論祥子身份的不確定性

摘 要：祥子的“農(nóng)民身份”和他對北平過于濃厚的情感受到了諸多批評者的關(guān)注。然而，《駱駝祥子》中祥子的形象徘徊于“農(nóng)民祥子”和“北平祥子”之間的夾縫，其身份的含混使得祥子身上的個體化色彩被不斷高揚。老舍筆下祥子的悲劇邏輯并不依賴于農(nóng)民進(jìn)城邏輯誘發(fā)的城鄉(xiāng)沖突，而是通過祥子身份的模糊性強(qiáng)調(diào)舊社會中個人無所憑依的絕望處境，在祥子不甘的掙扎與命定的失敗中綻放著老舍的悲劇藝術(shù)。

關(guān)鍵詞：《駱駝祥子》 老舍 城市 鄉(xiāng)村

一、祥子形象的模糊性

《駱駝祥子》在不同的時代中被以不同的角度進(jìn)行解讀：在革命敘述的框架里，這是一個“舊社會的悲劇”，是一首無產(chǎn)階級的苦難悲歌，甚至還可以貼近革命文學(xué)描繪悲慘現(xiàn)實來高呼革命的文學(xué)觀；在城市化進(jìn)程中又有許多評論家從農(nóng)民進(jìn)城的角度進(jìn)行解析，從城鄉(xiāng)二元矛盾來分析祥子的形象。隨著分析的不斷深入，祥子的“農(nóng)民”身份開始受到質(zhì)疑，有學(xué)者認(rèn)為祥子的農(nóng)民身份只是老舍用來選擇一些特殊品質(zhì)的工具，因此“小說中指稱的‘鄉(xiāng)下’其實是一個虛擬的存在，祥子的‘農(nóng)民身份’也是一個虛假的裝置”。有的學(xué)者又認(rèn)為祥子的形象“是現(xiàn)代文學(xué)史上最經(jīng)典的‘城市外來者’形象”。

二者之間的巨大分歧來源于祥子曖昧的文學(xué)形象：一方面，祥子作為農(nóng)村青年對農(nóng)村頗為疏遠(yuǎn)，卻對北平有著一種至死不渝到讓人難以理解的愛，使得評論者質(zhì)疑他的農(nóng)民身份；另一方面，祥子作為北平的車夫，卻從始至終沒有展現(xiàn)出一點他心目中城里人的“體面”，而是在理想的道路上一次次撞得頭破血流。北平這座城市以苦難拒絕著祥子，讓他無法擺脫“外來者”的形象。

而老舍談到《駱駝祥子》的創(chuàng)作經(jīng)驗時明確指出：“我的眼一時一刻也不離開祥子，寫別的人正可以烘托他?！毙≌f中的其他人物，“也還是因祥子而存在于故事里，我決定不許任何人奪去祥子的主角地位”。可以看到老舍在創(chuàng)作中十分明確祥子的中心地位，要“寫出個勞苦社會”就要以祥子為核心尋找“生活與生命上的根據(jù)”。這也證明祥子的農(nóng)民身份和北平車夫祥子是老舍苦心為祥子尋找的身份依據(jù)。

然而祥子形象的模糊是來源于作者的安排不當(dāng)嗎？如果是這樣，我們又無法解釋文本的流暢自然和祥子藝術(shù)形象雋永的生命力，究竟祥子是以一個怎樣的形象喚起了讀者的同情呢？問題就要從祥子的雙重身份開始分析。

二、第一重身份：“農(nóng)民祥子”

祥子的農(nóng)民身份賦予了他踏實、勤勞、誠實等質(zhì)樸的農(nóng)民品質(zhì)，祥子的農(nóng)民形象是可愛、結(jié)實而富有生命力的：“他沒有什么模樣，使他可愛的是臉上的精神。頭部很大，圓眼，肉鼻子，兩條眉很短很粗，頭上永遠(yuǎn)剃得發(fā)亮?！簧踝⒁馑哪樱麗圩约旱哪樥缤麗圩约旱纳眢w，都那么結(jié)實硬棒……他確乎有點像一棵樹，健壯，沉默，而又有生氣?！?/p>

