晚唐詩(shī)人李商隱詩(shī)歌的禪宗美學(xué)意蘊(yùn)研究

胡麗娜

一、引言

晚唐詩(shī)人李商隱，其人生經(jīng)歷眾多苦難，寫(xiě)下了許多傷感作品，這些作品無(wú)一不體現(xiàn)其憂(yōu)郁之情，也是對(duì)大唐衰敗的一種暗示。在晚年日子里，李商隱生活十分凄慘，其開(kāi)始主動(dòng)與僧人親近，并作許多禪詩(shī)。李商隱一生坎坷，多愁善感，故其詩(shī)多以冷淡意象來(lái)襯托悲涼之意。實(shí)質(zhì)上，無(wú)論是對(duì)詞語(yǔ)的掌握，還是對(duì)整個(gè)氣氛的描述，都可顯示出悲涼氣息，而作者也毫不猶豫地用了一種冷淡色彩，描述這種悲涼。由于作者所處的時(shí)代是唐代時(shí)期，當(dāng)時(shí)社會(huì)動(dòng)亂，許多詩(shī)人對(duì)當(dāng)時(shí)形勢(shì)非常悲觀(guān)，詩(shī)中常常反映出社會(huì)陰暗面，缺少美的描述，李商隱把這種審美特征和清冷風(fēng)格結(jié)合起來(lái)，達(dá)到了一種悲涼意境。比如《無(wú)題》中，詩(shī)人在詩(shī)歌形象創(chuàng)作時(shí)用了比較冷淡的意象，襯托出凄涼氣氛，同時(shí)又兼顧了審美特點(diǎn)，形成凄美語(yǔ)言風(fēng)格，極具禪宗美學(xué)意蘊(yùn)。

二、晚唐詩(shī)人李商隱詩(shī)歌的禪宗美學(xué)特征及成因

(一)源于詩(shī)人生平悲劇遭遇

《錦瑟》這首詩(shī)，歷來(lái)眾說(shuō)紛紜，有人說(shuō)是愛(ài)情詩(shī)，有人說(shuō)是吟懷詩(shī)，有人說(shuō)是詠物詩(shī)。試想，神話(huà)中的蝴蝶，在詩(shī)人夢(mèng)境中飄忽不定。一位古代皇帝亡國(guó)，正是托為暮春杜宇悲鳴。浩瀚海上，一輪皎潔月光，照亮了珍珠和淚影。藍(lán)田玉被掩埋土壤里，散發(fā)出難以掩飾的光芒，諸如此類(lèi)，其魅力、形體、神態(tài)，不僅互相補(bǔ)充，而且與詩(shī)人靈魂韻律產(chǎn)生共鳴，一件古老的、凄美的、充滿(mǎn)詩(shī)意的古琴，承載著“絮果蘭因”、神話(huà)傳說(shuō)和歡樂(lè)之情，難怪后輩人對(duì)其的理解如此深刻。可見(jiàn)，正是受詩(shī)人平生悲慘遭遇影響，導(dǎo)致其在創(chuàng)作詩(shī)歌時(shí)傾向于展示禪宗美學(xué)。

(二)固化與詩(shī)人性格及氣質(zhì)

李商隱十歲喪父，上學(xué)期間其便肩負(fù)著養(yǎng)育家人的重任。李商隱從小就是一個(gè)孤苦伶仃的孤兒，經(jīng)歷了無(wú)數(shù)磨難變得更加成熟，但也十分渴望得到家人的關(guān)愛(ài)。尤其值得一提的是，在其母親去世之后，其為自己的家人安葬了五次，甚至在其侄女死時(shí)，其也為她寫(xiě)下了一篇深情悼詞。由此可見(jiàn)，在這個(gè)世態(tài)炎涼的社會(huì)里，詩(shī)人對(duì)“宗緒衰微”的家庭尤其需要安慰。在其看來(lái)，那些刻滿(mǎn)了痛苦和憂(yōu)傷的時(shí)代，一方面是悲哀，另一方面其又把自己深深地投入了進(jìn)去，通過(guò)細(xì)致入微的經(jīng)驗(yàn)，使其思想和現(xiàn)實(shí)之間的距離變得模糊不清。

三、晚唐詩(shī)人李商隱詩(shī)歌的禪宗美學(xué)分析

(一)禪詩(shī)隱約不露，融洽文學(xué)及藝術(shù)

