語文教學要融入國學經(jīng)典

趙敏

內(nèi)容摘要：“國學經(jīng)典”作為我國以儒學為主體的中華傳統(tǒng)文化與學術的總稱，對中華文化及精神的傳承和發(fā)展有重要的意義和價值。當前，新文科建設要求我們重塑傳統(tǒng)語文學科特征，傳承中華文化經(jīng)典，因此，如何在中學語文基礎教育中逐步滲透國學經(jīng)典、傳承發(fā)展國學經(jīng)典，成為我們企盼解決的問題。本文試在對山西城區(qū)普通中學語文教學實踐的基礎上，對國學經(jīng)典滲透的方式、策略予以分析解讀，以期對國學經(jīng)典學科的發(fā)展有重要的啟示和參考意義。

關鍵詞：新文科建設 國學經(jīng)典 中學語文教學

自上世紀80年代起，國學熱風靡全國，所謂“國學”，一說指一國所有之學。[1]一說指固有之學術。[2]錢穆先生說：“學術本無國界。國學一名，前既無承，將來亦恐不立，特為一時代的名詞。”[3]國學概念雖然言簡意賅，但卻是國之利器，民族精神文化的代表，更是一個國家傳統(tǒng)文化的重要組成部分。然就我國的國學文化來講，國學主要指的是以儒學為主體的中華傳統(tǒng)文化及其相關的學術總稱，與此相應，蘊含著豐富而深刻的“國學經(jīng)典”就成為了國學文化傳承發(fā)展的重要載體，包括相關的書籍及文化，狹義上則指的是國學經(jīng)典的典籍作品。從某種程度上講，所謂的“國學經(jīng)典教育”，就是對這些傳承了中華文化和思想的經(jīng)典作品內(nèi)涵及思想的教育，如同那些古老的藝術品一樣，終將會成為構(gòu)筑了人類靈魂和精神的意義坐標，對國人的思想及文化有重要的指引作用。

當前，在我國基礎教育階段，中小學語文課堂向來被人們認為是培養(yǎng)學生中華傳統(tǒng)文化的重要陣地，眾所周知，在我國傳統(tǒng)的中學分科中，國學一直是被作為中學語文作品中的一部分，甚至是附屬品而走進中學生課堂的，日常語文課堂教學中，“國學經(jīng)典”的滲透最主要是通過課堂教學以經(jīng)典誦讀、閱讀等方式得以弘揚發(fā)展，歷來是被師生視作無足輕重的邊緣學科，與傳統(tǒng)語文基礎知識的訓練相比，也顯得無足輕重，那么，如何改變國學經(jīng)典這種尷尬而又從屬的地位，如何在傳統(tǒng)的語文課堂教學中滲透傳統(tǒng)文化，是我們當前企待思考的重要課題。由此，本文試在對山西城區(qū)普通中學語文教學實踐的基礎上，通過對國學經(jīng)典滲透的方式、策略的分析解讀，深入探究中學語文教學中的國學經(jīng)典策略，以期對國學文化的傳承和發(fā)展有重要的啟示意義。

一.中學語文課堂教學中滲透國學經(jīng)典的重要性

中學階段是學生人生觀、世界觀、價值觀養(yǎng)成的重要時期，更是對他們進行國學經(jīng)典四思想教育的關鍵時期，借助中學語文教學課堂實踐，盡可能地將國學經(jīng)典滲透其中，具有一定的可行性和必要性，這對我們傳承并弘揚中華文化有重要的價值。

（一）教學內(nèi)容的相關性

中學語文課堂教學依托新編訂的中學語文教材，就目前不同地區(qū)所選用的中學語文教材來講，從初中到高中，所選擇的教材內(nèi)容多有經(jīng)典國學經(jīng)典篇目，僅就古代詩詞來講，常見的經(jīng)典篇目，或有家國情懷：《離騷》《木蘭詩》《望岳》《沁園春·雪》《祖國啊，我親愛的祖國》等;或有遠大志向：《短歌行》《蜀道難》等;或體現(xiàn)人世至情：《聲聲慢·尋尋覓覓》《雨霖鈴·寒蟬凄切》等，或有德行修養(yǎng)：《論語》（節(jié)選）《逍遙游》《道德經(jīng)》等。這些經(jīng)典教材文學名篇的選擇，從思想內(nèi)容來看，這些經(jīng)典名篇包含有豐富的歷史、國學思想文化，反映有作者所傳承的“情感態(tài)度和價值觀”，從文學性上講，名篇經(jīng)典的選擇，無論從篇章結(jié)構(gòu)、語言表達、表現(xiàn)手法、藝術方式及手段，都能給人以獨特的中華傳統(tǒng)文化的熏陶和浸染。且就語文學科的本質(zhì)屬性來說，是集思想性與人文性于一體的綜合性學科，而國學經(jīng)典教育也即通過對國學經(jīng)典的篇章的誦讀、講讀等方式來傳承發(fā)展中華民族傳統(tǒng)美德及思想文化，二者在選材上的相似性、相通性，使中學語文課堂教育中滲透國學經(jīng)典思想及文化成為可能。