祥子的人物形象是《駱駝祥子》全書的中心，而農(nóng)民祥子就是祥子形象的前提條件，牢牢地占據(jù)著整篇小說邁出的第一步。在農(nóng)民形象的放大鏡下，祥子勤勤懇懇奔著買車的夢想就被加以放大：“他不吃煙，不喝酒，不賭錢，沒有任何嗜好，沒有家庭的累贅，只要他肯咬牙，事兒就沒有個不成?！?/p>

因此，讀者帶著對農(nóng)民深沉的愛去看祥子，陪著祥子一樣深深沉醉在夢想實現(xiàn)的快樂之中，看著祥子拉上自己的車：“他自己的車，弓子軟得顫悠顫悠的，連車把都微微地動彈；車廂是那么亮，墊子是那么白，喇叭是那么響……”讀者也被這個農(nóng)民小伙質(zhì)樸旺盛的生命力打動了，而這也是悲劇之所以動人的前提。當(dāng)?shù)谝淮伪蛔讯G了車時，“過去的成功全算白饒，他得重打鼓另開張打頭兒來！祥子落了淚”。不知多少讀者也陪祥子落了淚。

這種效果離不開老舍通過文學(xué)手法有意識地運用了豐富的材料勾勒祥子的農(nóng)民形象，正如老舍所說：“假若我能把這些細(xì)瑣的遭遇寫出來，我的主角便必定能成為一個最正確的人，不但吃的苦，喝的苦，連一陣風(fēng)，一場雨，也給他的神經(jīng)以無情的苦刑?！边@屬于藝術(shù)創(chuàng)作的部分，不再贅述。通過小說前面一段的例證，我們可以大致推斷出祥子農(nóng)民形象之于整部作品的前提性作用，這也就說明在老舍的創(chuàng)作中，祥子的農(nóng)民形象不能忽視。

但是問題也就隨之而來，盡管老舍通過藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)避了祥子農(nóng)民形象的單薄，使得讀者下意識地回避了祥子農(nóng)民的身份問題。但文中顯而易見沒有賦予祥子深厚的農(nóng)村情節(jié)。祥子的來歷簡單直接：“生長在鄉(xiāng)間，失去了父母與幾畝薄田，十八歲的時候便跑到城里來?！痹谡啃≌f中祥子和農(nóng)村的交集少得可憐，當(dāng)他牽著駱駝進(jìn)了一個村子里：“他覺得非常難堪：兵們不拿他當(dāng)個人，現(xiàn)在來到村子里，大家又看他像個怪物！”這一處是十分重要的情節(jié)，充分體現(xiàn)出了祥子與鄉(xiāng)村的疏離感，而文中也有對祥子在此之前在城里拉車的心理描寫：“祥子似乎忘了他曾經(jīng)做過莊稼活；他不大關(guān)心戰(zhàn)爭怎樣的毀壞田地，也不大注意春雨的有無?！毕樽訌膬?nèi)心深處已經(jīng)不再認(rèn)可“農(nóng)村中的農(nóng)民”這一身份，他是徹徹底底的“在北平城拉車的農(nóng)民青年”祥子。

因此不得不明確一個事實——祥子是一個主動走出鄉(xiāng)村的、不徹底的農(nóng)民。這意味著祥子對農(nóng)村生活方式的徹底否決，盡管他具有農(nóng)民的一切優(yōu)秀品質(zhì)，他也常常覺得“他究竟是鄉(xiāng)下人”，可他已經(jīng)明確表示自己將在北平城以車夫的身份開啟新的生存模式。農(nóng)民祥子死了父母，丟了田地，甚至要飯也只能是棒子面粥，這一切熟悉的生存模式讓祥子看不到任何生活的希望，于是祥子將一切新的希望投射到陌生的北平城。

城市對農(nóng)民祥子來說是陌生的，正因為陌生，祥子將一切美好的想象寄托在了北平城上，北平就是新生活和新生命的起點，這也就不難理解為什么祥子會愛北平愛得無法自拔。其實從頭到尾祥子都是因為對個體生命的熱愛而熱愛這座城市，城市成為一個想象中的符號被祥子賦予了重大意義，進(jìn)而牽引著祥子一系列難以理解的行為。

