新時(shí)代網(wǎng)絡(luò)文藝與中華傳統(tǒng)文化的傳播路徑

■ 周根紅

近年來，網(wǎng)絡(luò)文藝進(jìn)入了一個快速發(fā)展時(shí)期，網(wǎng)絡(luò)文藝的表現(xiàn)形式、內(nèi)容、題材等都更加豐富多彩，其中最為突出的特點(diǎn)是網(wǎng)絡(luò)文藝對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深度挖掘和創(chuàng)新表達(dá)。從《斗破蒼穹》《雪中悍刀行》《盜墓筆記》到《瑯琊榜》《三生三世十里桃花》《長安十二時(shí)辰》等網(wǎng)絡(luò)文學(xué)及其改編的影視劇，從音樂《橫豎撇點(diǎn)折》《易知難》到舞蹈《驚.鴻》和動畫《霧山五行》，從《此畫怎講》《青春守藝人》到《七夕奇妙游》《登場了！敦煌》等網(wǎng)絡(luò)文化節(jié)目，一批展現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的網(wǎng)絡(luò)文藝作品脫穎而出。優(yōu)酷、愛奇藝、騰訊視頻、抖音、快手等平臺，更是為網(wǎng)絡(luò)文藝提供了全方位的傳播平臺，為網(wǎng)絡(luò)文藝的發(fā)展注入了新的動力。與此同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)文藝正加快“走出去”步伐，海外影響越來越大，充分彰顯了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力。黨的二十大報(bào)告指出，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，是中華文明的智慧結(jié)晶”，強(qiáng)調(diào)“堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，以社會主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，發(fā)展社會主義先進(jìn)文化，弘揚(yáng)革命文化，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，滿足人民日益增長的精神文化需求”。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是文藝創(chuàng)作的重要資源，是社會主義文化強(qiáng)國建設(shè)的重要內(nèi)容和重要組成部分，是構(gòu)建中國話語和中國敘事體系的重要基礎(chǔ)。因此，總結(jié)網(wǎng)絡(luò)文藝中優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播路徑，能夠?yàn)檫M(jìn)一步強(qiáng)化新時(shí)代網(wǎng)絡(luò)文藝的創(chuàng)新發(fā)展提供參照。

一、探索中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的創(chuàng)新表達(dá)

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播，既要堅(jiān)持立足中華五千年的歷史文明，也要在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代探索創(chuàng)新表達(dá)。當(dāng)前，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為核心的網(wǎng)絡(luò)文藝作品，都不是簡單復(fù)制挪移中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素，而是在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代探索創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的路徑，實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、時(shí)代表現(xiàn)、科技賦能相結(jié)合的文化景觀，激發(fā)受眾對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱情。

網(wǎng)絡(luò)文藝的創(chuàng)新表達(dá)，首要的是題材的創(chuàng)新性。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深、浩如煙海，有極為豐富的文化資源可供挖掘。網(wǎng)絡(luò)文藝在傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過程中，不是簡單摘取一些辨識度較高、反復(fù)被人講述的文化元素，而是要在題材的選擇上追求新意，注重創(chuàng)新。即便對于一些人們耳熟能詳?shù)膬?yōu)秀傳統(tǒng)文化類型，也應(yīng)從不同的角度實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新表達(dá)?！读瞬黄鸬慕橙恕芬?0位亞洲手工匠人的生活展現(xiàn)傳統(tǒng)的手工藝，充分展現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力?！痘ê迷聢A會》融合了54位以國風(fēng)作品知名的“UP 主”的表演，內(nèi)容涉及甲胄文化、古琴文化、三星堆文化等。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)更是題材豐富，仙俠、玄幻、穿越、盜墓、國風(fēng)等類型不斷創(chuàng)新，道家、儒家、法家等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的核心主題，如以道教為主體思想的修真文《修真四萬年》《飄渺之旅》，以太古時(shí)代為背景的洪荒文《武墓》，取材于東方神話傳說的東方玄幻文《斗破蒼穹》，以及綜合多種傳統(tǒng)思想及學(xué)派的武俠文《龍蛇演義》等。

