新世紀(jì)以來(lái)禮俗詞語(yǔ)研究綜述

高 迪

新世紀(jì)以來(lái)，禮俗研究熱潮興起，在禮法關(guān)系、禮制研究、禮俗研究、禮制名物等方面均成果豐碩。禮俗詞語(yǔ)是社交禮儀的重要組成部分，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化和地方特色文化的典型代表。禮俗詞語(yǔ)反映了禮俗現(xiàn)象，對(duì)禮俗詞語(yǔ)的研究能夠豐富對(duì)禮俗的認(rèn)知。為便于進(jìn)一步開(kāi)展禮俗詞語(yǔ)及禮制史與禮學(xué)史研究，現(xiàn)將禮俗詞語(yǔ)概念做出界定，并對(duì)禮俗詞語(yǔ)研究概述如下：

一、禮俗詞語(yǔ)的界定

《周禮·天官·大宰》記載：“六曰禮俗，以馭其民”，禮俗，即指禮儀與習(xí)俗。與之相應(yīng)，禮俗詞語(yǔ)即是反映一定歷史時(shí)期社會(huì)生活禮儀與習(xí)俗的詞語(yǔ)。從學(xué)科歸屬看，禮俗詞語(yǔ)研究與文化學(xué)、詞匯學(xué)、語(yǔ)義學(xué)等多個(gè)學(xué)科均緊密關(guān)聯(lián)，“禮俗詞語(yǔ)”這一概念與“文化詞”“民俗詞”等概念亦有重合之處。房德里耶斯對(duì)文化詞的定義為：“與社會(huì)集體的活動(dòng)(腦力的或體力的)有關(guān)的詞”，張聯(lián)榮先生對(duì)其做出了進(jìn)一步的闡釋?zhuān)J(rèn)為“文化詞”指能夠“顯示一種政治思想、倫理觀念或者道德準(zhǔn)則”的詞語(yǔ)，“有鮮明的社會(huì)性和時(shí)代性”[1]。關(guān)于民俗詞的概念，曲彥斌先生在《民俗語(yǔ)言學(xué)》一書(shū)中將“民俗語(yǔ)匯”定義為：“各種反映民俗事象或涵化了民俗語(yǔ)要素的語(yǔ)匯，指那些以某種民俗形態(tài)或具體民俗事象的概念、性質(zhì)、源流、特征乃至名稱等為語(yǔ)義內(nèi)容，和與民俗有著某種特定聯(lián)系的語(yǔ)詞?！盵2]楊振蘭[3]等多位學(xué)者對(duì)民俗語(yǔ)匯(民俗詞語(yǔ))下的定義也均將其指稱為與民俗活動(dòng)、民俗事象相關(guān)的詞語(yǔ)。

因此，為了更全面地勾勒出禮俗詞語(yǔ)的面貌，本文的禮俗詞語(yǔ)研究從廣義的角度，將與社會(huì)生活禮儀與習(xí)俗相關(guān)的文化詞與民俗詞也納入研究范疇。

二、禮儀習(xí)俗詞語(yǔ)研究概述

(一)歲時(shí)節(jié)日禮俗詞語(yǔ)