老舍塑造祥子的農(nóng)民身份，從一開始就沒有想過讓祥子帶著廣闊的農(nóng)村空間與城市空間進(jìn)行二元碰撞，而是“以祥子為主”，從車夫談起，就像“駱駝只負(fù)引出祥子的責(zé)任”一樣，“農(nóng)民祥子”也只是為了引出“車夫祥子”，充實祥子的人物形象，讓祥子成為一個有來處、有去處的人物。

鄉(xiāng)下也不是虛指，不應(yīng)該是被評論者認(rèn)為“‘虛假的鄉(xiāng)間身份’注定了祥子實際上無路可走、無鄉(xiāng)可還”，而是從一開始老舍就讓鄉(xiāng)村成為一個引子、一個祥子主動否定的前提，祥子認(rèn)清楚一切農(nóng)村的舊社會不能給這樣一個年輕小伙子生活的希望。他確實“無路可走”，但不是因為他鄉(xiāng)村身份的“虛假”，而是因為真實的鄉(xiāng)村完全被祥子厭棄，鄉(xiāng)村只是一個十八歲的農(nóng)村小伙沒有歸屬感的故鄉(xiāng)。這個“故鄉(xiāng)”只能標(biāo)記他的來處，卻不能標(biāo)記他的歸屬。祥子是主動拋棄鄉(xiāng)村的農(nóng)民，是一個不徹底的農(nóng)民。

這個努力想要擺脫悲慘境遇的、充滿生命力的、不徹底的農(nóng)民祥子就是老舍塑造的第一重身份，作為一切喜與悲的前提被讀者接受。

三、第二重身份：“北平祥子”

明確“農(nóng)民祥子”這一前提后，我們才被作家允許進(jìn)入到“北平祥子”的形象中。

首先是北平，祥子對于北平城的追求至死不渝、難舍難離的感情受到關(guān)注。我們要否定一個觀點：祥子對北平的愛是老舍對北平的愛的挪移。論證者常常以老舍在寫《駱駝祥子》前后發(fā)表的《想北平》為論據(jù)大加闡釋，認(rèn)為“客居異地的老舍自然難免在作品中流露出自己的鄉(xiāng)愁……祥子的故鄉(xiāng)其實是鄉(xiāng)下與城市雙重空間的雜糅”。之前已經(jīng)提到老舍創(chuàng)作時“以祥子為中心”的理念，老舍“由1936年春天到夏天，我入了迷似的去搜集材料，把祥子的生活與相貌變換過不知多少次——材料變了，人也就隨著變”。從友人兩個關(guān)于車夫的故事開始，老舍搜集了一大批寫作材料來醞釀，因為“收集的材料也相當(dāng)?shù)亩啵砸宦涔P便準(zhǔn)確，不蔓不枝，沒有什么敷衍的地方”。而且老舍談?wù)撔≌f的寫作時談到對事實材料的使用時說：“事實無所謂好壞，我們應(yīng)拿它作人格的試金石。沒有事情，人格不能顯明……小說，我們要記住了，是感情的紀(jì)錄，不是事實的重述。我們應(yīng)先看出事實中的真正意義，這是我們所要傳達(dá)的思想；而后，把在此意義下的人與事都賦子一些感情，使事實成為愛、惡、仇恨等結(jié)果或引導(dǎo)物，小說中的思想是要帶著感情說出的。”

從中可以明確老舍追求借助具體的事實來傳遞感情，借助真摯的感情來傳遞思想。祥子對北平真摯的愛很可能是老舍為了揭示其中的某種意義而呈現(xiàn)出的結(jié)果，這種意義正是由祥子介于北平車夫身份和農(nóng)民身份之間的不確定性折射出來。而關(guān)于北平這種城市背景，在老舍看來：“背景的重要不只是寫一些風(fēng)景或東西，使故事更鮮明確定一點，而是它與人物故事都分不開，好似天然地長在一處。背景的范圍也很廣，社會、家庭、階級、職業(yè)、時間等都可以算在里邊?！?/p>

