生態(tài)詩學(xué)視角下明代泰山詩的美學(xué)研究

摘 要：歷經(jīng)千年的泰山詩呈現(xiàn)著各個(gè)朝代不同時(shí)期的生態(tài)自然人文景觀。本文運(yùn)用魯樞元的生態(tài)系統(tǒng)“三分法”理論，即自然生態(tài)、社會(huì)生態(tài)和精神生態(tài)，以生態(tài)詩學(xué)視角觀照明代泰山詩的生態(tài)哲思、生態(tài)美韻。理學(xué)奉為統(tǒng)治思想的明代社會(huì)生態(tài)下，明代泰山詩依托泰山“高遠(yuǎn)”“仙境”“古跡”之自然風(fēng)貌，一方面映射出理學(xué)的正統(tǒng)地位，如明代名臣良將筆下穩(wěn)健豪放的泰山詩篇等；另一方面，彰顯出對(duì)抗理學(xué)束縛的勇氣與傷懷，如明代前后七子寫下的飄逸灑脫的泰山詩篇等，從而構(gòu)建了明代泰山詩在正氣凜然間飽含著復(fù)古之抱負(fù)、懷古之情懷的自然人文氣息。

關(guān)鍵詞：明清時(shí)代 泰山詩 生態(tài)詩學(xué)

泰山詩是中國古典詩歌的縮影和映照，記載著上千年來文人墨客的詩情與絕唱。如《泰山詩史概論》所言：“泰山是中國詩學(xué)的發(fā)源地。”歷經(jīng)千年的泰山詩呈現(xiàn)著各個(gè)朝代不同時(shí)期的生態(tài)自然人文景觀。

魏晉至南北朝是泰山詩的萌芽與形成時(shí)期。魏晉時(shí)代急劇的社會(huì)動(dòng)蕩，再加上莊子玄學(xué)盛行，士大夫們逃逸現(xiàn)實(shí)，向往神仙，渴望隱逸，由此產(chǎn)生了泰山游仙詩，以漢魏詩人曹植詠泰山詩為代表；南北朝時(shí)期，隨著對(duì)玄學(xué)的深層理解、參悟到直接以山水本身來闡明宇宙自然之道，歌詠泰山的詩歌逐漸增多，以南朝謝靈運(yùn)的《泰山吟》為代表。

隋唐宋金時(shí)代文人學(xué)士游泰山蔚然成風(fēng)，泰山的美學(xué)審美得到了更深層次的發(fā)掘，特別是在盛唐出現(xiàn)了泰山詩創(chuàng)作的高峰，以李白的《游泰山六首》及杜甫《望岳》為代表。對(duì)此，石祥（2017）將唐代泰山詩文創(chuàng)作分為四大類：封禪題材、山水題材、送別題材和其他題材，從藝術(shù)形象、表現(xiàn)手法、語言風(fēng)格等方面研究唐代泰山詩及與泰山文化的關(guān)系。宋元時(shí)期是泰山詩歌的重要發(fā)展時(shí)期，受到宋代理學(xué)的影響，宋代泰山詩普遍蘊(yùn)含著豐富的人生體驗(yàn)和深邃的哲理。沈廣斌（2018）系統(tǒng)梳理兩宋泰山詩歌的整體風(fēng)貌和題材內(nèi)容，歸納總結(jié)宋代泰山詩歌的藝術(shù)個(gè)性，初步探討宋代泰山詩歌創(chuàng)作的文化意義。

明代詩人游歷泰山，寫出了不同于歷代詩篇的真實(shí)而姿態(tài)萬千的泰山美景，創(chuàng)作范圍更加廣泛，高質(zhì)量的詩篇?jiǎng)?chuàng)作層出不窮，泰山詩作創(chuàng)作達(dá)到了新的高峰。然而，國內(nèi)研究明代泰山詩的學(xué)者少之又少，多是研究這一時(shí)期泰山地區(qū)宗教信仰與民俗文化。本文以明代泰山詩為研究對(duì)象，運(yùn)用魯樞元的生態(tài)系統(tǒng)“三分法”理論，即自然生態(tài)、社會(huì)生態(tài)和精神生態(tài)，以生態(tài)詩學(xué)視角觀照明代泰山詩，深入挖掘和解構(gòu)詩歌中的生態(tài)哲思、生態(tài)美韻。

