廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾文化審美觀探析

杜英蓓

一、廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾的自然美

自然美源于生活，少數(shù)民族的服飾美也是源于大自然的饋贈(zèng)。廣西少數(shù)民族服飾中有大量自然的元素，這體現(xiàn)了人們對(duì)自然的崇拜，也體現(xiàn)了民族文化中的自然元素，從側(cè)面展現(xiàn)出各民族對(duì)自然的審美觀念和審美認(rèn)識(shí)。

(一)大自然對(duì)服飾色彩方面的影響

廣西少數(shù)民族服飾體現(xiàn)出了天人合一的和諧感。比如在龍勝一帶，四季氣候差異較大，冷暖分明，龍勝地區(qū)的壯族服飾根據(jù)季節(jié)不同有不同的分類，既有春夏服裝又有秋冬服裝。春夏服裝主要以淡色調(diào)為主，通常以白、淺藍(lán)和各種素凈的顏色為主，一般不設(shè)計(jì)花邊和裝飾。秋冬季節(jié)的壯族服飾則有很大的變化，通常以深色和暖色調(diào)為主，其中黑色、鑲紅最多，也常常鑲嵌花邊，展現(xiàn)一種莊重而濃郁的暖意。

在廣西西南地區(qū)的群居壯族，人們采取原始的生活方式，該地區(qū)的生產(chǎn)用具和生活用品多為黑色。人們的生活環(huán)境中充斥著黑色，自然對(duì)黑色充滿好感，尤其鐘意黑色和深藍(lán)色的服飾。而在平壩和丘陵地區(qū)的少數(shù)民族，這些地帶通常依山靠水，有著極為美麗的風(fēng)景，也有較為完善的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)體系和林業(yè)經(jīng)濟(jì)體系，生活環(huán)境中充斥著青翠蔥郁的顏色，因而在服飾選擇上更崇尚與青有關(guān)的顏色。生活在陡峭山脈中的瑤族，對(duì)奇花異草司空見慣，也能夠更加清楚地看到珍奇走獸。在深山中的茂密叢林中，最為常見的花是開得極為燦爛的山間野花；最為常見的山禽則是身著艷麗羽衣的錦雞和各類靈異的鳥兒。在這樣的環(huán)境中，高山瑤族對(duì)審美意識(shí)的理解也有了不同程度的變化。一直以來，高山瑤族喜好五彩繽紛的顏色。既有能展現(xiàn)自然環(huán)境中的藍(lán)天白云的淡色調(diào)，又有能體現(xiàn)崇山峻嶺的黑色調(diào)，還有能夠展現(xiàn)萬物花紅的暖色調(diào)。五彩斑斕的顏色展現(xiàn)了絢麗多彩的服飾特點(diǎn)。京族則生活在海邊附近，他們的服飾特色也與其生活環(huán)境有很大聯(lián)系，通常為一些淺藍(lán)色和淺白色的簡(jiǎn)單色調(diào)。這些象征著藍(lán)天白云的簡(jiǎn)單色調(diào)能夠給人沉靜美麗的感覺，猶如翱翔在深藍(lán)靜美的天空之中。

(二)大自然對(duì)服飾質(zhì)感和風(fēng)格的影響

在廣西山區(qū)生活的少數(shù)民族著裝更為濃郁厚重，通常為上衣與長(zhǎng)褲、上衣與長(zhǎng)裙的搭配或者是寬大的衣褲[1]。整體風(fēng)格顯得落落大方，通常為上窄下寬，上松下實(shí)的搭配。上窄下寬在服飾方面的實(shí)際體式是修身的短上衣，上松的實(shí)際體現(xiàn)則是較為浮夸而華麗的衣服配飾。比如壯族、苗族、瑤族的百褶裙都為三角圓錐體，給人一種極具支撐力的穩(wěn)實(shí)質(zhì)感。