“有時候也應(yīng)請讀者分擔(dān)故事中人物的感覺，這樣，讀者才能深受感動，才能領(lǐng)會到人在景物中的動作與感情?！?/p>

至此，可以肯定老舍的創(chuàng)作對象不是“北平拉車的祥子”，而是“祥子在北平拉車”，即中心詞在“祥子”而非“北平”。我們可以清晰地辨別《駱駝祥子》中的城市只是作為祥子眼中的城市而存在，也只是為了祥子而存在。

既然北平完全屬于祥子，那么祥子的第二重形象就不是植根于北平的城市生活而產(chǎn)生，而是依托于祥子“努力想要擺脫悲慘境遇的、充滿生命力的、不徹底的農(nóng)民”的第一重形象，在祥子走進(jìn)北平城當(dāng)車夫謀求新的生活時產(chǎn)生，根基仍然落在了祥子本身的個體性上，也必須從這個意義上才能理解老舍所謂“利己的、個人的”祥子，也就是陳思和教授認(rèn)為是“一個充滿理想的、把自我看得非常宏大的人”，或者簡單來說“一個人力車夫靠自己的體力勞動生活的意思”。但其中更需要明確的是祥子的雙重身份并不是單由鄉(xiāng)村和城市產(chǎn)生，而是由祥子個體性本身的高揚而產(chǎn)生。

由此觀之，評論者認(rèn)為從移情導(dǎo)致祥子產(chǎn)生屬于城市的“鄉(xiāng)愁”，使得祥子處于農(nóng)村鄉(xiāng)愁與城市鄉(xiāng)愁的雙重擠壓中：“前者以一個農(nóng)民的健康、理想化的故鄉(xiāng)想象反照城市的現(xiàn)代文明病，后者則是在現(xiàn)代工業(yè)文明背景中一個人試圖超越自我的人性掙扎?！边@樣的城鄉(xiāng)二元敘述也不能成立。老舍沒有將現(xiàn)代性對農(nóng)民舊倫理秩序的沖擊引入文本的企圖，城市對人的影響和異化不在老舍的思考范圍之內(nèi)，相反，在老舍的創(chuàng)作中，從農(nóng)村到城市的祥子只不過是從“已知的A”到“未知的B”的簡單挪移，老舍企圖挖掘的意義統(tǒng)統(tǒng)植根在祥子身上，不論祥子屬于農(nóng)村還是城市，不論他擁有如何陽光、高大的自我，他的個人都將被黑暗的舊社會全面摧毀。

因此，祥子對北平的愛不是來自鄉(xiāng)村，也不是來自城市，而是來自祥子高揚的“個人主義”，來自祥子動人的生命活力。這也是祥子既不屬于徹底的農(nóng)民，又不屬于徹底的北平車夫的原因，他的生命力與二者格格不入，或者說他的生命力與整個舊社會格格不入。由于他不同于時代的活力，他始終成為被排斥的人。

接著，在明確祥子個體性的基礎(chǔ)上繼續(xù)分析祥子的第二重形象“北平車夫”。祥子非常適應(yīng)和熱愛城市生活，完全沒有所謂“城市外來者”面臨的融入城市的難題，他從來沒感覺到北平對他有拒斥。實際上，北平也從來沒有主動拒斥祥子，北平城里拉車的生活都是祥子個人的選擇，北平城一切的魅力都出自祥子的生命熱情。因為北平城的未知，所以祥子能夠傾其一切去探索和發(fā)現(xiàn)，他先定地認(rèn)為北平城里有最廣大的新希望，他從中挑選出最適合他的職業(yè)——車夫：“不久他就看出來，拉車是件更容易掙錢的事；做別的苦工，收入是有限的；拉車多著一些變化與機(jī)會……他也曉得這樣的機(jī)遇不完全出于偶然，而必須人與車都得漂亮精神……想了一想，他相信自己有那個資格：他有力氣，年紀(jì)正輕?！?/p>

依靠強(qiáng)健的體魄和年輕的活力，他可以享受拉車的“變化和機(jī)會”，掙到更多的錢。在北平城一切都不一樣了，祥子認(rèn)為只要依靠自己的勤勞，就能逃出鄉(xiāng)村里不管怎樣奮斗都必死無疑的結(jié)局。北平城是一個新的平臺，他能夠靠著努力來獲取更好的生活：“他的車能產(chǎn)生烙餅與一切吃食，它是塊萬能的田地，很馴順地隨著他走，一塊活地、寶地。”

