湖湘音樂(lè)文化與旅游產(chǎn)業(yè)的深度融合研究
——以苗族民歌為例

秦 宇 馮 媛

目前，旅游文化越來(lái)越成為人們所關(guān)注的焦點(diǎn)。對(duì)于湖湘地區(qū)來(lái)說(shuō)，如何順應(yīng)時(shí)代潮流發(fā)展融文化、休閑、旅游為一體的文旅產(chǎn)業(yè)被提上日程。目前，湖湘地區(qū)的文化建設(shè)已趨于完善，其豐厚的文化底蘊(yùn)與鮮明的音樂(lè)特色吸引著無(wú)數(shù)游客。同時(shí)，鑒于基礎(chǔ)設(shè)施的完備，使湖湘地區(qū)的文化發(fā)展與旅游文化發(fā)展成為可能。苗族民歌與地域旅游的開(kāi)發(fā)與利用不僅提升了湖湘地區(qū)的文化影響力，而且加強(qiáng)了本地與外地的文化交流，發(fā)揮了湖湘地區(qū)獨(dú)特的人文優(yōu)勢(shì)，拉動(dòng)了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。同時(shí)，旅游產(chǎn)業(yè)也在一定程度上提升了湖湘地區(qū)對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與重視。

一、苗族民歌的特點(diǎn)

在湖湘地區(qū)，苗族居民占據(jù)了大多數(shù)。苗族在漫長(zhǎng)的發(fā)展的歷程中形成了獨(dú)具特色的民歌，同時(shí)也擁有著十分豐富的民歌資源，值得我們深入挖掘。

(一)深厚的苗族歷史文化背景

苗族具有深厚的歷史文化背景。在漫長(zhǎng)的遷移過(guò)程中，苗族的祖先先后與陜南、蜀地、楚地有著文化交匯，形成了多民族雜糅的文化背景，湖湘地區(qū)也素有“苗民之鄉(xiāng)”的美稱。自新中國(guó)成立后，苗民已達(dá)到894萬(wàn)余人，且擁有著自己的語(yǔ)言。

每逢苗族佳節(jié)，苗族同胞們都會(huì)載歌載舞，用竹竿、笙笛等樂(lè)器附以民歌歡慶節(jié)日，呈現(xiàn)出祥和的節(jié)日氛圍。如苗族傳統(tǒng)的“花山節(jié)”“四月八”“龍舟節(jié)”，其中的裊裊歌聲攝人心魄。作為苗族文化的一顆璀璨明珠，苗族民歌被列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，成為苗族的文化符號(hào)。

苗族民歌的曲調(diào)完整而豐富，節(jié)奏自由而歡快，具有多樣化的演唱特點(diǎn)，風(fēng)格鮮明，民歌資源十分豐富。同時(shí)，苗族民歌還是一座文化資源寶庫(kù)?？v觀苗族民歌的歌詞，我們可以發(fā)現(xiàn)，大部分的民歌都是反映苗民的歷史演變與日常生活，尤其是苗民長(zhǎng)期戰(zhàn)斗、發(fā)展、遷徙的歷史，這些都在苗族民歌中鮮明地顯現(xiàn)出來(lái)。在民歌中，我們不僅可以感受到民歌那多彩而豐富的唱腔，同時(shí)也可以感受到那波瀾壯闊的斗爭(zhēng)場(chǎng)景。在這二者的基礎(chǔ)上，又會(huì)衍生出豐富的旅游資源，文化與歷史的結(jié)合必然產(chǎn)生豐富的旅游效益，吸引無(wú)數(shù)慕名而來(lái)的游客。

(二)苗族民歌的特色

第一，苗族民歌有著強(qiáng)烈的節(jié)奏性。苗族民歌以長(zhǎng)短型節(jié)奏為主，多由散拍子和變化拍子組成，變化多樣，在節(jié)拍上也是由強(qiáng)——弱——強(qiáng)的節(jié)奏進(jìn)行處理的。由于苗族民歌大多是即興的，多會(huì)根據(jù)當(dāng)時(shí)的心境來(lái)進(jìn)行節(jié)奏的處理，具有很強(qiáng)的靈活性。