從形式和風(fēng)格上，可以探究自然美對(duì)少數(shù)民族服飾文化的審美影響。以大山為例，大山的體積較大且氣勢(shì)雄厚，展現(xiàn)出渾然一體的莊重氣質(zhì)，有的山體呈三角形，下部分陡峭嶙峋，上部分樹木蔥蔥郁郁，顯現(xiàn)出勃勃生機(jī)，展現(xiàn)出大自然的豐富性。住在大山地區(qū)的少數(shù)民族的服飾文化中也毫不缺乏厚重之感，展現(xiàn)出了幾種特色的樣式，比如百褶裙的褶皺形式和綁腿形式，這都體現(xiàn)了大山的莊重美。

(三)服飾裝飾圖案的自然特征

廣西少數(shù)民族服飾圖案通常為幾何紋樣、自然紋樣和動(dòng)植物紋樣[1]。這其中蘊(yùn)含的自然元素都來源于日常的生產(chǎn)生活和自然景象。不同元素在服飾裝飾上的體現(xiàn)形式也不同，部分服飾文化采取臨摹形象的方式，也就是將景象的具體形態(tài)復(fù)制到服飾元素中去[2]。比如龍勝瑤族盛產(chǎn)的頭巾，其中的圖案中有八角花，這也是當(dāng)?shù)貥O為常見的植物。再比如廣西北部山區(qū)的少數(shù)民族服裝中的繡花圖案通常有白果花，這是當(dāng)?shù)氐拿麆偬禺a(chǎn)，極富盛名。

部分圖案則采用其他的方式提煉，根據(jù)動(dòng)植物的神態(tài)和氣韻整理出藝術(shù)形象。在武鳴地區(qū)的壯族服飾中龍鳳呈祥的圖案，龍須體現(xiàn)的是山林中常見的蔓生藤本植物的根莖狀態(tài)，巍峨龍身體現(xiàn)的則是群山連綿的景象特點(diǎn)。鳳凰形象是由公雞的頭、錦雞的身子和孔雀的尾巴組成的，這展現(xiàn)了當(dāng)?shù)靥赜星蔌B的特點(diǎn)?？梢哉f將山林景色的特點(diǎn)和靈動(dòng)生物的特點(diǎn)集一身，展現(xiàn)了廣西地區(qū)極富生機(jī)的自然美感。將動(dòng)植物以自然景象的靈動(dòng)美感充分結(jié)合，提煉出新的藝術(shù)形象，展現(xiàn)出富有靈活生機(jī)的服飾圖案，也展現(xiàn)了廣西壯族人民對(duì)自然美的獨(dú)特喜愛和極具趣味的審美意識(shí)[3]。

二、廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾的形式美和藝術(shù)美

(一)和諧對(duì)比的美感

廣西少數(shù)民族服飾講究和諧與對(duì)比體現(xiàn)在多個(gè)方面，比如色彩。壯族和瑤族的服飾多采用暖色，如紅色和黃色，寓意著吉祥如意和美好事業(yè)，紅與黃展現(xiàn)得極為和諧，也極為調(diào)和。水族的民族服飾則更喜歡使用黑色、藍(lán)色、白色等冷色調(diào)，彰顯素凈冷毅、莊重肅穆的思想內(nèi)涵。侗族的武士裝以黑白二色為主色調(diào)，形成鮮明對(duì)比，這種反差極大的顏色對(duì)比給人較大的視覺沖擊，強(qiáng)壯威武的武士風(fēng)格也讓人一目了然。設(shè)計(jì)傳統(tǒng)服飾中的百褶裙時(shí)，也可以利用不同的制作工藝展現(xiàn)多層次的調(diào)和感和對(duì)比感，利用湛藍(lán)色體現(xiàn)出由淺至深或由深至淺的漸變色，體現(xiàn)出和諧又極具風(fēng)格的變化層次。比如，隆林地區(qū)壯族服飾以黑色為底色，在周邊鑲嵌黃色和紅色。黑色的底色給人一種凝重而敦厚的厚實(shí)感，在周邊則用一些亮麗的暖色來點(diǎn)綴，能夠起到點(diǎn)睛之筆的作用，也能夠讓人眼前心中皆一亮。

