以儒家“大同”理想推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體

張 琦

（南京財(cái)經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，江蘇 南京 210023）

習(xí)近平總書(shū)記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話(huà)中首次提出“兩個(gè)相結(jié)合”，即“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，用馬克思主義觀察時(shí)代、把握時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代，繼續(xù)發(fā)展當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義?！盵1]儒家思想不僅是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，更是全世界的文化瑰寶，我們要繼續(xù)以馬克思主義為理論武器，結(jié)合當(dāng)代中國(guó)的具體實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)對(duì)儒家“大同”理想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，對(duì)人類(lèi)命運(yùn)共同體的全新闡釋。

一、儒家“大同”理想的理論品格

儒家的大同情懷寄托著中國(guó)古代思想家對(duì)理想社會(huì)的美好憧憬。儒家思想認(rèn)為大同社會(huì)的構(gòu)建，首先依賴(lài)于社會(huì)個(gè)體道德的普遍養(yǎng)成；其次，具有普遍道德的社會(huì)群體構(gòu)成和諧的家國(guó)；最終，具有一致道德理念的“善治之國(guó)”摒棄差異與偏見(jiàn)，組建為理想的大同社會(huì)。

（一）仁禮并用：“大同社會(huì)”的思想蘊(yùn)涵

錢(qián)穆先生認(rèn)為，中國(guó)古代人并非局限于狹隘的邦國(guó)觀念，他們“關(guān)心于整個(gè)世界、整個(gè)人類(lèi)之大群全體，而不為一部一族所私有……他們常有一個(gè)‘天下觀念’超乎國(guó)家觀念之上。他們常愿超越國(guó)家的疆界，來(lái)行道于天下，來(lái)求天下太平”[2]48?！按笸鐣?huì)”蘊(yùn)含的政治理想，首先是以孔子在道德層面對(duì)人性的思考為倫理基礎(chǔ)的。大同思想將個(gè)人與家族共同體的人道觀念擴(kuò)大到全體人類(lèi)的共同活動(dòng)層面，這種建立在普遍人文關(guān)懷上的理想共同體，也必然包含著對(duì)人的價(jià)值追求的樸素理解。

儒家文化以對(duì)人的感性本質(zhì)的體認(rèn)為特征，而“大同”理想的重要價(jià)值就在于其將理想狀態(tài)的共同體生活通過(guò)人的現(xiàn)實(shí)的感性實(shí)踐形式表達(dá)了出來(lái)[3]。在孔子看來(lái)，“仁”是道德修養(yǎng)的崇高境界，“禮”是理想社會(huì)的基本規(guī)則?！叭收邜?ài)人”是道德的重要特征，孔子追求美好的“虞夏之質(zhì)，殷周之文”，向往團(tuán)結(jié)質(zhì)樸的原始體制，在血緣宗法的基礎(chǔ)上建立溫情脈脈的博愛(ài)，為大同社會(huì)注入人性的光輝；“克己復(fù)禮”是道德的另一特征，在禮崩樂(lè)壞的動(dòng)蕩社會(huì)，孔子認(rèn)為“克己復(fù)禮為仁”，將“禮”視作維護(hù)仁愛(ài)之情的制度規(guī)范，而“禮”的社會(huì)功能和政治作用就在于其能夠?qū)⑹献迦后w約束起來(lái)，使他們按照一種未成文的習(xí)慣法模式進(jìn)行生產(chǎn)生活，以維系整個(gè)社會(huì)的生存運(yùn)轉(zhuǎn)。

將道德理念上升到政治層面時(shí)，同樣能夠發(fā)現(xiàn)，儒家所主張的是“王道”而非“霸道”，即統(tǒng)治者必須將仁愛(ài)作為執(zhí)政的根本，在天下普施“仁愛(ài)”以得到人民的敬重與順從；“禮”則是對(duì)社會(huì)價(jià)值觀念的規(guī)范與引導(dǎo)，統(tǒng)治者必須以“禮”的形式確立社會(huì)的等級(jí)秩序，為大一統(tǒng)的政治觀念奠定制度基礎(chǔ)。在“仁”“禮”統(tǒng)一的道德理念統(tǒng)治下的國(guó)家，人與人之間仁愛(ài)和睦，推己及人，從而能夠共同將人類(lèi)社會(huì)提高到更加文明的新階段。