李商隱“內(nèi)斂、雍容、華美”的詩(shī)風(fēng)深受人們歡迎，若說(shuō)晚唐詩(shī)詞因浮華、庸俗而衰落，而李商隱則把唐詩(shī)推向了另一高峰。李杜是唐詩(shī)先驅(qū)，李商隱和杜牧齊名“小李杜”，其有許多著名詩(shī)句廣為流傳。

李商隱不只因“夕陽(yáng)無(wú)限好，只是近黃昏”這些名句被廣為人知，還有許多令人難以忘懷的詩(shī)篇，如《蟬》，既捕捉到了蟬鳴特征，又帶有一種淡淡禪意。

人們常言“言為心聲”，而實(shí)際上詩(shī)詞也同樣如此。這首詩(shī)一共有兩個(gè)部分，第一部分關(guān)于蟬鳴，意思講蟬是一種高貴的生物，吃著露水長(zhǎng)大，很少有吃飽之時(shí)，不平之鳴徒費(fèi)聲響。后半段直接表明自身想法，在他鄉(xiāng)做個(gè)小官，就像是一根木頭飄蕩在外，家鄉(xiāng)已是一片荒涼。陶潛曾經(jīng)說(shuō)過(guò)一句話(huà)“歸去來(lái)兮，田園將蕪胡不歸”，這與李商隱此時(shí)處境有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，最后一句是因?yàn)槁?tīng)到了蟬鳴而發(fā)出的警告，他與蟬是一種悲哀，卻又要與蟬共舞，最后一句的“清”字與前一句的“高”字相輔相成，詩(shī)歌章法十分嚴(yán)密。

(二)人生處境及經(jīng)歷使其充滿(mǎn)禪意

李商隱是一代名士，但其一生充滿(mǎn)了悲哀，李商隱十多歲喪父，與母親、姐姐不得已返回河南故鄉(xiāng)，一家人過(guò)著窮困潦倒的日子，全靠親戚來(lái)維持生計(jì)，作為家中長(zhǎng)子，其從小就肩負(fù)起了家庭重?fù)?dān)，李商隱在書(shū)中提及他從小便“傭書(shū)販舂”，也就是替人抄書(shū)、賣(mài)米以維持一家人生計(jì)。

李商隱早年的貧窮，為其人格和思想帶來(lái)了巨大沖擊。特別是在唐朝這一講究門(mén)第的時(shí)代，其只有通過(guò)科舉來(lái)改變命運(yùn)，當(dāng)然，這也養(yǎng)成了他的猶豫、敏感、獨(dú)立的性格，所以其仕途才會(huì)變得崎嶇不平。十六歲那年，李商隱以《才論》《圣論》兩部佳作贏(yíng)得了士大夫贊譽(yù)，當(dāng)時(shí)天平軍節(jié)度使令狐楚更是看中了他。令狐楚是一名著名古文大家，其駢文十分出名，所以其傳授李商隱駢體文，為其提供了生活費(fèi)用等資助，在令狐楚指導(dǎo)下，李商隱駢體文水平迅速提升，李商隱對(duì)未來(lái)仕途充滿(mǎn)了信心。李商隱后來(lái)作了一首詩(shī)，向令狐楚表示感激之情，即“微意何曾有一毫，空攜筆硯奉龍韜。自蒙夜半傳書(shū)后，不羨王祥有佩刀?！?/p>

(三)仕途坎坷，成禪詩(shī)未成禪道

大唐讀書(shū)人，有兩大選擇，一個(gè)是科考，一個(gè)是幕府。前者是入仕資歷，是官府對(duì)其才能的肯定，而后者則由某些組織官員自行組建的一支政治隊(duì)伍，其中表現(xiàn)突出的人也能“出將入相”。

簡(jiǎn)單來(lái)講，就是“一人成仙，雞犬升天”。如呂不韋丞相門(mén)客三千，門(mén)客成為仕途之人的事十分常見(jiàn)，直至清朝末年依舊盛行。又如，曾國(guó)藩幕僚團(tuán)隊(duì)便出了眾多高官，以李鴻章為代表，可謂聲名遠(yuǎn)望。