網(wǎng)絡(luò)文藝的創(chuàng)新表達(dá)要注重年輕化的表達(dá)。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代受眾的需求發(fā)生了較大變化，傳統(tǒng)意義上的“受眾”已經(jīng)向“用戶”轉(zhuǎn)移。網(wǎng)絡(luò)文藝要根據(jù)受眾年輕化的特點(diǎn)，找到年輕人的共情點(diǎn)，滿足年輕用戶的使用特點(diǎn)，激發(fā)年輕受眾對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的興趣。例如，《偶像練習(xí)生》《國風(fēng)美少年》對節(jié)目主題和嘉賓的年輕化選擇，《此畫怎講》用“二次元”的方式“解讀”古畫，《陳情令》《延禧攻略》等體現(xiàn)出網(wǎng)絡(luò)時(shí)代青年文化的特質(zhì)。網(wǎng)絡(luò)文藝還充分發(fā)揮新媒體的特性，充分適應(yīng)青年群體的參與方式，加強(qiáng)青年受眾的代入感和體驗(yàn)感。例如，《青春守藝人》《舞千年》等通過衍生視頻、“UP 主”視頻接力等各種形式與粉絲互動。

網(wǎng)絡(luò)文藝的創(chuàng)新表達(dá)要注重表現(xiàn)形式的網(wǎng)絡(luò)化。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來改變了文藝作品的生產(chǎn)和傳播形態(tài)：網(wǎng)絡(luò)文藝形式豐富多彩，如網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、網(wǎng)絡(luò)電影、網(wǎng)絡(luò)劇、短視頻、網(wǎng)絡(luò)文藝節(jié)目、直播等；網(wǎng)絡(luò)文藝的傳播方式也多種多樣，如微信、微博、快手、抖音等。不同內(nèi)容形式和平臺對網(wǎng)絡(luò)文藝的形式和內(nèi)容也有不同要求。網(wǎng)絡(luò)文藝對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生產(chǎn)和傳播，要根據(jù)不同媒介形式，充分發(fā)揮媒介技術(shù)的優(yōu)勢，實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化表達(dá)的新風(fēng)貌和高品質(zhì)。網(wǎng)絡(luò)文藝充分發(fā)揮科技賦能的重要作用，借助3D、5G、VR、AR 等技術(shù)，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)換成“活色生香”的數(shù)字化模式。例如，“云游敦煌”結(jié)合學(xué)術(shù)研究、藝術(shù)創(chuàng)作、技術(shù)發(fā)展的成果，對敦煌壁畫進(jìn)行數(shù)字化呈現(xiàn)；《陳情令》在視頻網(wǎng)站開設(shè)音樂專輯；《鶴唳華亭》推出“瑰麗.猶在境×鶴唳華亭——觀念式數(shù)字意境展”；《長安十二時(shí)辰》在眾籌平臺推出“長安市集上元燈會”，讓用戶充分享受沉浸式體驗(yàn)，提升了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)力和吸引力。

二、注重中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的整體傳播

“文化植入”是一個經(jīng)常被提及的概念，似乎也成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展的重要路徑。文化植入的總體意思是在文藝作品中使用一定的傳統(tǒng)文化元素，這固然是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播的一條重要路徑，但文化植入也容易引發(fā)一些問題，如文化的碎片化、斷章取義、同質(zhì)化等，甚至?xí)?dǎo)致公眾對傳統(tǒng)文化以偏概全乃至負(fù)面的認(rèn)知。