歲時(shí)節(jié)日禮俗詞語(yǔ)研究以斷代研究、地域研究及專(zhuān)書(shū)詞匯研究為主。劉若涵[4]探討了“朔旦”等60個(gè)春季歲時(shí)節(jié)日民俗名稱的發(fā)展和變化，結(jié)合傳世文獻(xiàn)分孟春、仲春、季春三個(gè)時(shí)段揭示了春季歲時(shí)節(jié)日名稱的增多和普遍化現(xiàn)象，及人日、立春、中和三個(gè)節(jié)日名稱的單一性。結(jié)合唐宋時(shí)期史料，分析了春季歲時(shí)節(jié)日民俗詞語(yǔ)的政治性色彩和禮儀性色彩，從歷時(shí)的角度分析了春季歲時(shí)節(jié)日民俗詞語(yǔ)在明清時(shí)期的發(fā)展變化。梳理了“新歲”等十個(gè)《漢語(yǔ)大詞典》未收錄的詞語(yǔ)，對(duì)其進(jìn)行了補(bǔ)證。李珊珊[5]從語(yǔ)言學(xué)角度將《北平風(fēng)俗類(lèi)征》“歲時(shí)”部分民俗詞語(yǔ)劃分為“民俗詞”與“民俗語(yǔ)”兩類(lèi)；從民俗學(xué)角度將其劃分為物質(zhì)生產(chǎn)、物質(zhì)生活、社會(huì)組織、歲時(shí)節(jié)日、民俗信仰、民間游戲娛樂(lè)、民間語(yǔ)言等七類(lèi)，進(jìn)而總結(jié)了這些民俗詞語(yǔ)的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)和語(yǔ)義特點(diǎn)，并據(jù)此對(duì)《漢語(yǔ)大詞典》進(jìn)行了訂正補(bǔ)充。張彥林[6]選用《中國(guó)風(fēng)土志叢刊》《中國(guó)地方志民俗資料匯編》作為語(yǔ)料來(lái)源，將歲時(shí)節(jié)令民俗文化詞語(yǔ)按照節(jié)令內(nèi)容、音節(jié)、詞性、語(yǔ)法結(jié)構(gòu)分類(lèi)，探究了其形成與發(fā)展過(guò)程，從詞語(yǔ)的多重對(duì)應(yīng)性、系統(tǒng)性、傳承性、變異性等角度總結(jié)了明清時(shí)期長(zhǎng)江流域歲時(shí)節(jié)令民俗文化詞語(yǔ)的特點(diǎn)。從詞義構(gòu)成、發(fā)展演變、精神文化心理等層面對(duì)明清時(shí)期長(zhǎng)江流域歲時(shí)節(jié)令民俗文化詞語(yǔ)進(jìn)行了分析，考證了明清時(shí)期獨(dú)具長(zhǎng)江流域特色的歲時(shí)節(jié)令民俗詞語(yǔ)，并探析了形成差異的原因。鄭守治[7]以《武林舊事》諸本為參照，摘錄說(shuō)郛本、永樂(lè)大典本中元宵相關(guān)的名物詞，考釋了17個(gè)名物詞，內(nèi)容涉及官員名稱、裝飾、服飾、飲食、錢(qián)幣等多個(gè)類(lèi)別，可通過(guò)對(duì)詞語(yǔ)內(nèi)涵的梳理進(jìn)一步探析元宵禮俗。

(二)飲食禮俗詞語(yǔ)

飲食類(lèi)禮俗詞語(yǔ)研究尚不多見(jiàn)，21世紀(jì)以來(lái)相關(guān)研究逐漸增加。張琴[8]探求了《儀禮》中的飲食類(lèi)名物詞的詞源義，總結(jié)了其命名特點(diǎn)，歸納了先民認(rèn)識(shí)事物的思維方式。高遠(yuǎn)[9]查閱了南北朝隋-唐五代文獻(xiàn)，依據(jù)概念場(chǎng)理論對(duì)飲食類(lèi)名物詞進(jìn)行了詳細(xì)的考察與描寫(xiě)。在此基礎(chǔ)上對(duì)南北方地域飲食類(lèi)名物詞進(jìn)行了比較，探討了差異產(chǎn)生的原因，從語(yǔ)言學(xué)角度梳理分析了飲食類(lèi)名物詞繼承、新增、消失及同名異實(shí)的情況，從社會(huì)因素角度分析了語(yǔ)言與社會(huì)文化之間的關(guān)系。