有學(xué)者認(rèn)為這里是一種農(nóng)民對土地的移情，但這也值得商榷?；谇懊娴臄⑹?，祥子已經(jīng)可以被認(rèn)為是主動拋棄了農(nóng)村生活體系的農(nóng)民，他對土地的感情是淡漠的，他知道土地始終不屬于他，靠土地生活是沒有任何希望的。與其說車子是土地的移情，不如說車子是祥子認(rèn)為真正屬于自己的資本，甚至“照這樣下去，干上二年，至多二年，他就又可以買輛車，一輛，兩輛……他也可以開車廠子了！” 祥子不排斥剝削，他可以剝削自己，他也可以成為車廠主剝削和他一樣的人。甚至在他眼里這都算不上“剝削”，而是他走出悲慘命運的康莊大道，假設(shè)他有了車廠子，那這個車廠子就可以給像祥子一樣的底層人民走向幸福的機(jī)會。從這個意義上來講，充滿生命力的祥子有些不像底層勞動人民，甚至有一種專屬于資本主義開拓者的精神——將資本與幸福掛鉤的精神。同樣我們可以從他對北平城的感情看出他對于鄉(xiāng)村的排斥和對城市徹底的崇拜：“可愛的地，生長洋錢的地！沒有父母兄弟，沒有本家親戚，他唯一的朋友是這座古城。這座城給了他一切，就是在這里餓著也比鄉(xiāng)下可愛，這里有的看，有的聽，到處是光色，到處是聲音；自己只要賣力氣，這里還有數(shù)不清的錢，吃不盡穿不完的萬樣好東西。在這里，要飯也能要到葷湯臘水的，鄉(xiāng)下只有棒子面?！?/p>

這一切快樂幸福的憧憬都來源于祥子對城市的無知，他根本不需要適應(yīng)北平城，北平城在他眼里就是黃金地，是一切美和好，他已經(jīng)泡在了自己幻想創(chuàng)造的蜜罐里。因此對于祥子來說，北平城的一切好都是由于他能在自己的幻想中看到未來，看到他能依靠自己的努力過上真正屬于自己的好日子。他永遠(yuǎn)離不開北平，永遠(yuǎn)不會不愛北平，否則祥子就是不愛自己?？汕∏∵@個年輕的祥子就是一個“體面的、要強(qiáng)的、好夢想的、利己的、個人的、健壯的、偉大的祥子”，你讓他如何不愛自己，如何不愛北平？

同時，有學(xué)者關(guān)注當(dāng)祥子在曹宅中享受難得的清凈時回憶起鄉(xiāng)村的老人的情景，認(rèn)為這是農(nóng)村情節(jié)的重要體現(xiàn)：“冬日或秋月下，叼著竹管煙袋一聲不響地坐著……他雖是在城里，可是曹宅的清靜足以讓他想起鄉(xiāng)間來，他真愿抽上個煙袋，哪摸著一點什么滋味?！?/p>

但是，這個“沙漠中的小綠洲”是在祥子被虎妞脅迫、想到自己丟了車以后才攢了三十多塊的處境中。祥子在這個情節(jié)的前后自始至終沒有想到過回村里，即使是逃也是坐著火車逃到天津去，這種乍然出現(xiàn)的鄉(xiāng)情就顯得突兀不當(dāng)了。但是如果依照前面對祥子心理的分析來看，將這個情景看作是與祥子/老舍所知道的農(nóng)村中最愜意的場景的簡單類比，我們或許可以更好地理解此處的文本。也就是說，這個“鄉(xiāng)間老人抽煙袋”的回憶只是一種通感式的表達(dá)，是祥子用鄉(xiāng)村經(jīng)驗來解釋城市經(jīng)驗的一種手段，不涉及對故鄉(xiāng)的感情，相反只涉及對城市中“曹宅”的感情。