第二，苗族民歌有著強(qiáng)烈的韻律。苗歌是十分押韻的，其民族風(fēng)格十分鮮明。由于苗民住在高山上，即使使用同一種語(yǔ)言，也有著強(qiáng)烈的地方特色。因此，苗歌便更強(qiáng)調(diào)歌曲的韻律性，講究韻腳，一般押“雙韻”，會(huì)帶有“嗚哇”之類的語(yǔ)氣詞。[1]

第三，苗族民歌的演唱有多樣性和群體性的區(qū)別，有古歌、情歌、酒歌等，一般有獨(dú)唱與對(duì)唱兩種方式。獨(dú)唱是苗族民歌的演唱方式之一，獨(dú)唱的歌曲一般會(huì)根據(jù)歌者自身的環(huán)境、心情來(lái)進(jìn)行即時(shí)的創(chuàng)作，是十分考驗(yàn)歌者才智的。對(duì)唱?jiǎng)t集中于群眾的互動(dòng)，苗民們用歌聲來(lái)表達(dá)自己的情感。對(duì)唱不僅是展現(xiàn)自己的一種方式，更關(guān)系到婚姻嫁娶這類大事。通過(guò)唱情歌來(lái)考驗(yàn)對(duì)方，既能觀察對(duì)方是否對(duì)自己真心，也是觀察對(duì)方才智機(jī)變的一種方式。對(duì)唱主要是即興編詞編曲，十分考驗(yàn)歌者。不僅如此，對(duì)唱一般集中在室外演唱，如趕“邊邊場(chǎng)”時(shí)，便有很多青年男女進(jìn)行對(duì)歌，雙方以歌傳情，進(jìn)行情感的溝通與交流。

二、苗族民歌與湖湘文化旅游產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)的可行性與現(xiàn)狀

苗族民歌有著豐富的文化與旅游資源，這使其開(kāi)發(fā)與利用成為可能。苗民通過(guò)歌舞展演活動(dòng)，向遠(yuǎn)方游客展示苗族的特色與文化。這不僅是弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一種方式，也帶動(dòng)了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展。然而，在苗族民歌開(kāi)發(fā)的過(guò)程中，還存在著一些不足。

(一)可行性分析

1.以人文資源助推文化與旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展

湖湘地區(qū)與貴州、四川、湖北接壤，是大開(kāi)發(fā)的地域之一。從古至今，湖湘地區(qū)人杰地靈，蚩尤、楊岳斌、羅榮光、賀龍、沈從文、黃永玉……湖湘地區(qū)出現(xiàn)了無(wú)數(shù)傳奇人物與民族英雄，這里還有耳熟能詳?shù)母璩胰缢巫嬗?，作曲家如楊天解，苗鼓傳承人石順民，苗族民歌歌手龍仙娥、吳娟等，這些豐厚的歷史與文化資源都為湖湘地區(qū)的旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供了潛在動(dòng)力與可持續(xù)發(fā)展的支撐。[2]

2.以自然資源助推文化與旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展

湖湘地區(qū)的自然景觀是十分迷人的，這里山清水秀，峰巒疊嶂，是一個(gè)天然的“桃花源”。湖湘境內(nèi)自然景觀迷人，不僅有著鳳凰古城、猛洞河、德夯大峽谷等多種自然景觀。也有沈從文筆下《邊城》的茶洞，這些天然的自然景觀是發(fā)展文化與旅游產(chǎn)業(yè)的重要因素。如果將民歌融入這些地域，不僅能增強(qiáng)該地的文創(chuàng)產(chǎn)品的活力，增強(qiáng)原有產(chǎn)品的價(jià)值，也可以在一定程度上改變?cè)摰貐^(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，以第三產(chǎn)業(yè)助推新型湖湘經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。同時(shí)，這也能彰顯出民族文化的獨(dú)特性與魅力，是實(shí)現(xiàn)文化與旅游產(chǎn)業(yè)深度融合的一個(gè)強(qiáng)有力的契機(jī)。[3]