令狐楚大力培養(yǎng)和提拔李商隱，李商隱因此變?yōu)榱肆詈哪涣?，其一生和仕途都陷入牛李黨爭(zhēng)漩渦內(nèi)無(wú)法自拔。令狐楚投靠了“牛黨”，李商隱在唐文宗開(kāi)成二年(837)中了秀才，但是令狐楚死后，李商隱卻被涇源節(jié)度使王茂元看中，王茂元甚至將女兒嫁給了他。王茂元被認(rèn)為是“李黨”的成員。李商隱一個(gè)才華橫溢、純潔高尚、追求獨(dú)立的詩(shī)人，在“牛李黨”的斗爭(zhēng)中淪為了無(wú)辜的犧牲品，被老師的學(xué)生視為“李黨”，但在李商隱內(nèi)心深處，其始終站在“牛李黨爭(zhēng)”之外，其沒(méi)有“黨同伐異”，也沒(méi)有達(dá)到自己的目的。在殘酷政治斗爭(zhēng)中，要維持自己獨(dú)立，可謂癡心妄想，其所作所為，遭到了兩派圍攻和排擠，特別是令狐绹，視其為“背叛宗門(mén)”的忘恩負(fù)義之人，從此以后其仕途開(kāi)始一片黑暗。

在當(dāng)時(shí)，李商隱若是站在“牛黨”一邊，令狐家族肯定會(huì)讓其坐上更高的位置，但“李黨”首領(lǐng)李德裕是其心目中的偶像，其總不能違背自身良知，讓他人去攻打李德裕，如果其是“騎墻派”，給“牛李黨”拋媚眼，那就是左右逢源，可李商隱這樣才華橫溢的人物怎會(huì)做出如此之事，李商隱雖然能成“禪詩(shī)”，卻不能成為禪宗之人，站在政治之爭(zhēng)上，與“蟬”的共鳴十分困難。

(四)李商隱禪意不二禪觀(guān)且何圓何缺

禪宗無(wú)二法，超越時(shí)空、圓缺及是非等一系列對(duì)立性物質(zhì)現(xiàn)象和二元對(duì)立的心理概念，因此，人們可以得到清晰情緒體證。明月有圓缺，人有喜怒哀樂(lè)，一輪明月常會(huì)勾起人們對(duì)團(tuán)圓、幸福、美滿(mǎn)的聯(lián)想。但在佛眼中，一切都是虛妄的，圓與缺都是虛妄，悲與樂(lè)也同樣虛妄。李商隱通過(guò)對(duì)“無(wú)?！被脺绺械纳羁腆w會(huì)，使其詩(shī)歌思想超越了“月有陰晴，人有悲歡”的情緒生成方式，從而進(jìn)入了一種全新“感性”境界。在李商隱創(chuàng)作詩(shī)歌時(shí)，已深刻地感受到雖然包含圓缺、聚離在內(nèi)各種事物日新月異的變化，采取“坐忘”禪學(xué)觀(guān)念，以便能深刻地把握現(xiàn)境。

(五)李商隱禪意綺艷且意境開(kāi)闊

晚唐之際，由于社會(huì)危難，詩(shī)人多為百姓呼號(hào)，詩(shī)詞中不乏艷麗詞句，更多是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的紀(jì)實(shí)性描寫(xiě)。李商隱朦朧詩(shī)歌多以艷麗詞藻為主，其離別之情亦是極盡華麗。在其朦朧詩(shī)中，多以艷麗詞句來(lái)描述愛(ài)情，使得詩(shī)中色彩更加明媚。比如《無(wú)題》，其中“重幃深下莫愁堂”是一首典型的以情為主題的詩(shī)句，描寫(xiě)了女主悲慘遭遇。第一聯(lián)首先描寫(xiě)了周?chē)鷼夥?，襯托出了夜晚孤獨(dú)，然后又以楚王夢(mèng)見(jiàn)巫山仙女及《青溪小姑曲》中的“小姑居所，孤身一人”詩(shī)句為典故，表達(dá)了自己的夢(mèng)想，但最終只能是一場(chǎng)夢(mèng)，依舊孤身一人。又寫(xiě)風(fēng)浪滔天，菱枝軟弱無(wú)力，桂葉自然芬芳，但沒(méi)有月光的滋潤(rùn)，即便是這樣，其也要堅(jiān)持下去。意境十分空曠，語(yǔ)言較為婉約，情感較為哀傷及細(xì)膩，使整首詩(shī)在惆悵哀傷中多了一抹動(dòng)人的禪意色彩。