一、中國本土化的新型生態(tài)詩學(xué)

生態(tài)詩學(xué)主要研究文學(xué)與環(huán)境的關(guān)系，關(guān)注自然在詩歌等文學(xué)作品中的表征，重在喚醒人們的生態(tài)意識(shí)。最基本的哲學(xué)立場(chǎng)是整體論，宣揚(yáng)人與自然的和諧統(tǒng)一，批判人類中心主義。這種整體論的觀點(diǎn)與中國古代“天人合一”的思想契合。傳承中國古典詩學(xué)中的整體意識(shí)與生態(tài)意識(shí)，有助于重建人與自然的和諧關(guān)系，樹立萬物平等的生態(tài)倫理觀念。

工業(yè)革命以來，人類通過科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新和發(fā)展積極推動(dòng)著人類社會(huì)的發(fā)展，同時(shí)，“人類中心主義”把人類利益或人類的共同利益奉為根本價(jià)值尺度，人類一味地索取甚至破壞自然，導(dǎo)致生態(tài)失衡、環(huán)境惡化，生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn)使人們重新思考人與自然的關(guān)系。建設(shè)性后現(xiàn)代主義理論流派自1970年在美國興起，反對(duì)“人類中心論”。如費(fèi)雷德里克·費(fèi)雷指出：“世界的形象既不是一個(gè)有待挖掘的資源庫，也不是一個(gè)避之不及的荒原，而是一個(gè)有待照料、關(guān)心、收獲和愛護(hù)的大花園?！鄙鷳B(tài)主義的興起受到了后現(xiàn)代主義的重大影響，在世界范圍內(nèi)掀起了世界觀的生態(tài)轉(zhuǎn)型以及生態(tài)學(xué)研究，衍生出如生態(tài)美學(xué)、生態(tài)批評(píng)、生態(tài)文藝學(xué)、生態(tài)文學(xué)等一大批新興交叉學(xué)科。

我國國內(nèi)生態(tài)美學(xué)研究在借鑒西方經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，汲取中國古典詩學(xué)中“天人合一”的整體意識(shí)與生態(tài)意識(shí)，自2000年以來，已取得了較為成熟的理論成果。中國學(xué)者一直努力創(chuàng)建具有中國特色的哲學(xué)與美學(xué)，逐步構(gòu)建起中國本土化的新型生態(tài)詩學(xué)范式。如魯樞元提出了著名的生態(tài)學(xué)三分法：自然生態(tài)、社會(huì)生態(tài)與精神生態(tài)；陳望衡提出了“景觀”“樂居”“樂游”等范疇；王諾提出了著名的“生態(tài)整體論”等。自黨的十八大以來，我國逐步進(jìn)入中國特色社會(huì)主義建設(shè)的新時(shí)代，我國生態(tài)美學(xué)研究進(jìn)入生態(tài)文明新時(shí)代，即中國話語自覺建設(shè)時(shí)期。當(dāng)代中國生態(tài)美學(xué)的主要倡導(dǎo)者曾繁仁提出了具有中國氣派、中國風(fēng)格的生態(tài)美學(xué)體系，即“生生美學(xué)”。

魯樞元提出的生態(tài)系統(tǒng)“三分法”理論已成為生態(tài)審美的重要標(biāo)準(zhǔn)，即自然生態(tài)、社會(huì)生態(tài)、精神生態(tài)三位一體，將生態(tài)細(xì)分為三個(gè)相輔相成、相互聯(lián)系的三個(gè)方面，并系統(tǒng)闡釋了人與自然、人與社會(huì)、人與人治安的關(guān)系。總之，魯樞元的生態(tài)智慧脫胎于中國傳統(tǒng)的自然思想，更看重天、地、人三者原始的有機(jī)整體性，是典型的東方化“生態(tài)智慧”。

二、明代社會(huì)生態(tài)之觀照

歷時(shí)276年之久的明代，上承秦、漢、唐、宋、元，下啟清代，是中國歷史上一個(gè)繼往開來的重要王朝。這一時(shí)期政治混亂，思想裂變，文化領(lǐng)域也發(fā)生了深刻的變化，中國封建社會(huì)已步入晚期。