（二）教學過程的互融性

如果說語文教材的選擇，給中學語文教學與國學經(jīng)典教育提供了最好的文本載體的話，那本語文課堂實踐則給二者提供了最有利的實踐、溝通、交融陣地，并且在中學生語文素養(yǎng)的提升過程中，正式的語文課堂中國學經(jīng)典思想及文化的滲透，遠比?？菩缘膰鴮W經(jīng)典教育要容易的多，無論從教師在備課過程中的對德育目標的有意突出，還是在講課過程中對學生的有意引導，都能使學生得到不同的理解、頓悟、進而達到思想上升華。比如，在具體的教學實踐中，對屈原《離騷》篇目的講讀中，如果教師讓學生討論“如何看待屈原之死？”這一問題，并就屈原高貴的世系出生、磨難挫折、國家敗亡，最終不得不以身殉國的人生選擇來引導，學生便能深刻理解屈原身上彰顯出的愛國主義的純粹、赤誠、偉大，如此或可以將語文教育的知識性、人文性很好地結(jié)合起來，進而達到融會、融通發(fā)展。

（三）教學評價的相似性

自古“文以載道”、“文以明道”，語文學科教學目標中的一個重要目標就是美育、德育思想的統(tǒng)一。教育的目的終究是為了“立德樹人”。當前，在全球經(jīng)濟一體化的時代，要實現(xiàn)中華民族的偉大復興，僅有科技不能使國家真正強大。我們更要警惕來自西方文化的滲透傳播，因此，對中國傳統(tǒng)文化的弘揚永不過時，并且承載著中華文化命脈和精神內(nèi)核的國學思想文化經(jīng)典，必將成為我們永久恪守的精神樂土，對于世界觀、人生觀正在養(yǎng)成的中學生來講，中學語文課程目標的設計與教學評價目標，統(tǒng)一于中華傳統(tǒng)文化的弘揚與發(fā)展的德育目標的實踐與完成，就顯得尤為必要。眾所周知，教學評價源自于教學理念的導向，國家整體的教育、教學理念將直接改變教學評價的內(nèi)容與方向，因此，在總體的教學評價體系的建構(gòu)中，基于語文課堂教學評價與國學經(jīng)典教育評價體系中德育目標的一致性，決定了當前教育工作者從教學理念、方法、評價中要進行適當?shù)娜诤习l(fā)展。

二.中學語文國學經(jīng)典教學現(xiàn)狀調(diào)查分析

基于上述中學語文教學與國學經(jīng)典教育在教學理念、教學方法、教學評價等方面的必要性、可能性和實踐性等特點，筆者僅對位于中國三、四線城市中的一所普通城區(qū)中學做深入分析調(diào)研，從校情來看，學校堅持“立德樹人”的理念，提倡素質(zhì)教育，語文教師水平相當，師資力量較為雄厚，且學校重視語文教育，經(jīng)常舉辦“國學經(jīng)典誦讀”“我愛讀經(jīng)典”的活動，國學經(jīng)典閱讀氛圍良好，從整體學情上來講，學生普遍對國學經(jīng)典感興趣，教師在課堂教學過程中，也注重傳統(tǒng)文化的學習與引導。今取初、高中各一班級，在班級人數(shù)選擇、教師配置、硬件設備、學生素養(yǎng)等方面基本相同，都具有一定的典型性和代表性。然在近一學年度的教學實踐調(diào)研中，筆者發(fā)現(xiàn)初、高中的差別并不明顯，但還是發(fā)現(xiàn)有些普遍共通的問題：

（一）數(shù)學理念錯位，教學實踐不顯著

國學經(jīng)典教學可以幫助學生樹立三觀，引導學生深刻了解中華民族文化，樹立文化自信，推動傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。傳統(tǒng)的教學中帶有表演性質(zhì)的類似跪拜教育，對學生和家長無疑是一種道德綁架。[4]部分教師將國學經(jīng)典教學簡單化，即一味的要求學生反復朗讀國學經(jīng)典，只注重傳授知識而忽視了對經(jīng)典內(nèi)容的講解和釋疑，學生只是簡答記住了經(jīng)典內(nèi)容，難以對其應用于日常生找你哥，這種做法不但加重了師生的負擔，且丟失了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“根”與“魂”。