包括祥子對小福子的愛也是如此：“那傻子似的鄉(xiāng)下姑娘也許非常的清白，可是絕不會有小福子的本事與心路?！毕樽硬辉诤踵l(xiāng)村傳統(tǒng)的“清白”，自愿進(jìn)北平討生活，他已經(jīng)拋棄了那個毫無希望的鄉(xiāng)村，全心全意地為心目中的北平城打拼，他所愛的女子也得像小福子這樣有“本事和心路”。

到此為止，我們基本可以揭開“北平祥子”的身份面具：北平拉車的祥子自始至終都靠著他高揚的個體性在戰(zhàn)斗。他把自己心目中的圣地劃給北平，把自己一切的期望和熱情寄托在北平城的車夫職業(yè)上，彰顯到具體事物上就是祥子對車子信仰般的執(zhí)著。北平的一切“好”都來源于祥子旺盛的生命力。祥子始終是北平城的局外人，但對祥子自己來說他不是外來者，他的靈魂完全融入了幻想中的北平城，可這座北平城與肉體被迫融入的北平城完全不同，這種靈魂與肉體的錯位成為整個悲劇的關(guān)鍵所在。

沒有徹底墮落的“北平祥子”是指那個拉著神圣的車的、蒙受不幸卻一次次振作起來的、在幻想的北平城里尋找自己個體價值的祥子。這也是我們所鐘愛的、在全書中呈現(xiàn)出的祥子形象，他是一個不徹底的“北平車夫”，他有血肉、有生命、有價值。但是他不能擁有徹底的城市身份。

徹底的“北平車夫”祥子該是什么樣子，老舍也給了答案：“在這條路上的祥子，與以前他所希望的完全不同了。這個人見人就交朋友，處處占便宜，喝別人的茶，吸別人的煙，借了錢不還，見汽車不躲，是個地方就撒尿，成天和巡警們耍滑頭。”

到了最后，祥子真真正正墮落成了“個人主義的沒落鬼”時，祥子也就真正地徹底成為“北平車夫”的一員了。

四、結(jié)語

沒有徹底墮落的“北平祥子”是悲劇的血與肉，建立在“農(nóng)民祥子”的骨架子上。奮斗的祥子既不屬于鄉(xiāng)村，也不屬于城市，只屬于祥子自己。祥子的奮斗在于他對自己個體性，或者說“個人主義”的充分肯定，他的勤懇、踏實、誠實等一切美好的品質(zhì)都寄托在他心中神圣的黃包車上，他在拉車時拼搏的熱情和生命力的綻放成為最動人的色彩。

然而，祥子的悲劇也起源于此，北平的“車夫祥子”和“農(nóng)民祥子”的生活模式并沒有發(fā)生本質(zhì)性的改變，作為農(nóng)民的“來”和作為車夫的“去”，最終只是一場徒勞無功的掙扎，只是從已知的黑暗走到了未知的黑暗。老舍對祥子的徹底摧毀，就是讓祥子認(rèn)識到他的一切努力從一開始就是一個錯誤。個人的生命力毫無價值，不論如何去奮斗、去努力，都只不過是水中撈月。

“出書不久，即有勞動人民反映意見：‘照書中所說，我們就太苦，太沒希望了！’”這是正確的讀法，在舊社會祥子確確實實是苦的、沒有希望的，不論是熟悉的鄉(xiāng)村還是陌生的城市都是地獄，鬼就是鬼，地獄里的鬼統(tǒng)統(tǒng)都不會好過，沒有哪一個鬼能夠成為一個好鬼。

老舍悲劇的成功就在于他將一切立足于祥子這個人物身份的不確定性上，他是一個不徹底的農(nóng)民，是一個不徹底的北平車夫。祥子位于城市和鄉(xiāng)村裂隙之中的模糊身份讓祥子單純的個體性抬了頭，祥子成為一個單單純純的熱愛生活的“人”?？扇绱思儩嵉摹叭恕眳s必然處于被排斥的地位，終究會被舊社會的泥灰抹得面目全非，這讓讀者分外感覺到痛苦，這也是《駱駝祥子》的藝術(shù)魅力所在。

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作 者： 徐江，華東師范大學(xué)中國語言文學(xué)系在讀碩士研究生，？研究方向：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

編 輯： 曹曉花 E-mail：erbantou2008@163.com