（二）天下為公：“大同”理想的價(jià)值引領(lǐng)

從生產(chǎn)資料來(lái)看，《禮記》中描述道：“貨，惡其棄于地也，不必藏于己；力，惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶(hù)而不閉。是謂大同?！盵4]127。孔子所追求的氏族社會(huì)，是以絕大部分生產(chǎn)資料的普遍共同所有為特點(diǎn)的。在這種原始氏族式的高度團(tuán)結(jié)下，所有人能夠和諧地共同參與勞動(dòng)、共同享有勞動(dòng)成果與社會(huì)財(cái)富，蘊(yùn)含著鮮明的公有制色彩。

在孔子所提倡的大同社會(huì)中，國(guó)家的政治權(quán)力也并非一家一人所有，而是“講信修睦，選賢任能”，即以賢能之人治理國(guó)家，由全社會(huì)的民眾掌握選舉賢能的權(quán)力。在這樣的社會(huì)共同體中，人們以道德為準(zhǔn)則，構(gòu)建良好的人際關(guān)系，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的穩(wěn)定和諧?！渡袝?shū)》中的“百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦”[5]2就是家族、社會(huì)層面的德性文明上升到邦族和諧的表現(xiàn)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講究“公天下之利”，“天下”即是一個(gè)國(guó)家和民族的“大利”。此外，天下為公同樣離不開(kāi)國(guó)家的完整統(tǒng)一。千年歷史中的統(tǒng)一觀念牢牢印在了人民的歷史意識(shí)之中，也印證著中華民族必將旗幟鮮明地反對(duì)一切分裂、分割民族與領(lǐng)土的行為。

近代以來(lái)，諸多西方學(xué)者試圖從資本邏輯出發(fā)，論證個(gè)人主義對(duì)于創(chuàng)造財(cái)富、發(fā)展資本主義經(jīng)濟(jì)的必要性，但這種私有制前提下的生產(chǎn)方式與政治制度注定無(wú)法真正將人民組織團(tuán)結(jié)起來(lái)。為了維護(hù)政權(quán)，統(tǒng)治者通過(guò)宗教將人民置于精神鉗制之中，使其結(jié)成被苦難所壓迫的共同體；而中國(guó)古代思想家所倡導(dǎo)的是“集體主義”，并在“天下為家”的小康理念上進(jìn)一步拓展了思想向度，開(kāi)創(chuàng)了“大道之行也，天下為公”的大同理想。這種具有強(qiáng)大凝聚力的思想情懷，也為近代以來(lái)中國(guó)人民不畏強(qiáng)暴、寧死不屈、自強(qiáng)不息、斗爭(zhēng)到底的革命精神提供了強(qiáng)大的思想動(dòng)力與力量源泉。

（三）和衷共濟(jì)：“大同”理想的行世之道

“和衷共濟(jì)”的前提首先是“和而不同”。在孔子的理念中，“不同”是在各民族、各國(guó)家的交往方式、思維模式中客觀存在的差異性，雖然“不同”難以改變，但人們能夠以開(kāi)放包容的胸懷接受之；而“和”意味著的協(xié)調(diào)、和合，是這一理念的價(jià)值旨?xì)w，是建立在“不同”基礎(chǔ)上的和諧共處、共同發(fā)展。

“中庸之道”是連接“和”與“不同”的橋梁，它不僅是為人處世之道，更蘊(yùn)含著“治國(guó)平天下”的治世智慧，能夠規(guī)范民族和國(guó)家的心理結(jié)構(gòu)、行為模式。中庸之道，強(qiáng)調(diào)不偏不倚，恰到好處。在國(guó)家層面，主要體現(xiàn)為“執(zhí)其兩端，取其中與民”[6]296，即在對(duì)立斗爭(zhēng)的統(tǒng)一中尋找合適恰當(dāng)?shù)钠胶恻c(diǎn)，以實(shí)現(xiàn)二者的共同發(fā)展；同時(shí)，也體現(xiàn)為“過(guò)猶不及”，即不同國(guó)家的交流融合中，必須遵從理想信念與自身操守，不向“無(wú)道”與“霸道”妥協(xié)。