政治方面，明代初期為穩(wěn)固統(tǒng)治，崇尚高度的專制集權(quán)，推動(dòng)實(shí)現(xiàn)了洪武至永樂的國力鼎盛階段。自宣德以后，明代逐漸步入中衰，到明武宗時(shí)期，土地兼并劇烈，國家財(cái)政危機(jī)日益嚴(yán)重，宦官干政劣跡昭彰，流民問題有增無已，農(nóng)民起義此起彼伏，地方王侯的叛亂也接連不斷。經(jīng)濟(jì)方面，明代經(jīng)濟(jì)是中國古代經(jīng)濟(jì)發(fā)展史上處于變革的重要時(shí)期。明初的人口大遷徙和土地大開發(fā)以及賦稅征收方式的不斷改革，使得社會(huì)經(jīng)濟(jì)迅速恢復(fù)、發(fā)展，同時(shí)伴隨著農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)逐步由單一的糧食生產(chǎn)轉(zhuǎn)向農(nóng)、工、商并舉的多種經(jīng)營，奠定了近現(xiàn)代中國農(nóng)業(yè)與工商業(yè)經(jīng)濟(jì)的基本態(tài)勢(shì)。文化方面，獨(dú)尊“程朱理學(xué)”，把理推及人類社會(huì)歷史，認(rèn)為“三綱五常”都是理的“流行”，人們應(yīng)當(dāng)“去人欲，存天理”，自覺遵守三綱五常的封建道德規(guī)范。用“三綱五常”等封建宗法思想教化世人，加強(qiáng)對(duì)人們思想的控制，起到了促進(jìn)人們的理論思維、教育人們知書識(shí)禮、陶冶人們的情操、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、推動(dòng)歷史進(jìn)步等積極意義。但當(dāng)統(tǒng)治日漸平穩(wěn)時(shí)，理學(xué)弊端不斷暴露，造成思想僵化、學(xué)術(shù)停滯、思想懶惰、人才空乏。教育方面，編纂《五經(jīng)大全》《四書大全》《性理大全》，旨在“倡明六經(jīng)之道，繼承先圣之統(tǒng)”，使“人皆由于正路”，“學(xué)不惑于他歧”，“家孔孟而戶程朱”，“佩道德而服仁義”，以科舉制度選拔人才。

明代是整個(gè)社會(huì)近世化最為廣泛、最為迅速的時(shí)期。明代的科舉考試在歷史上最為典型，在科舉的推動(dòng)下，理學(xué)以前所未有的深度和廣度影響著社會(huì)生活的各個(gè)方面。

三、泰山自然生態(tài)與明代泰山詩的精神生態(tài)之觀照

（一）泰山高遠(yuǎn)與名臣良將的穩(wěn)健豪放的正統(tǒng)思想

明代登岱詩佳作不鮮，多有復(fù)古之風(fēng)，但意境曠達(dá)，特別是名臣良將的詩作胸懷寬廣坦蕩，抒家國情愁，與泰山之高遠(yuǎn)相契合，呈現(xiàn)出“天人一體”的最高境界的生態(tài)美韻。

宋濂被明太祖朱元璋譽(yù)為“開國文臣之首”，其《登岱》“岧峣泰岳拄蒼穹，萬壑千巖一徑通。象緯平臨青帝觀，靈光長繞碧霞宮。凌晨云幔天門白，子夜晴搖海日紅。玉露金莖應(yīng)咫尺，舉頭霄漢思偏雄”，詠贊泰山山勢(shì)高峻，上接星辰，朝日冉冉，表達(dá)出所謂的“君子之道”是能與天地并運(yùn)、與日月并明的曠達(dá)豪邁之情。

明代的方孝孺以明王道致太平為己任，燕王兵入南京，令其寫登基詔書，孝孺不許，遂被殺。其《夏月登岱》“振衣千仞思悠悠，泰岱于今愜勝游。秦漢舊封懸碧落，乾坤勝概點(diǎn)浮漚。海明日觀三更曉，風(fēng)動(dòng)天門九夏秋。更上云端頻極目，紫微光電閃吳鉤”，對(duì)泰山的景色未作細(xì)致描寫，從“碧落”“乾坤”“云端”“紫薇”等曠達(dá)高遠(yuǎn)的意境，襯托出泰山之氣勢(shì)雄偉、海闊天空之感。