（二）教學內(nèi)容匱乏，教學效果不明顯

教學內(nèi)容以語文教材中經(jīng)典詩詞為主，輔以校本教材《論語》《老子》《莊子》等，表面上看來可供學生學習的內(nèi)容很多，實則不然。但容易落入誤區(qū)，首先，對經(jīng)典詩詞的誤解、曲解時有發(fā)生。過度的解釋字詞格式忽視學生對其的整體感知和情感體驗，部分教師課準備不充分，對課文重難點把握不足，對單元人文要素和語文要素的理解不夠深刻，在教學中僅限于對課文內(nèi)容講解而不能以此作為依據(jù)對其進行拓展延伸，豐富語文課堂教學內(nèi)容，拓展語文教學空間，使學生難以舉一反三。其次，學生了解國學經(jīng)典來源少。

（三）教學方法僵化，課堂教學少活力

課堂教學中仍以“串講串問”式教學法和“不甚求解式”閱讀法為主。國學經(jīng)典教學中尤為突出。千篇一律式的課堂教學看似流暢高校，實則百弊叢生：其一，學生主體地位弱化，變成了教師教學的“配角”;其二，學生思維固化，教師以分析講解代替學生的思考理解，一味的標榜標準答案，擠占了學生的思考時間，打擊了學生學習的積極性;其三，學生興趣不斷被磨滅，教師在教學中習慣依照教學設計的節(jié)奏進行，忽略了對學生回答的積極反饋，師生間缺少良性互動，久而久之，學生參與教學活動的主動性不斷降低，最終導致課堂教學死氣沉沉。

（四）教師素養(yǎng)欠缺，評價方式不全面

國學經(jīng)典教學不同于一般的語文教學，要求教師在課堂教學中將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與時代精神結(jié)合，并鼓勵學生在世紀生活中積極運用。這就對語文教師的國學素養(yǎng)作出了高標準、高要求。教師主觀上不愿主動學習國學知識，使得國學經(jīng)典教學工作難以有效開展。在教學中，“填鴨式”的教育，導致了學生對國學經(jīng)典興趣的不斷降低，甚至厭煩，產(chǎn)生抵觸情緒。此外，由于衡量國學經(jīng)典教學成效的評價方式主要是憑借學生背誦的數(shù)量和熟悉程度，而忽視了國學經(jīng)典教學真正價值所在，導致國學經(jīng)典教學多流于形式，難以取得成效。

三.中學語文教學中國學經(jīng)典的滲透策略

國學經(jīng)典的教育潛移默化在中學教學語文實踐中，從中我們或可尋找到滲透的策略與范式，這對我們傳承發(fā)展國學經(jīng)典教育，大有裨益。

（一）明確教學理念，堅持“知、情、意、行”相統(tǒng)一的原則

國學經(jīng)典教學應將三維目有機統(tǒng)一在教學實踐中，加深情感體驗，提升思維分析能力?！爸本褪且鰪妼W生對國學經(jīng)典的初步感知能力，引導學生了解經(jīng)典中包含的傳統(tǒng)美德、節(jié)日風俗和傳統(tǒng)禮儀，積極主動的誦讀國學經(jīng)典，培養(yǎng)學習興趣;“情”就是要深入挖掘經(jīng)典內(nèi)涵，引起學生的情感共鳴，這是國學經(jīng)典教學中最重要的內(nèi)涵;“意”就是要教會學生合適的表情達意，而不是單純的注重知識的傳授，反而忽略了學生最基本的語言表達能力;“行”就是要鼓勵學生將從國學經(jīng)典中學到的優(yōu)良作風落實到日常生活中，教師要以身作則，發(fā)揮模范作用，鼓勵學生向其學習。只有將“知、情、意、行”全面融合到一起，言行一致，通過教師親自示范，才能更好地借助國學經(jīng)典教學培育學生健全的人格。