(六)李商隱禪意迷離

李商隱的朦朧詩(shī)具有迷離特點(diǎn)，其意義讓人琢磨不透，經(jīng)常難以理解。詩(shī)人在詩(shī)詞中習(xí)慣運(yùn)用多種形象，加上凄婉動(dòng)人的詩(shī)句，往往在詩(shī)歌創(chuàng)作中體現(xiàn)出不同含義。受讀者自身?xiàng)l件影響，往往對(duì)其認(rèn)知層次和角度不同而表現(xiàn)出不同含義。李商隱在愛(ài)情描述中，多以虛無(wú)縹緲形象語(yǔ)言來(lái)形容。此外，朦朧詩(shī)多義特點(diǎn)相對(duì)顯著，李商隱詩(shī)作可從各種角度展示其深層意蘊(yùn)，從而體現(xiàn)出不同詩(shī)學(xué)意蘊(yùn)，使其有一種飄渺的禪學(xué)意味。例如，《錦瑟》中“錦瑟無(wú)端五十弦”這一句詩(shī)，看似寫(xiě)的是愛(ài)情，其實(shí)是抒發(fā)了作者的多元情緒，作者通過(guò)大量典故和奇異想象，讓人從不同角度來(lái)理解，使得詩(shī)本身的意味更濃烈。

(七)李商隱禪詩(shī)意韻深厚

《北青蘿》是李商隱在一次出門(mén)拜訪(fǎng)一位僧人時(shí)，突然頓悟佛法寫(xiě)下的一首詩(shī)。這首詩(shī)內(nèi)容，即李商隱入山探訪(fǎng)的全過(guò)程。在李商隱精妙筆觸下，可以看到詩(shī)中的美景，僧人只清凈，以及詩(shī)人最終領(lǐng)悟的禪意。整首詩(shī)的語(yǔ)言簡(jiǎn)潔、層次分明、內(nèi)涵豐富。

第一聯(lián)寫(xiě)的是李商隱去拜訪(fǎng)僧人，李商隱打算進(jìn)山看看有沒(méi)有僧人住在草廬中。“崦”就是甘肅的一座大山，是日落之地。“茅屋”是僧人住處及簡(jiǎn)樸的象征，“孤”是僧人孤獨(dú)處境的體現(xiàn)。這就是李商隱現(xiàn)在的人生，其感到十分苦惱，想要向僧人請(qǐng)教[1]。

第二聯(lián)是李商隱在尋找僧人時(shí)看到的景象?！奥淙~”指的是深秋時(shí)節(jié)，時(shí)值深秋，滿(mǎn)山都是樹(shù)葉，李商隱也不知道僧人住在哪里。山中有寒氣，且不知道要走多長(zhǎng)時(shí)間。詩(shī)人在此沒(méi)有直接描寫(xiě)僧人，而是將茂密的山林呈現(xiàn)在讀者面前，僧人與世隔絕，這恰恰就是李商隱想要的生活[2]。

第三聯(lián)講述了李商隱及詩(shī)人平淡生活，“初夜”與“殘陽(yáng)”兩個(gè)字倒影，說(shuō)明了進(jìn)到草廬的時(shí)間。入夜時(shí)分，發(fā)現(xiàn)有僧人在草廬內(nèi)誦經(jīng)，但有關(guān)二者的溝通對(duì)話(huà)，其沒(méi)有直接說(shuō)出來(lái)，只說(shuō)了一句“閑倚一枝藤”，這是僧人在對(duì)話(huà)中的輕松寫(xiě)意。

最后一聯(lián)是李商隱與僧人談話(huà)后，對(duì)禪宗的感悟。佛教相信這個(gè)世界的一切都由塵埃組成，而“我”只是塵埃中的一個(gè)，所以不再去想愛(ài)情和仇恨。李商隱因牛、李之爭(zhēng)而飽受煎熬，這兩首詩(shī)顯示出李商隱急需用一種平淡的心態(tài)來(lái)對(duì)待仕途上的榮辱，以一種寬廣心態(tài)對(duì)待生活。李商隱的詩(shī)歌，在歌頌僧人的清凈和寧?kù)o的同時(shí)，也表現(xiàn)了其甘于為禪而不畏艱險(xiǎn)的追求。最后一句佛法，就是要有一顆超然的胸襟，要有一顆坦然的心，要能坦然地面對(duì)自己的仕途，面對(duì)自己的榮辱，面對(duì)世界上的一切，是值得后輩人學(xué)習(xí)的，抓住其中精髓自然會(huì)受益終生[3]。

