(jié)尾終于打倒了六耳獼猴，結(jié)果紫霞沒有像期望中的那樣為自己慶賀，反而為其哭泣，自己還要摸向頭頂象征外界秩序?qū)ψ晕覊浩鹊慕鸸浚鈭D以此繼續(xù)證明神仙對(duì)自己的身份認(rèn)同。但隨著六耳獼猴的倒下，自己跟隨倒下，這時(shí)孫悟空終于清醒打敗的那只猴子就是自己，沒有欲望和靈魂，自我就將不復(fù)存在;明知西游是一場(chǎng)騙局，卻因?yàn)橄胍獨(dú)w入秩序而忍受痛苦，導(dǎo)致成佛成為理想的反義詞，西游淪為自甘平庸和自我放逐。

因此放棄本性的結(jié)果只能是延宕由此帶來的虛無之感，不會(huì)因開頭自身的非凡資質(zhì)而在陳舊規(guī)則運(yùn)作之下的世界中有任何的存活優(yōu)勢(shì)，甚至可以說最初的優(yōu)勢(shì)因此被抹滅，反而徒增心魔折磨的痛苦。這類結(jié)局便是西游同人敘述以命運(yùn)式的悲劇設(shè)計(jì)，來證明與上一類正向結(jié)局相同的支持反抗精神終能打破陳規(guī)的理想，是以命運(yùn)的框架否定命運(yùn)論的反向闡發(fā)。

網(wǎng)絡(luò)西游同人小說本質(zhì)是一次對(duì)《西游記》二次創(chuàng)作的活動(dòng)，敘述者大體通過以現(xiàn)代理性補(bǔ)充神話邏輯和抽離神話符號(hào)作為引發(fā)超現(xiàn)實(shí)想象的工具兩條模式途徑進(jìn)行西游故事的改寫。若假定網(wǎng)絡(luò)西游同人小說構(gòu)建的形形色色的西游故事具有敘述模式上的某些相似性，而以上總結(jié)的這些敘事模式的相似與相通，證實(shí)著網(wǎng)絡(luò)小說重寫西游神話的“集體性”，特別是在西游同人敘述對(duì)于主人公的結(jié)局安排，表現(xiàn)出一種鼓勵(lì)自由反叛精神和接受欲望與自我本性的網(wǎng)絡(luò)書寫意義模式特征，是當(dāng)代敘述者寄托在人體力量自由度最高的神話中的時(shí)代價(jià)值與反命運(yùn)理想。

參考文獻(xiàn)

[1]胡影怡，湯哲聲.網(wǎng)絡(luò)玄幻小說的空間敘事與文化思維[J].小說評(píng)論，2018（02）：137-143.

[2]黃悅.論當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對(duì)中國神話的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化[J].西北民族研究，2019（04）：172-181.

注 釋

[1]喬納森·卡勒，盛寧譯.結(jié)構(gòu)主義詩學(xué)[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1991：284-350.

[2]今何在.悟空傳.完美紀(jì)念版[M].長沙：湖南文藝出版社，2011.

（作者單位：暨南大學(xué)華文學(xué)院）