3.苗族民歌具有鮮明的藝術(shù)價(jià)值

苗族是一個(gè)有語(yǔ)言而無(wú)文字的民族。千百年來(lái)，一代又一代的苗族人通過(guò)歌唱的方式來(lái)記錄歷史，表達(dá)日常生活。他們以歌傳情，講述本民族的故事，在中華民族的歷史上譜寫(xiě)了燦爛的篇章。苗族民歌之所以能流傳千載的一個(gè)重要原因就是，其為反映民眾日常生活的歌曲，具有鮮明的時(shí)代性與社會(huì)性，是民族文化的一種體現(xiàn)。只有身處原生的自然環(huán)境之中，民歌才能呈現(xiàn)出這樣的活力。文化產(chǎn)業(yè)是旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要根基，苗族民歌只有通過(guò)文旅相融合的方式，才能實(shí)現(xiàn)其價(jià)值與產(chǎn)業(yè)升級(jí)，才能更好地被廣大人民群眾所熟知，使人們真正熱愛(ài)苗族民歌，保護(hù)苗族民歌。

隨著時(shí)代的發(fā)展與社會(huì)的進(jìn)步，人們也亟需精神文明的澆灌。歷史悠久、自然風(fēng)光秀美的湖湘地區(qū)自然成為文旅產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)的一個(gè)極佳場(chǎng)所。引旅游入苗寨，不僅能在一定程度上給予苗民以經(jīng)濟(jì)層面的支持，也能讓本地居民自發(fā)地產(chǎn)生維護(hù)本民族文化的意識(shí)，對(duì)于苗族文明進(jìn)行愛(ài)護(hù)與保護(hù)。直到今天，對(duì)于苗民來(lái)說(shuō)，唱苗歌仍然是日常生活中不可或缺的一部分。新中國(guó)成立后，湖湘很多地區(qū)都將弘揚(yáng)苗族文化作為自身的責(zé)任之一。自上而下的保護(hù)活動(dòng)自然使苗族民歌得到了有效的傳承，而這也為文化與旅游產(chǎn)業(yè)的開(kāi)發(fā)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

4.苗族民歌表演藝術(shù)推動(dòng)文化與旅游產(chǎn)業(yè)的開(kāi)發(fā)

隨著旅游熱的興起，苗族民歌受到了各地游客的喜歡?，F(xiàn)如今，湖湘地區(qū)的很多地方都有苗族民歌表演，尤以德夯景點(diǎn)為最。苗族的古歌在這里得到了淋漓盡致的展示。在湖湘的很多地區(qū)，苗族音樂(lè)隨處可見(jiàn)，婉轉(zhuǎn)的歌聲與土家族的舞蹈融為一體。此外，政府與文旅部門也組織了相關(guān)的專業(yè)團(tuán)隊(duì)進(jìn)行苗族民歌的展演，游客可以隨時(shí)看到相關(guān)表演。

苗族歌舞民歌表演是湖湘地區(qū)的瑰寶，也是中華傳統(tǒng)文化的瑰寶，是文化與旅游產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)中一個(gè)至關(guān)重要的元素。近些年來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，已有近三十個(gè)省、市、區(qū)的游客來(lái)湖湘地區(qū)旅游，為湖湘地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。更難能可貴的是，苗族民歌一直處于一個(gè)進(jìn)步的狀態(tài)，藝人們沒(méi)有固步自封，而是積極開(kāi)拓創(chuàng)新，無(wú)論是在表演上還是演唱形式上都與時(shí)俱進(jìn)，創(chuàng)意性十分明顯。作曲家楊天解將苗族民歌與沈從文先生的《邊城》融為一體，深刻展現(xiàn)了苗族民歌的活態(tài)。

在近些年的發(fā)展中，湖湘地區(qū)一直在追求文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)的平衡，在二者的平衡間找到了一條新的發(fā)展線路。作為文化旅游產(chǎn)業(yè)深度融合的作品之一，苗族民歌具有強(qiáng)大的開(kāi)發(fā)潛力。

(二)現(xiàn)狀分析

1.文化生態(tài)的不足

從改革開(kāi)放至今，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)在飛速發(fā)展，而音樂(lè)也從傳統(tǒng)的紅色歌曲、樣板戲等單一的形式轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)在的百家爭(zhēng)鳴，多種多樣的流行音樂(lè)以及外來(lái)音樂(lè)迅速占據(jù)著人們視線，給苗族民歌造成強(qiáng)烈的沖擊，許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)技藝瀕臨消失。