網(wǎng)絡(luò)文藝中優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性表達(dá)，不是簡單將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素作為網(wǎng)絡(luò)文藝作品的點(diǎn)綴元素進(jìn)行“文化貼牌”，不應(yīng)停留于文字、概念、術(shù)語、場景等淺表層面，而是要將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為一個整體進(jìn)行塑造和傳播，注重整體創(chuàng)意、整體生產(chǎn)、整體價(jià)值體系塑造，樹立中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的整體傳播觀，深度傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文化價(jià)值觀。

近年來，網(wǎng)絡(luò)文藝發(fā)展逐漸突破文化植入的碎片化傳播方式，著重塑造對中國歷史文化具有普遍性共識的內(nèi)容，通過精良的制作呈現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從而走上了一條整體化傳播的道路。一方面，一部分高質(zhì)量的網(wǎng)絡(luò)文藝注重還原歷史的整體面貌，注重中國文化的整體性和精確性傳播，從而較為完整地塑造和傳播了一個傳統(tǒng)中國的形象。例如，《長安十二時(shí)辰》對盛唐的還原，《知否知否應(yīng)是綠肥紅瘦》對《清明上河圖》中宋代街景的還原，《宸汐緣》以宋朝為藍(lán)本，《陳情令》則貼近于魏晉風(fēng)格。另一方面，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行深度挖掘，并以網(wǎng)絡(luò)文藝的形式實(shí)現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)文藝與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融合。例如，傳遞儒家價(jià)值觀的《瑯琊榜》、以道家文化為創(chuàng)作靈感的《誅仙》、汲取《封神演義》價(jià)值體系而成的《佛本是道》，以及頗得魏晉風(fēng)流之旨的《雪中悍刀行》等。

新興內(nèi)容平臺的崛起，技術(shù)的不斷迭代，產(chǎn)業(yè)鏈的不斷延伸，以及二創(chuàng)短視頻、虛擬體驗(yàn)場景等表現(xiàn)形式的拓展，使得網(wǎng)絡(luò)文藝的傳播生態(tài)發(fā)生了巨大的變化。網(wǎng)絡(luò)文藝對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的塑造與傳播，也需要從傳播平臺、文化產(chǎn)業(yè)、受眾消費(fèi)、科技創(chuàng)新等方面進(jìn)行全方位的整體設(shè)計(jì)?！度朗锾一ā贰冬樼鸢瘛贰痘ㄇЧ恰返燃娂娡瞥隽司W(wǎng)游、手游、頁游、網(wǎng)絡(luò)電影等各類新媒體產(chǎn)品；《長安十二時(shí)辰》聯(lián)合多個品牌推出了包括飲料、美妝、服飾等在內(nèi)的長安十二時(shí)辰主題衍生品，并通過電商線上渠道和線下渠道進(jìn)行推廣?？梢?，網(wǎng)絡(luò)文藝在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的塑造和傳播過程中，不斷創(chuàng)新發(fā)展模式，注重融媒體產(chǎn)品的開發(fā)，在多樣化的內(nèi)容生產(chǎn)中實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化IP 的最大價(jià)值。

三、重塑中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代精神與當(dāng)代價(jià)值

新時(shí)代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不僅僅要展示過去的文化，更要呈現(xiàn)出時(shí)代精神和當(dāng)代價(jià)值。丁兆丹曾指出，網(wǎng)絡(luò)文藝不僅僅是“文藝+”或“文化+”的簡單衍生形態(tài)，而是要深入挖掘并不斷激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在價(jià)值與時(shí)代精神，喚醒網(wǎng)絡(luò)文藝的文化自信與文化自覺，不斷滿足人們?nèi)找嬖鲩L的精神生活需求，這是新時(shí)代賦予網(wǎng)絡(luò)文藝的使命與擔(dān)當(dāng)。①參見丁兆丹：《網(wǎng)絡(luò)文藝激起傳統(tǒng)文化長河新浪花》，《光明日報(bào)》2022年6月11日第09版。