在國(guó)家文明的視域下，孔子曾提出“華夷之辨”，在他看來(lái)，“華夷之分”在于文明差異，而非血緣與地緣差異。但是，文明落后的夷狄在周禮的感化下，也能成為華夏的一部分。對(duì)于統(tǒng)治者而言，依靠暴力無(wú)法真正征服一個(gè)民族，必須以文明教化實(shí)現(xiàn)“遠(yuǎn)人不服，修文德以來(lái)之。既來(lái)之，則安之”[6]198。而中華文明之所以始終保持著穩(wěn)定與安寧，就在于能始終對(duì)不同文明懷有寬容心態(tài)，在尊重理解中交流融合，擇善而從。到了儒家大同社會(huì)的最高階段，國(guó)與國(guó)之間將形成真正的包容與和解，以文化融合取代文化沖突，最終構(gòu)建出前所未有的文化共同體。

二、儒家“大同”理念與“真正的共同體”二者的內(nèi)在關(guān)聯(lián)

儒家“大同”理想之所以能跨越千年，與馬克思主義“真正的共同體”理念產(chǎn)生共鳴，就在于二者同樣強(qiáng)調(diào)對(duì)理想社會(huì)的不懈追求。在深入推進(jìn)“兩個(gè)結(jié)合”的同時(shí)，馬克思主義為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化注入了全新的時(shí)代活力，而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也能夠進(jìn)一步推進(jìn)馬克思主義的中國(guó)化、時(shí)代化。

（一）情感共鳴：“大同”理想與馬克思“真正的共同體”思想內(nèi)在相通

古代儒家思想是建立在血親與等級(jí)的政治傳統(tǒng)之上的，它在中國(guó)的千年歷史中為封建統(tǒng)治提供了強(qiáng)大的理論支撐。后世思想家也從封建上層建筑的意識(shí)形態(tài)出發(fā)，重新按照統(tǒng)治階級(jí)的需要建構(gòu)儒家思想，導(dǎo)致儒家思想走向僵化。同時(shí)，佛教伴隨著不同歷史時(shí)期社會(huì)的分裂與動(dòng)蕩不安傳入中國(guó)，其“眾生平等”“人無(wú)貴賤”的觀念進(jìn)一步對(duì)以等級(jí)制為基礎(chǔ)的儒家思想發(fā)出了挑戰(zhàn)。近代，在經(jīng)歷了“尊孔復(fù)古逆流”“新文化運(yùn)動(dòng)”等一系列歷史事件后，儒家思想再次站在了歷史的十字路口，而馬克思主義的出場(chǎng)，深刻地回答了“儒家思想往何處去”這一重大問(wèn)題。

在馬克思看來(lái)，“真正的共同體”是共產(chǎn)主義的高級(jí)階段，代表著人類(lèi)社會(huì)揚(yáng)棄了資本主義“虛假的共同體”，進(jìn)入社會(huì)歷史發(fā)展的最高形態(tài)。在這樣的共同體中，人類(lèi)社會(huì)內(nèi)部的戰(zhàn)爭(zhēng)沖突、革命斗爭(zhēng)的矛盾走向消亡，階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史也不復(fù)存在；從所有制來(lái)看，私有制已經(jīng)被消滅，維護(hù)和保障私有財(cái)產(chǎn)的一切都已被摧毀，整個(gè)社會(huì)不存在任何個(gè)人特殊利益，形成了普遍的“經(jīng)濟(jì)利益共同體”?？梢钥闯觯谒兄评砟钌?，儒家的“大同”理想與馬克思“真正的共同體”理念存在著共通之處。此外，馬克思從人類(lèi)自由而全面發(fā)展的角度出發(fā)，論證了在“真正的共同體”中，人類(lèi)實(shí)現(xiàn)了“共同的生活方式”、實(shí)現(xiàn)了“人本質(zhì)的回歸”，形成了人與人之間的擺脫一切奴役剝削形式的自由人聯(lián)合體。這種積極的政治理念同樣與儒家所倡導(dǎo)的公平正義有著內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