首先，由于文化生態(tài)的沖擊，傳統(tǒng)苗歌賴以生存的環(huán)境遭到了很大的破壞，如《薅草歌》《鋸木歌》等傳統(tǒng)苗族民歌都在隨著社會(huì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變而逐漸消亡。同時(shí)，由于工業(yè)化的發(fā)展，許多苗民進(jìn)入城市，在城市定居，這也導(dǎo)致苗族語(yǔ)言也正在逐漸消失。當(dāng)人們脫離了民族語(yǔ)言環(huán)境之時(shí)，苗語(yǔ)自然也失去了發(fā)展環(huán)境。

其次，隨著城市化進(jìn)程的加快，經(jīng)濟(jì)一體化、文化多元化的趨勢(shì)十分明顯，苗族人們的生活習(xí)慣也隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)生著改變，部分苗族民歌在發(fā)展的過(guò)程中會(huì)逐漸消失。

2.開(kāi)發(fā)力度不足

雖然當(dāng)?shù)卣c相關(guān)部門對(duì)湖湘地區(qū)投入了巨大的精力，然而對(duì)擁有非常豐富文化資源的湖湘地區(qū)來(lái)說(shuō)，現(xiàn)階段的開(kāi)發(fā)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，湖湘很多地方都可以成為文旅產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)的一部分。據(jù)了解，許多游客在到達(dá)湖湘時(shí)，很難買到關(guān)于苗族民歌的文創(chuàng)開(kāi)發(fā)產(chǎn)品，可見(jiàn)這些文創(chuàng)產(chǎn)品是幾乎沒(méi)有的，這種情況應(yīng)當(dāng)引起大家的重視。

3.經(jīng)費(fèi)不足，區(qū)域交流欠缺

湖湘地區(qū)的資源豐富，但很多項(xiàng)目經(jīng)費(fèi)短缺。同時(shí)，湖湘地區(qū)多高山，道路不便，這也導(dǎo)致了各個(gè)區(qū)域缺少最基本的交流。此外，湖湘地區(qū)與外界的交流也較少，大多還是局限于本民族居民的交流當(dāng)中，與其他民族的融合力度是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，而這勢(shì)必會(huì)制約著文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)的后續(xù)發(fā)展，也會(huì)制約當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展。

4.缺少精品項(xiàng)目的打造

平心而論，湖湘地區(qū)的音樂(lè)產(chǎn)業(yè)已經(jīng)有一定的規(guī)模，如《煙雨張家界》《煙雨鳳凰》《武陵魂·梯瑪神歌》等音樂(lè)劇在國(guó)內(nèi)外產(chǎn)生了很大影響。然而真正具有高藝術(shù)水平且高質(zhì)量的作品依舊較少，大多數(shù)都出現(xiàn)了同質(zhì)化情況，并沒(méi)有專門性的苗族民歌作品。據(jù)清華大學(xué)媒介調(diào)查實(shí)驗(yàn)室公布的數(shù)據(jù)來(lái)看，有超過(guò)半數(shù)的游客對(duì)于演出項(xiàng)目是不滿意的狀態(tài)，而半數(shù)游客認(rèn)為精品項(xiàng)目是較少的。當(dāng)然，湖湘地區(qū)也存在著這樣的情況，若想改變這樣的情況，就必須對(duì)精品項(xiàng)目進(jìn)行打造，狠抓苗歌表演的質(zhì)量，深挖每個(gè)地方的風(fēng)俗習(xí)慣、文化因素，因地制宜地開(kāi)展創(chuàng)作，避免同質(zhì)化。

三、苗族民歌與湖湘文化旅游產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)的思考

在對(duì)苗族民歌的開(kāi)發(fā)過(guò)程中，要以苗族民歌傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，以旅游為導(dǎo)向，將苗族民歌真正打造成為產(chǎn)業(yè)化資源，發(fā)揮其強(qiáng)大的生命力與創(chuàng)造力，創(chuàng)造其發(fā)展的多樣性與可持續(xù)性。因此，在苗族民歌開(kāi)發(fā)的過(guò)程中，要將政府、企業(yè)、民間相結(jié)合，真正形成三位一體的開(kāi)發(fā)與保護(hù)模式。