楊繼盛因劾相嚴(yán)嵩，被誣陷身死，其《登泰山》是一首五言絕句：“志欲小天下，特來登泰山。仰觀絕頂上，猶有白云還?！睘榱梭w驗(yàn)“孔子登泰山而小天下”，詩人登上絕頂，望絕頂之上，還有白云在飄逸往還。言外之意指泰山雖高，山上仍有天；可見，天下之事是無有止境的。短短二十個(gè)字，境界高遠(yuǎn)，寓意深刻，頗能發(fā)人深思。

于慎行，明隆慶進(jìn)士，官至禮部尚書，后因連疏極諫而貶官回鄉(xiāng)；其《登岱》“天門咫尺君應(yīng)見，比似人間路更難”，與《泰山道中》之“流亡今欲盡，幾處有桑麻”相對(duì)照，直言人間道路比登山還難，映襯出秉性忠誠的他對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿。

高拱，明中期內(nèi)閣首輔，重視有關(guān)國計(jì)民生的政務(wù)，主張務(wù)實(shí)，勵(lì)精圖治，政績卓然。其《登岱》云：“岱宗神岳勢(shì)崢嶸，東鎮(zhèn)齊封百二城。云卷洞門時(shí)欲潤，日華陽谷曉偏明。虞舜首望仍今古，尼父崇登著姓名。我欲御風(fēng)凌絕頂，手提星斗運(yùn)璣衡?！薄坝菟础薄澳岣浮苯允情_天辟地的偉人，最后一句更凸顯了詩人志向高遠(yuǎn)，在真理的指引下無畏前行，其顯赫政績印證了此詩的磅礴氣勢(shì)。

喬宇，明世宗即位后召為吏部尚書，因直諫君過，被迫去職回籍，卒謚“莊簡”。其《登岱》云：“五岳誰爭長，東皇萬物先?；廾鞣秩赵?，呼吸變?cè)茻?。厚脈中盤地，神功上配天。云亭問封禪，千古意茫然。”五言絕句氣勢(shì)豪放，渾然自得，沒有描寫泰山風(fēng)景的語句，卻以“東皇”“日月”“云煙”“厚脈”“云亭”等仰慕泰山之神圣崇高，最后一句緬懷圣山之情且又悵然所失。

李化龍，明朝中期將領(lǐng)、戎政兵部尚書，憂國憂民，清正廉潔。萬歷二十七年（1599）被朝廷起用征討播州楊應(yīng)龍叛亂，歷時(shí)一百十四天平亂。其《登泰山》云：“千盤鳥到轉(zhuǎn)云蘿，徙倚云霄發(fā)浩歌。北走峰陰凌紫塞，西來連影落黃河。諸天回薄星辰近，下界蒼茫風(fēng)雨多。眼底殊庭君自見，九還未就奈人何?！鼻皟删淝垓暄?、盤旋而登的狹隘山道上，鳥兒在山間徘徊不定，留戀不去，唱著高亢激昂的歌；北望長城，西眺黃河，寫景之中更透露出勇猛戰(zhàn)將戎馬一生的魄力與境界。后兩句聯(lián)想當(dāng)時(shí)的時(shí)局，感嘆世間蒼茫風(fēng)雨且道路曲折。

（二）泰山仙境與文人墨客的瀟灑脫俗

明代中期正值王朝由穩(wěn)定開始進(jìn)入危機(jī)衰敗的轉(zhuǎn)變時(shí)期，階級(jí)矛盾日趨激化，各地烽煙四起，社會(huì)動(dòng)蕩不寧，原先作為維系封建倫理制度指導(dǎo)思想的程朱理學(xué)，由于煩瑣教條，在此激變面前顯得陳舊僵化，缺乏“教化”力度。詩文領(lǐng)域內(nèi)經(jīng)歷了一次新的變化，以李夢(mèng)陽、王世貞等人為代表的前后七子不滿于宋代理學(xué)影響下的文學(xué)創(chuàng)作，大力倡導(dǎo)復(fù)古，強(qiáng)調(diào)文學(xué)的自身價(jià)值，將明中葉的文學(xué)創(chuàng)作推向了新的高峰。前后七子中，如邊貢、李夢(mèng)陽、何景明、李攀龍、王世貞等均有泰山詩作，其作品雖有仿古刻板之嫌，但用華麗的辭藻、工整的對(duì)仗以及飄逸灑脫的文風(fēng)為泰山文學(xué)留下了絢麗的一筆。