林琳[10]以上古“涉酒詞語(yǔ)”主題詞匯為研究對(duì)象，對(duì)其進(jìn)行分類(lèi)描寫(xiě)及隱喻認(rèn)知分析，以此考察漢語(yǔ)詞匯系統(tǒng)與社會(huì)文化生活的關(guān)聯(lián)，驗(yàn)證了詞匯與文化共變理論。劉坤和林琳[11]還梳理和辨析了《周禮》中的相關(guān)酒器名稱，通過(guò)描寫(xiě)酒器使用的嚴(yán)格規(guī)定，揭示了特定時(shí)代的禮制思想。尹鵬閣[12]根據(jù)歷史文獻(xiàn)對(duì)滿語(yǔ)中的酒類(lèi)詞語(yǔ)進(jìn)行了分類(lèi)闡釋?zhuān)治隽藵M族酒文化的文化特征，指出酒在滿族人生禮儀許多轉(zhuǎn)變階段都有重要意義，反映了滿族先民對(duì)酒的認(rèn)識(shí)，提供了整體認(rèn)識(shí)滿族文化的一個(gè)重要角度。唱曉梅[13]梳理了《說(shuō)文·酉部》酒類(lèi)詞語(yǔ)的命名理?yè)?jù)。

(三)人際交往禮俗詞語(yǔ)

王盛婷[14]以漢魏六朝石刻詞語(yǔ)中的禮俗詞語(yǔ)為研究對(duì)象，探析了禮俗委婉語(yǔ)及姓氏名號(hào)詞發(fā)展演變的規(guī)律和特點(diǎn)，考察了詞語(yǔ)反映的文化現(xiàn)象及文化心理。黃濤[15]收集了中國(guó)各地的招呼語(yǔ)、問(wèn)候語(yǔ)、親屬稱謂、流行稱謂、姓名、綽號(hào)、吉利話、避諱語(yǔ)、禮儀套語(yǔ)等禮儀語(yǔ)言，解釋了含義及用法，并且進(jìn)一步介紹了與禮俗語(yǔ)言相關(guān)的地方民俗和時(shí)代風(fēng)尚。高天[16]整理了《警世通言》中反映社會(huì)稱謂的民俗詞匯，分析了其形式及意義方面的特點(diǎn)。

(四)地域禮俗詞語(yǔ)

最初的地域禮俗詞語(yǔ)研究?jī)H限于對(duì)禮俗詞語(yǔ)進(jìn)行舉例釋義，尚未進(jìn)行系統(tǒng)分析。21世紀(jì)以來(lái)，地域禮俗詞語(yǔ)研究數(shù)量迅速增長(zhǎng)，近百篇研究使這一領(lǐng)域成為熱點(diǎn)。地域禮俗詞語(yǔ)研究?jī)?nèi)容主要集中在婚喪禮俗詞語(yǔ)、經(jīng)濟(jì)民俗詞語(yǔ)、社會(huì)民俗詞語(yǔ)、信仰民俗詞語(yǔ)、游藝民俗詞語(yǔ)等方面，而且由點(diǎn)及面，地域遍及全國(guó)多地。其中孫宜志[17]梳理總結(jié)了安徽宿松方言中有關(guān)婚嫁和喪葬的民俗詞語(yǔ)，總結(jié)出民俗詞語(yǔ)專(zhuān)用性、地域性、系統(tǒng)性的特點(diǎn)，認(rèn)為民俗詞語(yǔ)與民俗關(guān)系密切，在構(gòu)詞方式上常采用雙關(guān)造詞、婉曲造詞等方式構(gòu)成新詞。吳玉鳳[18]將明清時(shí)期廣東、廣西、福建、海南四個(gè)地區(qū)竹枝詞作為語(yǔ)料來(lái)源，研究了歲時(shí)節(jié)日民俗詞語(yǔ)，認(rèn)為其基本繼承前代，具有全民性特點(diǎn)。馬啟俊[19]對(duì)《莊子》的民俗詞語(yǔ)進(jìn)行了分類(lèi)研究，認(rèn)為《莊子》對(duì)皖北地域文化乃至淮河流域民俗文化形成和發(fā)展影響深遠(yuǎn)，至今仍能從皖北文化和淮河文化中找到蹤跡。劉亞男[20]從音節(jié)、數(shù)量、來(lái)源等方面歸納了東北竹枝詞民俗語(yǔ)匯的特點(diǎn)，還考察了源于滿族、赫哲族、鄂倫春族語(yǔ)言的民俗語(yǔ)匯，闡釋了詞語(yǔ)內(nèi)涵。童琴[21]梳理了鄂州地方志中的歲時(shí)方言詞語(yǔ)，分析了其構(gòu)成和特點(diǎn)，剖析了其歷時(shí)變化，總結(jié)了政治影響、西方文化影響及民俗儀式簡(jiǎn)單化三個(gè)原因。