（二）確定經(jīng)典內(nèi)容，拓展豐富的國學知識

對于中學生而言，如應以調(diào)動學生學習積極性為主，因此，我們應該有的態(tài)度是，拋卻理性上的虛無主義和超現(xiàn)實主義，回歸國學經(jīng)典著作，從族群記憶文化源頭中，從對人類生存的基本性思考中，尋找我們生活的生活的新的生長點。正如著名的教育家赫欽斯所說：“經(jīng)典著作乃是每一個時代都具有當代性的書籍。例如，蘇格拉底的對話提出的那些問題，對于今天來說，就是同柏拉圖寫這些問題的時候同樣緊迫?！盵5]因此，我們要盡可能地讓學生多閱讀國學經(jīng)典，對此，教師可以適當引導導讀，然后讓學生們?nèi)ふ腋嗟南嚓P故事資料，初中部的學生以經(jīng)典誦讀、專題討論為主，高中部以專題研討，經(jīng)典文化再闡釋為主，在研討與專題學習中，互相學習、互相進步。還可以通過網(wǎng)絡課程、比如“國學經(jīng)典系列慕課”等課程來深入學習，掌握更多地豐富的國學知識。

（三）學會誦讀經(jīng)典，建構(gòu)新型國學教學方法

在經(jīng)濟全球化、政治多記化、生存數(shù)字化、文化多元化的浪潮洶涌而來的時代，如果我們不堅持弘揚和培育民族精神，不號召青少年兒童誦讀我們傳統(tǒng)文化經(jīng)典，我們就很難自立于世界民族之林，就有成為文化上的流浪民族的危險。[6]借鑒，兒童誦讀經(jīng)典，已經(jīng)被賦予民族尋根、傳承命脈的典范意義，是立足文化自信，弘揚中華文化經(jīng)典的治國興邦的長遠之策，誦讀入心、誦讀追魂，經(jīng)典的朗讀能夠讓學生深入理解文化的韻味和意蘊。當然，不同年級誦讀的形式、誦讀的內(nèi)容都要有所不同，低年級的誦讀可以以多樣化的形式開展，高年級的學生可以角色扮演，演繹經(jīng)典，誦讀經(jīng)典。而作為教師，所能做到的就是適當點撥，啟發(fā)學生去領悟經(jīng)典。正如周作人在上世紀20年代所說;“教育者授與學生智識的根本，啟發(fā)他們活動的能力，至于政治上的主義，讓他們知力完足的時候自己去選擇。”[7]

（四）學會品味經(jīng)典，提升教師專業(yè)素養(yǎng)

教師的專業(yè)素養(yǎng)決定了國學經(jīng)典的滲透、傳承與發(fā)展，這里教師的專業(yè)素養(yǎng)指的是教師對國學經(jīng)典文本的選擇、闡釋的能力，盡管歷朝歷代的學者都有不同的闡釋，然而，由于時代、歷史等層面的限制，經(jīng)典的闡釋或多或少帶有歷史或整自己的企圖，而我們今天所誦讀傳承的經(jīng)典，必然是要立足于現(xiàn)實語境中的一種當代理解和闡釋活動，正如解釋學家伽達默爾所說，從理論上說，文本的意義不單決定于文本之中，不是在文本之內(nèi)，而是未決的，在理解和解釋中材固定下來。闡釋應該保持著一種客觀歷史態(tài)度，既然懂得歷史闡釋的限度和高度，又懂得闡釋的現(xiàn)代意義和價值，那種客觀理性地闡釋，并具有現(xiàn)代意義的闡釋，才是對經(jīng)典最好的解讀。也是作為一個教師最重要的專業(yè)素養(yǎng)。

總之，新文科建設背景下，作為具有獨立內(nèi)涵及方法的國學經(jīng)典，應該在基礎學科中就被慎重對待，國學經(jīng)典在中學語文教學中的滲透，還處于從屬地位，要想改變這一困局，中學基礎階段的教學中，除了國學經(jīng)典在內(nèi)容、方法上的滲透外，還可體現(xiàn)自己學科獨立性的特點，只有這樣，才能真正弘揚傳統(tǒng)文化、接續(xù)文化根脈、提升國民素養(yǎng)、增強國家文化軟實力。

參考文獻

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[4]方明：《陶行知教育名篇》，北京：教育科學出版社，2005年版，第56頁.

[5]陸有銓.現(xiàn)代西方教育哲學[M].鄭州：河南教育出版社，1993.

[6]郭齊家.少兒讀經(jīng)與文化傳承.湖南科技學院學報[J]，2005（1）：49-52.

[7]鐘叔河.周作人文類編：第五卷[M].長沙：湖南文藝出版社，1998.

本文為山西大同大學校級教改創(chuàng)新項目，《新文科建設背景下國學與中學語文教學銜接研究》（課題編號：XJG2019226）研究成果。

（作者單位：山西大同大學）