龍舟等地區(qū)的壯族婦女服飾，以冷色調(diào)為主體，通常將藍(lán)布鑲嵌黑邊或是黑布鑲嵌藍(lán)邊。黑色和藍(lán)色雖未形成鮮明的對(duì)比，但是能夠展現(xiàn)和諧統(tǒng)一的協(xié)調(diào)感。這種協(xié)調(diào)感在其他少數(shù)民族的服飾中也多有體現(xiàn)，既可以同色調(diào)的顏色進(jìn)行匹配，也可以采用不同的色彩進(jìn)行差異匹配，形成鮮明對(duì)比。壯錦的顏色艷麗，能夠展現(xiàn)出生態(tài)美感，體現(xiàn)出熱烈而又歡快的生機(jī)氛圍。在花色的選擇上也要講究協(xié)調(diào)，如將淺綠和深綠進(jìn)行協(xié)調(diào)搭配，將梅花與菊花共同演繹，展現(xiàn)出不同形態(tài)下的藝術(shù)韻味。三江獨(dú)峒侗族頭巾織錦久負(fù)盛名，多用同一色調(diào)形成一定程度的對(duì)比，采用的黑色、藍(lán)色、白色等冷色調(diào)更顯樸素典雅?；ㄉ膶?duì)比更是常見，部分布料用暗色底襯托靚麗的花朵，形成深色與淺色的對(duì)比，讓人眼前一亮；部分布料則利用清楚的花紋和不清晰的條紋，形成清晰與模糊的對(duì)比，展現(xiàn)出與眾不同的層次感。比如在大紅底的布料上繡上透著青色的鳳身，綠色的鳳翅又鑲嵌著黃邊的鳳冠，這種對(duì)比色調(diào)既和諧又鮮明。瑤錦則以一些暖色調(diào)為主，主色調(diào)通常為大紅、桃紅和橙黃等這些相近的暖色調(diào)，體現(xiàn)出瑤族人民熱情積極向上的情感，在配色的選擇上則有很大程度的變化，通常選用白色、紫色、綠色等冷色調(diào)進(jìn)行協(xié)調(diào)匹配。苗錦則以黑色為主調(diào)，也將此作為圖案的整體框架，在細(xì)節(jié)處搭配上桃紅、嫩綠、青紫等艷麗的鮮嫩色彩，展現(xiàn)出“萬物叢中一點(diǎn)紅”的艷麗感，這種交相差錯(cuò)的對(duì)比感，形成鮮明對(duì)比，也使苗錦有了更獨(dú)特的風(fēng)格。這種和諧對(duì)比的美感，既給人以視覺沖擊，又不會(huì)感覺突兀，讓人眼前煥然一新。

(二)對(duì)稱均衡的美感

廣西少數(shù)民族服飾常常應(yīng)用的形式法則是對(duì)稱均衡，也就是要求在服飾的對(duì)稱位置布置相同的圖案或?qū)ΨQ的花邊。大興地區(qū)壯族婦女在包頭巾時(shí)，通常讓頭巾周邊的流蘇自然地垂在耳邊，體現(xiàn)出一種溫柔的形象。在其他服飾中，花邊也通常采用對(duì)稱形式，將配飾以對(duì)稱形式安置于主體部分的周邊，主體圖案可采用單個(gè)圖像，也可采用多個(gè)紋路的組合形式。這種多樣化的組合形式展現(xiàn)出對(duì)稱均衡的美感，也是廣西少數(shù)民族服飾的一大特點(diǎn)。

(三)多樣統(tǒng)一的美感

在廣西少數(shù)民族服飾中，多采用對(duì)稱和對(duì)比的形式來展現(xiàn)各式各樣的美感[1]，進(jìn)行服飾的制作工作時(shí)，盡可能結(jié)合多種因素來展現(xiàn)和諧統(tǒng)一的局面。第一，從色彩選擇的角度來說，在服飾的不同部位會(huì)點(diǎn)綴不同的花邊，在胸襟、圍裙、頭巾、綁腿處的細(xì)節(jié)之處，不管是繡上繁雜亦或是簡(jiǎn)單的花邊，都有其編排定律，經(jīng)常會(huì)配以銀飾交相呼應(yīng)。以侗族為例，經(jīng)常選擇一些與顏色相互契合的琺瑯進(jìn)行點(diǎn)綴，這更加能體現(xiàn)銀飾的閃亮光澤。