邊貢以詩著稱于弘治、正德年間，其《登岳次劉希尹韻四首·其三》云：“玉皇祠畔一憑闌，絕頂風(fēng)高夏亦寒。北去塵沙通瀚海，西來天地是長安。青云迥隔三千界，白日平臨十八盤。似有飛仙度幽壑，鳳笙聲裊珮珊珊?！逼渲星八木涿鑼懽髡邞{欄絕頂峰上頓感天地之闊達(dá)，后兩句則是情思綿綿、優(yōu)美動(dòng)人，描繪出飛仙度過幽壑，駕鳳吹簫姍姍而去，引人無限遐思。其中，“珊珊”引典于杜甫《鄭駙馬宅宴洞中》“時(shí)聞雜珮聲珊珊”。

李夢(mèng)陽精于古文詞，是復(fù)古派前七子的領(lǐng)袖人物，提倡“文必秦漢，詩必盛唐”。其《鄭生至自泰山二首·其一》云：“昨汝登東岳，何峰是絕峰。有無丈人石，幾許大夫松。海日低波鳥，巖雷起窟龍。誰言天下小，化外亦王封?！痹姼铔]有正面描寫泰山景觀，而是用接連發(fā)問的方式，把泰山的重要名勝景點(diǎn)“丈人石”“大夫松”列出；又用夸張想象的手法，勾勒出“海日”“巖雷”的恢宏氣勢(shì)。其中，“海日”一句，極言日出時(shí)山頂之高，反覺天空的飛鳥為低。岑參《與高適薛據(jù)登慈恩寺浮圖》云：“下窺指高鳥?！币庵^對(duì)飛鳥本應(yīng)仰看，今卻下窺，則浮圖之高可見。

李攀龍為“后七子”的領(lǐng)袖人物，被尊為“宗工巨匠”，詩作以七律和七絕較優(yōu)。其《懷泰山》云：“域內(nèi)名山有岱宗，側(cè)身東望一相從。河流曉掛天門樹，海色秋高日觀峰。金篋何人探漢策，白云千載護(hù)秦封。向來信宿藤蘿外，杖底西風(fēng)萬壑鐘?！痹娙水?dāng)時(shí)并不在泰山，故稱“側(cè)身東望”。拂曉的天空中，銀河就像掛在南天門的古樹上；秋高氣爽，海色清明，在日觀峰上觀日出，何等壯觀！詩人為泰山之美而陶醉，在藤蘿之外連宿兩夜，萬壑西風(fēng)也聽成了金鐘齊鳴，可謂愛屋及烏，更有振奮人心之感?！敖鸷D”一句有“秦封漢策何處去？白云千載空悠悠”之感。

徐中行為“后七子”之一，一生到處為官作宦，詩歌多描繪各地的山川風(fēng)貌和社會(huì)習(xí)俗。其《登岳》云：“東岳崢嶸迥不群，中峰瑞靄更氤氳。天門雪盡河流合，日觀春晴海色分。風(fēng)起秦松常似雨，氣蒸漢柏欲成云。千秋霸業(yè)終銷歇，猶說相如封禪文?！鼻皟删鋵懢埃皪槑V”“氤氳”描寫泰山高聳入云，又從“南天門”“日觀峰”兩處遠(yuǎn)眺“春雨漲滿，河流匯集”“云霞滿天，燦爛如錦”之美景，點(diǎn)面結(jié)合，立體呈現(xiàn)泰山奇景。后兩句，“秦松”“漢柏”記錄下秦始皇與漢武大帝封禪泰山的蹤跡，而與之相比，司馬相如以斐然文采書寫的封禪文更是千古傳誦。此詩立意深刻，帶有哲理性思考，稱頌了經(jīng)典國學(xué)的傳承與影響。