(一)開(kāi)發(fā)特色項(xiàng)目，樹(shù)起苗族民歌新形象

盡管湖湘地區(qū)的旅游景點(diǎn)已經(jīng)打造得如火如荼，但關(guān)于苗族民歌的旅游品牌卻始終令人印象不深。人們對(duì)鳳凰古鎮(zhèn)如數(shù)家珍，卻不了解具有豐富歷史文化資源的苗族民歌。對(duì)此，應(yīng)該大力開(kāi)發(fā)苗族民歌資源，樹(shù)立苗族民歌新形象。如，以苗族民歌為藍(lán)本，圍繞其進(jìn)行旅游開(kāi)發(fā)，構(gòu)建苗族民歌展演現(xiàn)場(chǎng)，成立苗族民歌博物館等，從多個(gè)側(cè)面向游客們展示苗族民歌。由于苗族各地的風(fēng)俗不同，可以通過(guò)“一村一品”的方式來(lái)打造苗族民歌的旅游品牌，樹(shù)立苗族民歌新形象。

(二)開(kāi)發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品，帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展

對(duì)于苗族民歌來(lái)說(shuō)，雖然其已經(jīng)擁有了知名度，但是開(kāi)發(fā)的深度與廣度是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。苗族民歌也應(yīng)該開(kāi)發(fā)相應(yīng)的文創(chuàng)產(chǎn)品，如音樂(lè)盒、布偶等多種文創(chuàng)產(chǎn)品，讓游客加深對(duì)于苗族民歌的印象。同時(shí)，對(duì)于文創(chuàng)產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)也要做到精益求精，在設(shè)計(jì)、包裝、加工上都需要一絲不茍，打開(kāi)旅游產(chǎn)品的銷路。這不僅能滿足游客的需求，也會(huì)帶動(dòng)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展，增加村民的經(jīng)濟(jì)收益。

(三)增加跨區(qū)域交流，培養(yǎng)專業(yè)人才

各個(gè)地區(qū)的苗族民歌都有著或多或少的不同，只有加強(qiáng)區(qū)域內(nèi)的合作，才能真正做到取其精華、兼收并取，促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。同樣，也要加大招商引資的力度，也可以通過(guò)政府出臺(tái)的一些政策來(lái)緩解資金鏈的短缺。同時(shí)也可以與其他兄弟省市進(jìn)行友好交流，通過(guò)“一帶一路”將苗族民歌引向國(guó)際，擴(kuò)大苗歌的影響力。

在增加跨區(qū)域交流的同時(shí)，也要增強(qiáng)對(duì)人才的培養(yǎng)，不能使苗族民歌的發(fā)展出現(xiàn)青黃不接的態(tài)勢(shì)。很多苗族民歌的表演藝人都是當(dāng)?shù)氐拇迕窕蜣r(nóng)民，盡管他們的表演十分原生態(tài)，但是針對(duì)演出來(lái)說(shuō)，這種表演形式過(guò)于單一，不能完全展示出苗族民歌的特色。因此，只有著眼于人才培養(yǎng)，才能更好地進(jìn)行苗族民歌的演出，增強(qiáng)演出人才儲(chǔ)備軍，使演出帶來(lái)更多的經(jīng)濟(jì)效益。因此，要打造一支專門用來(lái)進(jìn)行苗族民歌表演的精品隊(duì)伍專門用于旅游的展演，將苗族文化中最精髓的部分展示給游客，達(dá)到文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)的交互融合，實(shí)現(xiàn)二者的雙贏，延續(xù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展。與此同時(shí)，也可號(hào)召多所當(dāng)?shù)馗咝W(xué)生參加，通過(guò)口傳心授與實(shí)踐的方式來(lái)培養(yǎng)人才，讓學(xué)生們對(duì)苗族民歌有著更加深入的了解，也能激勵(lì)學(xué)生們更好地發(fā)展苗歌。同樣，通過(guò)這種方式，也同樣可以使苗族民歌發(fā)揚(yáng)光大，走向更廣闊的舞臺(tái)。

(四)加強(qiáng)苗族民歌的音樂(lè)保護(hù)機(jī)制

當(dāng)下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)已成為人們關(guān)注苗族音樂(lè)的又一策略。[4]然而，保護(hù)必須立足于現(xiàn)實(shí)。

首先，要對(duì)苗族民歌傳承人進(jìn)行保護(hù)。只有對(duì)苗歌傳承人進(jìn)行保護(hù)，才能真正使苗族民歌保持活態(tài)，讓更多的民間歌曲得到保護(hù)，讓優(yōu)秀文化得到弘揚(yáng)。歸根結(jié)底，苗族民歌是苗民們腦海中文化記憶的體現(xiàn)，這種通過(guò)語(yǔ)言而流傳的文化是文化保護(hù)的重點(diǎn)。目前，湖南省已將苗族民歌列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，吳臘保、石順民等文化傳承人都在盡力保持苗歌的原始性與神圣性，以此維持苗族民歌文化與盈利方面的平衡。