網(wǎng)絡(luò)文藝作品不應(yīng)是簡單的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和傳統(tǒng)審美元素的堆砌。當(dāng)前的網(wǎng)絡(luò)文藝作品既有對歷史文化的崇尚，又融入了新的時(shí)代精神；既有傳統(tǒng)審美元素，又融合吸納了新的藝術(shù)形式?！?021中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展研究報(bào)告》指出，2021年網(wǎng)絡(luò)文學(xué)繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的顯著特點(diǎn)是，主動調(diào)動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化寶庫和古典文學(xué)資源，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代精神相結(jié)合，同時(shí)將作品主人公的個人奮斗與家國敘事相結(jié)合。例如，《延禧攻略》引發(fā)了國外觀眾對中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)注與熱議；《雪中悍刀行》雖然立足于魏晉文化，注重刻畫人物的魏晉風(fēng)度，但又不是對魏晉文化簡單的文學(xué)表達(dá)，而是在魏晉文化的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了對話與再造，為正確處理網(wǎng)絡(luò)文藝與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系提供了參照。

網(wǎng)絡(luò)文藝在弘揚(yáng)主流審美、引導(dǎo)社會風(fēng)尚中發(fā)揮著不可替代的作用。網(wǎng)絡(luò)文藝在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播過程中，需要積極發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值引領(lǐng)作用，積極傳遞優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的愛國主義、自強(qiáng)不息、仁愛、和諧等重要價(jià)值理念。當(dāng)前，引發(fā)受眾追捧的網(wǎng)絡(luò)文藝作品無一不注重自身的文化品格和內(nèi)在精神的塑造，試圖傳遞中華傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值觀，從而完成了以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為核心價(jià)值的中國形象的塑造，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的現(xiàn)代意識。例如，《九州.海上牧云記》讓國外觀眾對禮儀之邦的中國有了更為直觀的感受；《瑯琊榜》傳遞的“義利觀”，《長歌行》講述的“英雄出少年”，都較好地傳播了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值。①參見楊越明：《故事策略 價(jià)值傳遞 文化認(rèn)同——對中國電視劇國際傳播創(chuàng)新實(shí)踐的思考》，《中國電視》2021年第10期。

網(wǎng)絡(luò)文藝對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的塑造和傳播，歸根到底要扎根現(xiàn)實(shí)生活，把握時(shí)代脈搏，觀照時(shí)代精神，彰顯現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。網(wǎng)絡(luò)文藝在傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和價(jià)值觀念的過程中，要通過創(chuàng)新性表達(dá)，勾連歷史和現(xiàn)實(shí)、傳統(tǒng)和現(xiàn)代，著力與當(dāng)前中國的社會發(fā)展相結(jié)合，引發(fā)受眾對當(dāng)前社會文化熱點(diǎn)的關(guān)注，實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，塑造中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實(shí)社會相結(jié)合、彰顯文化自信的國際形象。正如習(xí)近平總書記指出的，“向世界闡釋推介更多具有中國特色、體現(xiàn)中國精神、蘊(yùn)藏中國智慧的優(yōu)秀文化”。