(八)李商隱禪詩(shī)悟禪境

人生總是會(huì)遭遇各種各樣的挫折與困難，這些困難有時(shí)候就像是一道很容易跨越的小溝，有時(shí)卻像是一片浩瀚海洋，讓人無(wú)法跨越。晚唐詩(shī)人李商隱，人生經(jīng)歷了太多苦難，寫(xiě)下了許多傷感作品，這些作品都是其憂(yōu)郁之情的體現(xiàn)，也是對(duì)大唐衰敗的一種暗示。李商隱在晚年的日子里生活極其凄慘，其開(kāi)始主動(dòng)與僧人親近，并作了許多禪詩(shī)。眾所周知，李商隱一生仕途坎坷，時(shí)常游蕩不定，他在東川梓州幕府的四年，卻是他人生經(jīng)歷中最為平淡穩(wěn)定的時(shí)期，這期間他寫(xiě)下了七律《題僧壁》。

禪宗在唐代的發(fā)展很快，許多文人墨客由于沒(méi)有機(jī)會(huì)進(jìn)入仕途，都想親近佛禪。李商隱在梓州期間，曾與當(dāng)?shù)氐母呱摰?，探討佛?jīng)，并捐錢(qián)重建寺廟?！额}僧壁》第一句是對(duì)佛祖的崇敬，第二句是歌頌“舍生求道”的圣人，目的是為了傳播和發(fā)展佛教，并且拯救眾生。詩(shī)人歌頌佛舍身的精神，以婉轉(zhuǎn)的方式表達(dá)了自己皈依之意[4]。接著，其繼續(xù)描述著佛法的浩瀚，生命短暫，來(lái)去匆匆，但佛法包羅萬(wàn)象，一粒谷子，一座高山，一片海，都能被佛光籠罩。天地之大，佛門(mén)弟子眾多，針尖皆可容?！捌邸敝傅氖强湟鞍_萬(wàn)象。“兼可”意為兼容并包。在仔細(xì)研究過(guò)程中，詩(shī)人不但讀到了大量禪學(xué)經(jīng)典，還強(qiáng)化了自我認(rèn)知。雖然不能釋?xiě)?，但心中?duì)禪境已經(jīng)十分敬佩。人生本就是一種磨礪，李商隱一生坎坷，更是對(duì)此深有體會(huì)。如果不是他與佛陀接觸，他一定會(huì)更加孤獨(dú)，甚至更加痛苦。頸聯(lián)講的是修身養(yǎng)性，月亮圓缺也會(huì)影響到珍珠在蚌殼中的生長(zhǎng)。歷經(jīng)數(shù)千年的松香，最終變成了一顆琥珀。新桂，此處所說(shuō)的是月亮。最后兩句話(huà)的意思很隱晦，表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)禪意的渴求[5]。作者期望多讀經(jīng)文，多聆聽(tīng)高僧的教導(dǎo)，藉由自身的覺(jué)悟，逐漸從痛苦中解脫出來(lái)。作者運(yùn)用比興的方法，以珍珠、琥珀為載體，向世人表明，要通過(guò)刻苦的修行，逐漸地建立起正確的人生觀(guān)念。一個(gè)“思”，是對(duì)美好的期盼，“憶”這個(gè)詞則表達(dá)了其脆弱，也表達(dá)了其對(duì)別人的感激，讓其離不開(kāi)依賴(lài)別人的生活。李商隱的題壁詩(shī)，極富禪意，雖有許多佛文讓人看不懂，但若能讀懂其中的意思，便能明白詩(shī)人的苦悶，全詩(shī)反映了李商隱在飽嘗苦難后，尋求解脫的無(wú)奈[6]。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，唯心主義詩(shī)人總是要為理想而活，李商隱最后卻選擇了一種與“禪”相呼應(yīng)的、獨(dú)立的道路。禪語(yǔ)釋情之路，崎嶇不平且荊棘叢生。李商隱人生充滿(mǎn)了艱辛和困苦，其困境只有在二百年之后的蘇東坡才能與之“媲美”。但是，蘇東坡終究是吃遍了全國(guó)，李商隱卻沒(méi)能擺脫其黨羽之爭(zhēng)，即使詩(shī)中充滿(mǎn)禪意，卻難以成為“禪人”。