其次，要對(duì)相關(guān)的環(huán)境進(jìn)行保護(hù)。環(huán)境永遠(yuǎn)是苗族民歌發(fā)展的重要場(chǎng)所。苗族民歌一旦失去了自己的生存環(huán)境，就會(huì)逐漸消失，失去靈魂。因此，政府要因地制宜，制定相關(guān)的法律政策，避免由于過(guò)度開(kāi)發(fā)而產(chǎn)生“千城一面”的情況，使富有苗族特色的魅力場(chǎng)所退化淪為完全的商業(yè)化產(chǎn)物。

最后，在保護(hù)苗族民俗的同時(shí)，政府要做到保護(hù)為主、合理引導(dǎo)，做好苗族民歌相關(guān)的保護(hù)工作。相關(guān)工作負(fù)責(zé)人身體力行，如為苗族民歌分類建立文字檔案，走訪相關(guān)人員，進(jìn)行收集整理的工作。

(五)加強(qiáng)治理，提升文化品位

文化自信是無(wú)聲無(wú)息的，是潛移默化滲透在人們的生活生產(chǎn)之中的。湖湘地區(qū)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的聚集地，其歷史文化資源豐厚，民俗活動(dòng)多種多樣。對(duì)于苗民來(lái)說(shuō)，苗族語(yǔ)言、苗族民歌、苗族工藝、苗族舞蹈是人們生活中不可或缺的一部分。而這些民俗活動(dòng)不僅會(huì)給人們帶來(lái)美的享受與感知，同時(shí)也會(huì)在不知不覺(jué)中增強(qiáng)人們的文化凝聚力。隨著湖湘地區(qū)旅游文化產(chǎn)業(yè)的不斷發(fā)展，人們也更加重視精神文明的建設(shè)。近年來(lái)，湖湘地區(qū)的政府與相關(guān)部門致力于挖掘民族內(nèi)涵，弘揚(yáng)民族精神，將湖湘地區(qū)的民俗、宗教、歌舞、旅游文化結(jié)合起來(lái)，把握了商業(yè)性與文化性之間的平衡，給予了人們極大的視聽(tīng)享受。然而，隨著發(fā)展，我們也不得不承認(rèn)，要對(duì)景區(qū)加強(qiáng)管理，提升景區(qū)工作人員的文化水平，尋求既熟知苗族文化又能適應(yīng)現(xiàn)代化管理的復(fù)合型人才，真正讓苗民們從中獲益，讓游客們從中獲得樂(lè)趣，正向而積極地將文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)融合，激發(fā)他們自覺(jué)保護(hù)民族文化的習(xí)慣。[5]

四、結(jié)語(yǔ)

苗族是一個(gè)古老而又能歌善舞的民族。對(duì)于苗民來(lái)說(shuō)，歌唱是有意識(shí)地將苗族語(yǔ)言組織，通過(guò)不同的旋律與節(jié)奏反映自己內(nèi)心的感情與現(xiàn)實(shí)生活，與本土社會(huì)結(jié)構(gòu)相互滋生。苗族有著豐富的歷史、音樂(lè)資源，在文化旅游業(yè)蓬勃發(fā)展的今天，苗族民歌并未得到充分的發(fā)展。歸根結(jié)底是對(duì)苗族民歌的重視程度還不夠，因此，導(dǎo)致對(duì)其開(kāi)發(fā)利用不足，沒(méi)有真正形成市場(chǎng)，打造知名品牌，引起廣大人民群眾的關(guān)注。基于此，只有真正開(kāi)發(fā)出讓人們滿意的項(xiàng)目、打造特色旅游項(xiàng)目與旅游景點(diǎn)、樹(shù)起苗族民歌新形象、增加跨區(qū)域交流等多種手段，才能切實(shí)帶動(dòng)苗族民歌的開(kāi)發(fā)與利用，使湖湘地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)得到協(xié)調(diào)發(fā)展，將民族區(qū)域文化轉(zhuǎn)變成地方發(fā)展的經(jīng)濟(jì)效益，為民族的振興增光添彩。