四、建構(gòu)網(wǎng)絡(luò)文藝的中華美學(xué)精神

自20世紀(jì)80年代以來，中國文藝創(chuàng)作深受西方文化思潮的影響。西方文藝?yán)碚撘采羁逃绊懼袊乃嚺u。其實(shí)，中國古典文藝創(chuàng)作、古典文論等方面，也都有著豐富的文藝資源和批評資源。網(wǎng)絡(luò)文藝是中國獨(dú)特的文藝現(xiàn)象，并對世界文化產(chǎn)生了重要影響。因此，構(gòu)建中華美學(xué)精神無疑是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡(luò)文藝中創(chuàng)新發(fā)展的重要路徑。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，誕生了豐富的文化藝術(shù)瑰寶，也積累了深厚的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)。《洛神賦圖》《千里江山圖》《清明上河圖》《富春山居圖》等繪畫藝術(shù)，《詩經(jīng)》《楚辭》和唐詩、宋詞、元曲、明清小說等傳統(tǒng)文學(xué)，以及《洛神賦》《蘭亭集序》《伯遠(yuǎn)帖》《快雪時(shí)晴帖》《中秋帖》《玄秘塔碑》等書法藝術(shù)……這些都為新時(shí)代網(wǎng)絡(luò)文藝創(chuàng)作提供了無可比擬的范本。網(wǎng)絡(luò)文藝需要吸收和借鑒傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)的表現(xiàn)方式、結(jié)構(gòu)形式、敘事結(jié)構(gòu)、審美形態(tài)等，努力提升網(wǎng)絡(luò)文藝的藝術(shù)品質(zhì)，創(chuàng)作出具有優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因的網(wǎng)絡(luò)文藝精品。近年來，扎根中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)作層出不窮，如水墨風(fēng)格的動畫《霧山五行》、漢字歌曲《橫豎撇點(diǎn)折》、“中國節(jié)日”系列節(jié)目《七夕奇妙游》等。傳統(tǒng)文學(xué)的創(chuàng)作方式和經(jīng)驗(yàn)也成為新時(shí)代網(wǎng)絡(luò)文藝創(chuàng)作的重要借鑒，如“章回體”“傳奇敘事”“神話敘事”在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品中的運(yùn)用，以及網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對《紅樓夢》《西游記》《三國演義》等傳統(tǒng)名著的“同人”寫作等。

網(wǎng)絡(luò)文藝批評也要充分吸收優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的經(jīng)驗(yàn)，形成具有中華美學(xué)精神的文藝批評話語體系。新時(shí)期以來，中國的文學(xué)批評話語深受西方話語影響。從現(xiàn)代到后現(xiàn)代，西方文藝批評理論魚貫而入，成為當(dāng)前文藝批評中的主導(dǎo)話語。不可否認(rèn)，西方文藝批評理論為中國文藝批評提供了豐厚的理論資源，但也容易形成一種“西方中心論”的困境。正如孟繁華所說：“隨著中國文藝的不斷發(fā)展，我們越來越感受到，一味地追隨西方文藝和批評的話語體系，中國文藝就不可能建立起自身的主體性。而且，這些建構(gòu)于西方文藝創(chuàng)作基礎(chǔ)上的文藝批評和理論，面對日益豐富和發(fā)展的中國現(xiàn)實(shí)，越來越失去批評的有效性和針對性?！雹倜戏比A：《繼承創(chuàng)新中國古代文藝批評理論優(yōu)秀遺產(chǎn)》，《光明日報(bào)》2021年8月6日第02版。其實(shí)，中國傳統(tǒng)文藝批評理論也非常豐富，如《詩經(jīng)》的賦比興、孔子的“興觀群怨”等，陸機(jī)的《文賦》、劉勰的《文心雕龍》等文論，鐘嶸的《詩品》、嚴(yán)羽的《滄浪詩話》、袁枚的《隨園詩話》、況周頤的《蕙風(fēng)詞話》、王國維的《人間詞話》等詩詞理論，李贄、毛宗崗、金圣嘆等的明清小說評點(diǎn)，以及徐渭的《南詞敘錄》、王驥德的《曲律》、李漁的《閑情偶寄》等戲曲理論?？梢哉f，中國古典文藝批評理論與中國文學(xué)一樣有著悠久的歷史，與中國文學(xué)的發(fā)展共生共通?！皻狻薄绊崱薄吧瘛薄耙饩场薄跋蟆钡确懂犚矊χ袊膶W(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。因此，激活傳統(tǒng)文藝批評資源，注入現(xiàn)代意識和時(shí)代內(nèi)涵，能夠進(jìn)一步煥發(fā)中國文學(xué)批評的生命力和活力，重塑中國文藝批評的中華美學(xué)精神。