王世貞是“后七子”中的重要人物，李攀龍去世后，主盟文壇達(dá)二十年之久。早年推崇作詩要效法盛唐；但到晚年，他更主張?jiān)姼鑴?chuàng)作應(yīng)“發(fā)為聲詩”，能夠“發(fā)性靈，開志意，而不求工于色象雕繪”。王世貞的泰山詩較好地體現(xiàn)了他抒寫性靈的主張，是“氣從辭暢，神與境合”的范例。如《登岱六首》中，“縹緲琳宮接上玄，岹峣飛蹬界蒼煙”（其一）充滿雄健的氣勢(shì)，“西盤瓠子河如帶，東掛扶桑海一杯”（其三）有凌絕天下的豁達(dá)胸襟，“天門倒瀉銀河水，日觀翻懸碧海流。欲轉(zhuǎn)千盤迷積氣，誰從九點(diǎn)辨齊州”（其四）有風(fēng)雨交加的蒼茫，“狂呼六博仙人箸，渴問三漿玉女盆”（其五）有與天地神交的自由瀟灑。

王守仁，明代杰出的思想家、文學(xué)家、軍事家、教育家，陽明心學(xué)的集大成者，他提出“致良知”的哲學(xué)命題和“知行合一”的方法論。其《登泰山五首之一》云：“曉登泰山道，行行入煙霏。陽光散巖壑，秋容淡相輝。云梯掛青壁，仰見蛛絲微。長風(fēng)吹海色，飄遙送天衣。峰頂動(dòng)笙樂，青童兩相依。振衣將往從，凌云忽高飛。揮手若相待，丹霞閃余暉。凡軀無健羽，悵望未能歸?！鼻八木鋵懥说巧降难赝揪吧坍嫳平?xì)膩，惟妙惟肖。后四句登上山頂后，聽到笙樂，遇見仙童，但身為凡人只能任憑仙童凌云高飛，悵然若失卻難分難離。詩歌在現(xiàn)實(shí)與幻覺的交錯(cuò)中，盡情釋放思想與個(gè)性，將“心”的作用發(fā)揮到極致，追尋天人合一之境界。

（三）泰山古跡與賢士高人的懷古詠嘆

賞岱游岱詩是登泰山途中觀賞泰山，以及游覽名勝古跡寫下的詩作，是明代泰山詩中極具代表性的詩歌題材。與前朝歷代詩人對(duì)泰山的敬畏拜祭之情相比，明代泰山詩更崇尚貼近神山，再現(xiàn)了泰山各個(gè)古跡的獨(dú)特風(fēng)致，記載了人世蒼茫的過往煙云。明代泰山詩描寫“玉皇廟”的氣勢(shì)磅礴、“丈人峰”的古老高峻、“大夫松”的高節(jié)御風(fēng)、“三陽庵”的山高路險(xiǎn)、“后石烏”的清靜高遠(yuǎn)、“普照寺”的清雅寂靜、“百丈崖”的瀑布飛瀉。

其中，最為突出的是蕭協(xié)中，明末著名泰山學(xué)者。其所著的《泰山小史》“以名勝為綱，每目敘其大略，詞簡意賅”，收入泰山名勝及名人150余條，每條之下，均作題詠。他所寫的詩作不只是對(duì)名勝的描寫記錄，另有針砭時(shí)事的個(gè)人見地，如《玉皇廟》《舍身崖》《金殿》等?！队窕蕪R》云：“岱宗高出蒼煙杪，齊魯茫茫青未了。上有琳宮祀玉皇，倚欄呼吸通天表。四顧峰巒爭繚垣，虎攫獅蹲龍夭矯。鄒嶧培樓滄海遐，汶泮分流盆與沼。松障云屏屏幾層，高居絳節(jié)朝昏杳。突兀尊前一幾橫，煙霞俯視徂徠小?！痹姼杳枥L出玉皇廟地勢(shì)突兀險(xiǎn)峻，周圍奇峰異石密布，極目四望，傲視群雄，頗有杜甫“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的觀感。《舍身崖》云：“綱常生死重千鈞，何事無端說舍身。一自短垣圍絕險(xiǎn)，不教漁夫再迷津?！痹姼柚v述了舍身崖上跳崖舍身，以身還愿的民間陋習(xí)。明尚書何其鳴筑墻示禁，題曰“愛身崖”。詩人借此感嘆世人愚昧，贊頌為官之德。

“泰山銅亭”又稱“泰山金殿”“泰山天仙金闕”，始坐落于岱頂碧霞祠院內(nèi)。正值荒年，萬歷鑄造銅亭，朘刮百姓。對(duì)此，《泰山小史》的《金殿》之“八寶世所珍，五金神不貴。玉女自清虛，安用重耗費(fèi)。歲祲殍溝渠，蓬蓬亂如卉。朘民筑金樓，圣慈何所慰”，以尖銳犀利的筆觸，諷刺天子的暴行，同情百姓的疾苦。