四、漢語(yǔ)與其他語(yǔ)言禮俗詞語(yǔ)對(duì)比研究

王秀蘭比較了問(wèn)候語(yǔ)、自謙語(yǔ)、致謝語(yǔ)、恭維語(yǔ)、稱呼語(yǔ)、禁忌語(yǔ)等六種漢英禮俗詞語(yǔ)的差異，提出外語(yǔ)學(xué)習(xí)的障礙不僅存在于語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法等方面，也源于對(duì)所學(xué)語(yǔ)言國(guó)家的文化背景知識(shí)了解不足。文章從文化視角探析了漢英禮俗詞語(yǔ)差異的根源，認(rèn)為漢英禮俗詞語(yǔ)的差異主因在于中西方價(jià)值觀念、社會(huì)結(jié)構(gòu)及文化取向方面的不同。對(duì)禮俗詞語(yǔ)及其反映的文化差異的分析可以為外語(yǔ)教學(xué)提供幫助，提高學(xué)生的語(yǔ)言交際能力。郭常義從陰陽(yáng)、神仙、鬼怪、傳統(tǒng)節(jié)日方面總結(jié)了日本民俗詞語(yǔ)中體現(xiàn)的中國(guó)古代道教思想，展現(xiàn)了日本文化中道教的重要地位。姜德軍在人生禮儀(出生、婚禮、葬禮)、節(jié)日禮俗、生產(chǎn)生活禮俗(居住禮俗、飲食禮俗、生產(chǎn)禮俗)等方面對(duì)比了蒙古族和漢族的禮俗異同，從禮俗詞語(yǔ)角度論述了禮俗詞語(yǔ)和民族文化及傳統(tǒng)文化的關(guān)聯(lián)，認(rèn)為禮俗詞語(yǔ)承載了民族特有的事物和概念，體現(xiàn)了獨(dú)特的文化，具有豐富的文化內(nèi)涵，反映了不同民族的生活方式及思維方式。黃新亮、李桂香整理了滿語(yǔ)中有關(guān)禮樂(lè)的詞匯，主要有樂(lè)器和樂(lè)曲兩類(lèi)，從滿漢語(yǔ)言對(duì)比角度分析得出“滿族禮樂(lè)制度幾乎完全來(lái)源于中原”的結(jié)論。滿族對(duì)漢族禮樂(lè)制度的改造主要體現(xiàn)在歌詞及旋律的變通、名目的更改、本族音樂(lè)的納入三個(gè)方面。Harutyunyan Ani主要比較了中國(guó)與亞美尼亞的婚姻民俗詞語(yǔ)、生育民俗詞語(yǔ)、喪葬民俗詞語(yǔ)、節(jié)日民俗詞語(yǔ)，從生存環(huán)境、宗教信仰、歷史原因等方面分析了詞語(yǔ)差異的根源。

五、結(jié)語(yǔ)

從研究對(duì)象來(lái)看，從禮俗詞語(yǔ)入手研究地域文化的論文較多，由于地域禮俗詞語(yǔ)研究多是碩士、博士論文，受限于篇幅和內(nèi)容，對(duì)歲時(shí)節(jié)令禮俗、婚喪禮俗研究比較集中，成果頗豐。對(duì)生產(chǎn)生活、人生禮儀、人際交往、娛樂(lè)等禮俗詞語(yǔ)的研究較少。對(duì)其他語(yǔ)言中禮俗詞語(yǔ)的研究?jī)?nèi)容也不夠豐富。目前對(duì)禮俗詞語(yǔ)的研究多從微觀著手，研究的焦點(diǎn)不夠集中，系統(tǒng)性不夠強(qiáng)。