第二，從服飾款式的角度分析，廣西百色、宜山等地區(qū)的壯族女性，通常在女裝服飾的選擇中用短上衣搭配細(xì)褶長(zhǎng)裙或者寬松的長(zhǎng)褲，這樣能顯得腿部修長(zhǎng)，更能顯出女子落落大方的氣質(zhì)。都安等地的壯族男性服裝則選擇長(zhǎng)過膝蓋的上衣，顯得上身寬廣。廣西地區(qū)少數(shù)民族的傳統(tǒng)服飾種比較典型的有百褶裙。這種裙子從正面來看，是三角形或者梯形，展現(xiàn)了較為穩(wěn)定的狀態(tài)。若在裙子的外部增加一條圍裙，可采用正方形、長(zhǎng)方形、半菱形或倒三角形，和百褶裙形成對(duì)稱對(duì)比，這樣就可以體現(xiàn)出更為和諧的狀態(tài)，有效緩解了梯形和三角形的尖銳，展現(xiàn)一種契合感。同時(shí)也增加了層次感，展現(xiàn)了多種形式下的和諧統(tǒng)一。

第三，在裝飾紋樣方面，通常采用復(fù)合式的構(gòu)圖方案?？蛇x擇的構(gòu)圖方案也有許多，如蠟染、繡花、挑花和織錦等。這體現(xiàn)了少數(shù)民族人民豐富的想象力，他們善于從生活中發(fā)現(xiàn)美，也擅于將這種美麗的事物運(yùn)用到構(gòu)圖中。廣西博物館收錄有幾百幅壯錦標(biāo)本，這其中的紋樣千奇百怪，對(duì)它們進(jìn)行細(xì)致分析，可以從中找出不同的自然事物。比如水波紋、云雷紋、回字紋、編織紋、羽狀紋等等，可謂是美不勝收。不同的紋路也有不同的組合模式，青蛙紋、菊花紋、牡丹紋等動(dòng)植物圖案組合在一起展現(xiàn)出來的構(gòu)圖，既顯藝術(shù)氣息又顯獨(dú)特美感。

第四，從構(gòu)圖主題的角度來說，點(diǎn)線面的應(yīng)用職能不同，在變化中也求得和諧統(tǒng)一。為了展現(xiàn)更為豐富的主題，通常采用幾種不同類型的紋路，再依照統(tǒng)一的構(gòu)圖模式，體現(xiàn)出和諧自然、豐富多彩的美感。如可將水波紋、回形紋作為基礎(chǔ)，在底紋的下方設(shè)置一個(gè)復(fù)合圖案，采用中心紋路和幾個(gè)對(duì)稱圖形，形成一個(gè)有機(jī)整體。要根據(jù)實(shí)際情況進(jìn)行紋路的選擇和布置，若是暗底可選擇亮花，若是亮底可選擇暗花，顯現(xiàn)出的圖案繁雜有序，體現(xiàn)一種浮雕般的雕塑感，呈現(xiàn)一種和諧又突兀的神秘美。也可采用單個(gè)幾何紋樣，反復(fù)重復(fù)連接，形成復(fù)雜的幾何圖案。簡(jiǎn)單的紋路在不斷重復(fù)的過程中形成一定的排列和規(guī)律，展現(xiàn)出和諧有序的藝術(shù)感。復(fù)合型的幾何圖案包括很多種，比如同心圓和方格紋，多角形花紋組合、編織紋、弦紋組合，這些組合都顯得極為和諧，又毫不單一。圖文的形狀和大小各不相同，進(jìn)行穿插搭配，要考慮整體局面的契合性，也要考慮線條之間的勾連狀態(tài)，確保整體圖案井然有序，也能展現(xiàn)多種層次。

三、廣西少數(shù)民族服飾文化審美觀的淵源

廣西少數(shù)民族服飾圖案多為自然景物或動(dòng)植物，可以說一切都源于大自然，審美觀念也始于大自然。廣西地區(qū)的少數(shù)民族都有很長(zhǎng)的自然崇拜歷史，在不同階段崇拜的事物并不相同，他們會(huì)崇拜太陽、月亮、山、雷以及動(dòng)植物等。