除此之外，郭正域，明萬歷進(jìn)士，與沈鯉、呂坤同被譽(yù)為萬歷年間天下“三大賢”。其《丈人峰》云：“泰岳峰頭有丈人，蒼顏古貌萬年身。群山百萬當(dāng)前立，東帝還須仗老臣?！彼藢懻扇朔宓墓爬细呔?，言東岳大帝也得依仗丈人峰，似映射當(dāng)時(shí)萬歷皇權(quán)受制之政局。

陳沂，正德丁丑年（1517）進(jìn)士，曾任山東參政，其《南天門》云：“望入天門十二重，夐然飛舞半虛空。千尋不假鉤梯上，一竅惟容箭筈通。風(fēng)氣蕩摩鵬翮外，日光搖漾海波中。欲求閶闔無人問，但擬彤云是帝宮?！贝嗽娍坍嫵瞿咸扉T高遠(yuǎn)險(xiǎn)峻、山陡路狹，后以“閶闔”“帝宮”渲染出泰山的神山幻境，讓人無限遐思。

崔應(yīng)麒，隆慶五年（1571）進(jìn)士，其《題曬經(jīng)石水簾》云：“曬經(jīng)石上水簾泉，誰挽銀河落半天。新月控鉤朝掛玉，長風(fēng)吹浪薯凝煙。梵音濺沫干還濕，曲澗流云斷復(fù)連?！边@首七言律詩作于明萬歷十九年（1591），鐫在經(jīng)石峪西面的巨石上，字為大草，筆如龍蛇。此詩描寫景色細(xì)致動(dòng)人，靜中有動(dòng)，有聲有色，若隱若現(xiàn)。

屠隆，萬歷五年（1577）進(jìn)士，明代文學(xué)家、戲曲家。其《大夫松》云：“高節(jié)棲靈岳，寧污嬴氏官？天風(fēng)吹不斷，濤卷萬風(fēng)寒?！贝嗽姏]有描繪大夫松挺拔蒼翠的樣貌，而更看重其御風(fēng)、耐寒之剛正不阿的品質(zhì)，遐想它怎肯接受嬴氏封爵以玷污自己的傲骨品節(jié)。

張銓，萬歷甲辰（1604）進(jìn)士，死于明末抗清之戰(zhàn)，其《觀無字碑一絕》云：“莽蕩天風(fēng)萬里吹，玉函金檢至今疑。袖攜五色如椽筆，來補(bǔ)秦王無字碑。”這首七絕鐫在泰山頂無字碑左側(cè)石碑上，大字行書，字體俊拔秀麗。詩中補(bǔ)碑之說，自負(fù)溢于言表，或許這正是此詩的奪人之處。

四、結(jié)語

在明代理學(xué)主流思潮下，明代的泰山詩一方面是理學(xué)正面意義的映襯，如明代名臣良將書寫的穩(wěn)健豪放的泰山詩篇；另一方面，在理學(xué)滅人欲、壓制人的個(gè)性自由的思想束縛下，明代前后七子用飄逸灑脫的泰山詩篇彰顯出對(duì)抗理學(xué)束縛的勇氣與奮進(jìn)，以及賢士高人在賞岱游岱間訴說著懷古傷今的家國情懷。因而，正如《文心雕龍》所言：“雕琢情性，組織辭令，木鐸起而千里應(yīng)，席珍流而萬世響，寫天地之輝光，曉生民之耳目矣。”明代的泰山詩是中華傳統(tǒng)文化中一抹璀璨的光芒，書寫天地間“泰山巖巖”之雄壯與震撼，陶冶后世代代之情操，啟迪感悟美學(xué)之心智。

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基金項(xiàng)目： 2020年度泰安市社會(huì)科學(xué)課題“生態(tài)詩學(xué)視角下明清時(shí)期泰山詩的美學(xué)研究” （20-YB-015）

作 者： 劉長遠(yuǎn)，文學(xué)碩士，山東農(nóng)業(yè)大學(xué)講師，研究方向：詩歌文學(xué)。

編 輯：趙斌 E-mail：mzxszb@126.com