（二）同頻共振：以“真正的共同體”推動(dòng)“大同”理想的當(dāng)代復(fù)興

由于歷史條件的客觀限制，儒家思想也有其內(nèi)在的局限性。在孔子生活的時(shí)代，原始氏族統(tǒng)治體系和原始共同體社會(huì)土崩瓦解，因此他才奔走維護(hù)“仁”和“禮”，試圖挽救禮崩樂(lè)壞的局面。但正如李澤厚先生所感嘆的那樣：“歷史向來(lái)就是在這種悲劇性的二律背反中行進(jìn)?！盵7]1在孔子看來(lái)，“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周”[6]32“周之德，其可謂至德也已矣”[6]96，只有恢復(fù)周禮才是匡扶亂世的唯一正道。而在舊經(jīng)濟(jì)政治體制逐漸解體的時(shí)代背景下，這種逆歷史潮流的樸素愿望缺乏科學(xué)的實(shí)踐路徑，注定無(wú)法成為現(xiàn)實(shí)，只能成為一種無(wú)奈的追思與緬懷。

馬克思主義“真正的共同體”理念能夠推動(dòng)儒家“大同”理想的科學(xué)化、時(shí)代化。在儒家的大同理想中，眾多國(guó)家、民族相互融合，展現(xiàn)出一幅悠然和諧之景，但其思想內(nèi)核是原始的血緣與等級(jí)制度，因而這樣的“大同”注定帶有無(wú)法克服的矛盾。馬克思超越了中國(guó)古代思想家與空想社會(huì)主義者烏托邦式構(gòu)想的局限性，以歷史唯物主義為理論武器，在對(duì)資本主義社會(huì)異化現(xiàn)象的批判中，對(duì)共產(chǎn)主義作出了更為深刻的闡釋?zhuān)汗伯a(chǎn)主義的高級(jí)階段是以物質(zhì)資料的極度豐富和生產(chǎn)力的高度發(fā)展為特點(diǎn)的，而其中的每個(gè)人都各盡其能，實(shí)現(xiàn)自由而全面的發(fā)展；并且，只有在階級(jí)和作為階級(jí)統(tǒng)治工具的國(guó)家完全被消滅時(shí)，共產(chǎn)主義才能最終實(shí)現(xiàn)。

從實(shí)踐途徑來(lái)看，馬克思主義為傳統(tǒng)儒家大同思想的批判與超越提供了有力的思想武器，進(jìn)一步從人類(lèi)歷史的經(jīng)濟(jì)政治制度與社會(huì)基本矛盾的運(yùn)動(dòng)中指明了科學(xué)的實(shí)現(xiàn)路徑。不同于依靠主觀的“仁愛(ài)”，“真正的共同體”必須依靠高度發(fā)展生產(chǎn)力，深刻變革生產(chǎn)關(guān)系的社會(huì)革命才能實(shí)現(xiàn)；并且，社會(huì)進(jìn)步可以依靠的決定性力量也必將是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的有力領(lǐng)導(dǎo)和廣大人民群眾的根本支持。

（三）同向聚合：以“大同”理想推進(jìn)“真正的共同體”深入人心

當(dāng)代中國(guó)馬克思主義理論發(fā)展面臨的困境之一，就在于如何讓人民群眾對(duì)這一主流意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生理解與認(rèn)同，進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的發(fā)展，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)。馬克思主義傳入中國(guó)，在革命實(shí)踐中獲得思想文化層面的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)后，雖然能夠憑借政治手段，自上而下地將統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)形態(tài)灌輸于人民，但缺乏感情基礎(chǔ)的強(qiáng)制性權(quán)威，難以有效凝聚成統(tǒng)一的思想共識(shí)。因此，必須要借助中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的話(huà)語(yǔ)闡釋與情感渲染，進(jìn)一步推進(jìn)馬克思主義“真正的共同體”理念中國(guó)化、時(shí)代化。

共產(chǎn)主義的理想信念與大同思想具有一致性，因而可以借助儒家大同理想的話(huà)語(yǔ)表達(dá)深入人們生活世界，增進(jìn)人民群眾的感情共鳴。在社會(huì)主義思想傳入中國(guó)初期，深受儒家“修身、齊家、治國(guó)、平天下”思想熏陶的知識(shí)分子便能夠更加容易接受馬克思所描繪的人人平等、沒(méi)有剝削與壓迫的共產(chǎn)主義圖景。在樹(shù)立了共產(chǎn)主義信仰后，社會(huì)中的“有機(jī)知識(shí)分子”就能夠?qū)ⅠR克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理想結(jié)合起來(lái)，并借助中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的話(huà)語(yǔ)模式加以表述，號(hào)召人們“一步一步地向前奮斗，直到世界大同”[8]233。