少數(shù)民族對(duì)大自然的崇拜體現(xiàn)了他們對(duì)大自然的景仰和熱愛，這種敬畏之情來源于當(dāng)時(shí)人們的思想模式和大自然的神奇與廣闊。人們將大自然供奉為神靈，采用各種祭祀的手段來維系與大自然的聯(lián)系，祈禱大自然的庇護(hù)。在這樣的發(fā)展?fàn)顟B(tài)下，人們的崇拜需求得到了滿足，萌發(fā)出的新鮮感受與對(duì)自然事物的崇拜意識(shí)融合成了新型審美意識(shí)，也被附會(huì)到自己的生活用具和日常生活上，從而幻化成服飾中的各種圖案，比如太陽紋、云紋、雷紋和水波紋等。還有各種神似或形似動(dòng)植物的花紋樣式，比如雞的形象變身為鳳凰、豬的形象變身為龍頭，它們作為神明的化身，衍生出各種各樣的民間故事。另外，服飾的圖案審美觀也源于社會(huì)中的生產(chǎn)活動(dòng)。廣西少數(shù)民族人民主要的活動(dòng)場(chǎng)所是山間田野，他們與花草叢林融為一體，在與大自然的相處過程中，人們的審美意識(shí)得到提煉，于是就有了自然美的應(yīng)用元素，這也就反映在人們的服飾文化上。這種審美形式在人們的思想創(chuàng)造中實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)提煉，各種精致美好的花草紋樣和花鳥魚蟲的紋樣都體現(xiàn)了最簡(jiǎn)單的自然美，也塑造出最富生機(jī)的裝飾圖案。

日常生活中的一些細(xì)節(jié)，也給予人們獨(dú)特的靈感。比如插秧時(shí)秧苗排列得整整齊齊，展現(xiàn)出植物生長(zhǎng)的規(guī)律性，在曬谷翻動(dòng)谷子時(shí)，用靶子勾勒出的線條整齊劃一，這都體現(xiàn)了勞動(dòng)和生活節(jié)奏的統(tǒng)一，給人以極強(qiáng)的秩序感和節(jié)奏感。在生活中這種統(tǒng)一且反復(fù)出現(xiàn)的形式展現(xiàn)了整齊有序的狀態(tài)。不少動(dòng)植物身上的紋路也有一定的排列規(guī)律，都給人一種視覺上的愉悅，這都成為少數(shù)民族人民在發(fā)明創(chuàng)造過程中的靈感來源。

四、結(jié)語

廣西少數(shù)民族在很早之前就和云南、貴州等地的少數(shù)民族有深切的聯(lián)系，中原大地的漢文化影響了各少數(shù)民族文化，各民族之間的服飾文化也有了深入交流，展現(xiàn)了不同地區(qū)之間文化的交融和影響。少數(shù)民族的服飾圖案和具體結(jié)構(gòu)體現(xiàn)的審美觀念和多彩風(fēng)格，也有了多樣化的展現(xiàn)。廣西壯族地區(qū)的居住區(qū)域較為廣闊，受周邊環(huán)境影響也體現(xiàn)出不同程度的風(fēng)格變化，其中蘊(yùn)含的審美意識(shí)也呈現(xiàn)出多元化風(fēng)格。服飾的變化展現(xiàn)在形態(tài)方面，不只是顏色的多樣化，藝術(shù)風(fēng)格也體現(xiàn)得多姿多彩，展現(xiàn)了廣西少數(shù)民族獨(dú)有的民族風(fēng)情和特色。各民族人民在民族文化傳承與發(fā)展的過程中，更能感受到美的教育，也更能產(chǎn)生民族認(rèn)同感和民族自信。研究廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾文化的審美意識(shí)，有利于樹立民族自信，弘揚(yáng)民族文化，保護(hù)民族藝術(shù)，發(fā)展民族服飾，為廣西區(qū)域的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展提供有效思路和借鑒[5]。