從研究?jī)?nèi)容來(lái)看，語(yǔ)言層面的研究主要集中在音節(jié)、詞性、詞語(yǔ)內(nèi)部語(yǔ)法結(jié)構(gòu)、詞語(yǔ)考證、命名理?yè)?jù)等方面。音節(jié)方面，中古之后禮俗詞語(yǔ)的主要音節(jié)結(jié)構(gòu)為雙音節(jié)和三音節(jié)結(jié)構(gòu)，與語(yǔ)音發(fā)展變化的總趨勢(shì)和漢民族“尚偶”心理對(duì)漢語(yǔ)詞語(yǔ)音節(jié)的影響有關(guān)。詞性方面，指稱禮俗相關(guān)事物的名詞與描述禮俗活動(dòng)的動(dòng)詞性短語(yǔ)占主導(dǎo)。詞語(yǔ)內(nèi)部語(yǔ)法結(jié)構(gòu)方面，偏正式、動(dòng)賓式、主謂式結(jié)構(gòu)是禮俗詞語(yǔ)的主要結(jié)構(gòu)方式。一些禮俗語(yǔ)素有較強(qiáng)的能產(chǎn)性，使禮俗詞語(yǔ)呈現(xiàn)出系列化特點(diǎn)。詞語(yǔ)考證方面，早期的禮俗詞語(yǔ)研究只關(guān)注詞語(yǔ)的內(nèi)涵，采用傳世文獻(xiàn)與出土文獻(xiàn)相補(bǔ)證的方法訂正禮俗詞語(yǔ)，并對(duì)《漢語(yǔ)大詞典》的內(nèi)容做出增補(bǔ)或修正。命名理?yè)?jù)方面，學(xué)者們多采用同源詞系聯(lián)比較法，輔以文化心理鑒定法確定禮俗詞語(yǔ)的命名來(lái)源。文化層面的研究?jī)?nèi)容多是在語(yǔ)言研究之后的，在對(duì)禮俗詞語(yǔ)內(nèi)涵進(jìn)行深入分析后，探求語(yǔ)言反映出的民族共同文化思維。王祥和孫劍藝曾指出：“民俗詞語(yǔ)研究要把更多精力放在詞語(yǔ)的民俗文化內(nèi)涵闡釋上”，目前對(duì)禮俗詞語(yǔ)的文化內(nèi)涵闡釋深度和廣度仍稍顯不足，歷時(shí)和共時(shí)的對(duì)比分析仍有所欠缺。

從研究方法來(lái)看，學(xué)者們多采用定量分類(lèi)統(tǒng)計(jì)和定性分析方法。將傳統(tǒng)訓(xùn)詁學(xué)研究方法與現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)理論相結(jié)合，在篩選語(yǔ)料后對(duì)禮俗詞語(yǔ)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)與分類(lèi)，分析規(guī)律和特點(diǎn)，并深入研究其發(fā)展過(guò)程。借助大量文獻(xiàn)資料，采用文獻(xiàn)考證法揭示禮俗詞語(yǔ)的起源和意義內(nèi)涵。運(yùn)用對(duì)比研究法從歷時(shí)與共時(shí)角度比較禮俗詞語(yǔ)的差異及原因，進(jìn)而對(duì)禮俗事象進(jìn)行多元性探析。

從理論背景來(lái)看，禮俗詞語(yǔ)研究一直屬于交叉學(xué)科研究。語(yǔ)言學(xué)、民俗學(xué)、歷史文獻(xiàn)學(xué)、文化人類(lèi)學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)、詞匯學(xué)、語(yǔ)義學(xué)、音韻學(xué)等學(xué)科理論都對(duì)禮俗詞語(yǔ)研究有重要影響。

總的來(lái)說(shuō)，禮俗詞語(yǔ)研究已經(jīng)取得了較多成果，研究對(duì)象愈加全面，研究?jī)?nèi)容較為豐富，研究方法日趨完善，但仍偏向于語(yǔ)言學(xué)研究，對(duì)禮俗文化內(nèi)涵的闡釋仍需深入探索。此外，還有一些與禮俗相關(guān)的地方民歌、少數(shù)民族婚姻禮詞研究，多從文學(xué)角度探討內(nèi)涵及藝術(shù)特色，缺乏語(yǔ)言學(xué)及民俗學(xué)角度的整理分析，尚待進(jìn)一步挖掘和深入研究。