延安時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨人通過(guò)確立新民主主義文化，開(kāi)展了對(duì)馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)一步探索，為當(dāng)代中國(guó)的文化建設(shè)提供了豐富的思想資源，留下了寶貴的思想遺產(chǎn)。進(jìn)入新時(shí)代，中國(guó)共產(chǎn)黨人必將在高度的文化自信中與文化自覺(jué)中接過(guò)歷史的接力棒，繼續(xù)發(fā)揚(yáng)“兩個(gè)結(jié)合”，促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義理論的深度交融，拓展馬克思主義的思想內(nèi)涵，增強(qiáng)人民群眾對(duì)馬克思主義的理念認(rèn)同與價(jià)值認(rèn)同，投身于人類(lèi)命運(yùn)共同體的建設(shè)事業(yè)。

三、“兩個(gè)結(jié)合”與人類(lèi)命運(yùn)共同體的當(dāng)代詮釋

（一）思想底色：傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動(dòng)人類(lèi)命運(yùn)共同體的文化建構(gòu)

每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代的思想精華，每個(gè)民族也都有每個(gè)民族的精神信仰。儒家大同思想所倡導(dǎo)的平等、和諧、仁愛(ài)的理想社會(huì)影響了一代又一代中國(guó)人。作為中國(guó)對(duì)全球治理問(wèn)題的思考成果，人類(lèi)命運(yùn)共同體理念必須繼續(xù)從儒家大同思想中尋找哲學(xué)智慧與文化蘊(yùn)涵，實(shí)現(xiàn)以文載道，以文化人。

中華民族之所以能休戚與共、血脈相連，就在于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這一強(qiáng)大的精神紐帶。我們必須在中華五千年文明思想史中堅(jiān)定道德追求，從思想精華中汲取能夠激發(fā)全社會(huì)向上向善的能量。正如馬克思所言：“凡是民族作為民族所做的事情，都是他們?yōu)槿祟?lèi)社會(huì)而做的事情?！盵9]257在繼承、發(fā)揚(yáng)好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時(shí)，還必須抓住一切機(jī)遇，積極推進(jìn)各民族優(yōu)秀文化的交流與傳播。在“中國(guó)制造”走向世界的同時(shí)，還要讓中華文明“以和為貴”“自強(qiáng)不息”“天下大同”的優(yōu)秀理念傳播出去，創(chuàng)造具有中國(guó)特色的話(huà)語(yǔ)表達(dá)，讓世界各國(guó)深入了解中國(guó)這只“和平的、可親的、文明的獅子”。

同時(shí)，必須處理好不同國(guó)家與民族間文明的關(guān)系、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的關(guān)系，尊重每個(gè)國(guó)家與民族獨(dú)特的文化色彩和文化傳統(tǒng)。文明之間的差異性是客觀存在的，但其中的包容性與互通性更加不可忽視。在人類(lèi)命運(yùn)共同體的當(dāng)代建構(gòu)中，我們要以文明交流代替文明沖突，以文明寬容代替文明威脅，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為人類(lèi)命運(yùn)共同體筑牢思想基礎(chǔ)、奠定良好的文化氛圍。

（二）科學(xué)引領(lǐng)：堅(jiān)守馬克思主義立場(chǎng)，為人類(lèi)命運(yùn)共同體筑牢信仰根基

習(xí)近平總書(shū)記指出：“人類(lèi)命運(yùn)共同體，顧名思義，就是每個(gè)民族、每個(gè)國(guó)家的前途命運(yùn)都緊緊聯(lián)系在一起，應(yīng)該風(fēng)雨同舟，榮辱與共，努力把我們生于斯、長(zhǎng)于斯的這個(gè)星球建成一個(gè)和睦的大家庭，把世界各國(guó)人民對(duì)美好生活的向往變成現(xiàn)實(shí)?！盵10]“人類(lèi)命運(yùn)共同體”這一理念的提出，為當(dāng)代世界政治秩序的重構(gòu)展現(xiàn)了一種全新的向度。

人類(lèi)命運(yùn)共同體并非消滅了一切差異的共同體，而是“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相?！钡暮椭C共處的共同體。在中西古今思想交融的同時(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨要堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，對(duì)歷史虛無(wú)主義和民族虛無(wú)主義錯(cuò)誤思潮進(jìn)行批判、反思與糾偏。同時(shí)，也要清醒地認(rèn)識(shí)到，資本主義作為社會(huì)歷史發(fā)展的階段之一，仍將在今后相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)在世界經(jīng)濟(jì)政治格局中繼續(xù)存在并發(fā)揮著重要作用。對(duì)此，必須處理好中國(guó)與世界其他國(guó)家的關(guān)系，將中外先進(jìn)的思想資源與文明成就相結(jié)合，在實(shí)踐中繼續(xù)彰顯馬克思主義立場(chǎng)的科學(xué)真理性與社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，避免陷入西方所謂的“修昔底德陷阱”之中，迷失前進(jìn)方向。

馬克思“真正的共同體”的實(shí)現(xiàn)必須以徹底消滅資本主義私有制、實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力的高度發(fā)展為基礎(chǔ)。但是，資本主義制度的滅亡和共產(chǎn)主義理想的實(shí)現(xiàn)還要經(jīng)歷一個(gè)漫長(zhǎng)而曲折的過(guò)程，全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的偉大事業(yè)任重道遠(yuǎn)。展望未來(lái)，我們必須堅(jiān)持以馬克思主義引領(lǐng)人類(lèi)命運(yùn)共同體的發(fā)展，在人類(lèi)命運(yùn)共同體的構(gòu)建中堅(jiān)定馬克思主義信仰，向著“真正的共同體”的奮斗目標(biāo)繼續(xù)砥礪前進(jìn)。

（三）面向現(xiàn)實(shí)：積極回應(yīng)時(shí)代變局訴求，展現(xiàn)人類(lèi)命運(yùn)共同體的中國(guó)智慧

經(jīng)濟(jì)維度上，百年未有之大變局進(jìn)入加速演變期，新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)革命深入發(fā)展，經(jīng)濟(jì)全球化遭遇保守主義逆流，世界面臨著諸多風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)。但是國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期向好的基本面沒(méi)有變，歷史大勢(shì)是不可逆轉(zhuǎn)的。要繼續(xù)發(fā)揮集中力量辦大事的社會(huì)主義制度優(yōu)勢(shì)，以豐富的物質(zhì)人力資源、強(qiáng)大的科技實(shí)力與產(chǎn)業(yè)體系深入?yún)⑴c全球科技治理，展現(xiàn)中國(guó)科技的向善理念，以“中國(guó)之治”增進(jìn)民生福祉，塑造合作共贏的新型國(guó)際關(guān)系。

政治制度上，要積極建立共商共建共享的全球治理格局，以命運(yùn)與共超越自私自利。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“新冠肺炎疫情以一種特殊形式告誡世人，人類(lèi)是榮辱與共的命運(yùn)共同體，重大危機(jī)面前沒(méi)有任何一個(gè)國(guó)家可以獨(dú)善其身，團(tuán)結(jié)合作才是人間正道?！盵11]104和平與發(fā)展仍是當(dāng)今時(shí)代的主題，和平是發(fā)展的基本保障，發(fā)展是維護(hù)和平的重要條件。中國(guó)共產(chǎn)黨將在聯(lián)合國(guó)憲章的宗旨原則下，攜手各國(guó)政黨推進(jìn)國(guó)家間協(xié)調(diào)合作，積極參與全球人權(quán)治理，踐行多邊主義，在全球治理模式的完善中推動(dòng)人類(lèi)文明秩序的新發(fā)展。

文化理念上，要堅(jiān)持相互尊重，平等相待，以文明互鑒超越意識(shí)形態(tài)劃線(xiàn)。當(dāng)代國(guó)際秩序的演變深刻而復(fù)雜，一系列重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題對(duì)人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展造成了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。歷史和現(xiàn)實(shí)都告訴我們，任何顛倒是非、混淆黑白、自私自利的行為只會(huì)讓本國(guó)人民和世界人民深受其害。儒家的“大同”理想包含著“和而不同”的治理智慧。在當(dāng)今世界，建立起消滅一切差距的烏托邦是不現(xiàn)實(shí)的，但我們可以懷著文明對(duì)話(huà)的主張，摒棄“文明沖突論”的錯(cuò)誤觀念，積極與各國(guó)加強(qiáng)溝通、包容理解，在文化的多元互補(bǔ)、兼容共生中探尋人與人、國(guó)與國(guó)關(guān)系的全新可能，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體。