生活類微錄主自我呈現(xiàn)的熱傳播與冷思考

余詩(shī)雅

（作者單位：武漢理工大學(xué)）

1 生活類Vlogger自我呈現(xiàn)的特征解讀

1.1 “前臺(tái)表演”和“后臺(tái)開放”

“擬劇理論”中指出，個(gè)體在現(xiàn)實(shí)世界里擁有面向社會(huì)的表演前臺(tái)和相對(duì)封閉的隱秘后臺(tái)，并在不同的場(chǎng)景中不斷切換，通過表演和隱蔽的調(diào)和來塑造自身的對(duì)外形象[1]。在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，場(chǎng)景的意義發(fā)生了變化，生活類視頻博客（Video Blog，簡(jiǎn)稱Vlog）如同一本公開的“視頻日記”，拍攝者將自己的“后臺(tái)”生活部分呈現(xiàn)到“前臺(tái)”表演。當(dāng)前人們的“窺探”不必戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，生活類Vlog儼然為好奇的凝視打通了通道?；ヂ?lián)網(wǎng)空間允許網(wǎng)絡(luò)空間里的其他參與者圍觀自己生活的一隅，這種全景化的圍觀生活無疑在很大程度上滿足了人們的“窺探欲”。脫離時(shí)空限制的影像作品實(shí)現(xiàn)了受眾親歷另一個(gè)時(shí)期他人經(jīng)歷的可能性，屏幕那頭的人自顧自地過他（她）的一天，屏幕這頭的人似乎也滯后體驗(yàn)了一番同樣的生活，甚至于會(huì)在現(xiàn)實(shí)生活中無意識(shí)地代入他人Vlog的生活片段。

1.2 個(gè)性化的視覺符號(hào)表達(dá)

“Z世代”作為互聯(lián)網(wǎng)原住民，有著明顯的“松圈主義”傾向，即熱愛圈子的同時(shí)保持自我，對(duì)圈子不即不離，不親近也不疏遠(yuǎn)，利用圈子的安全感和歸屬感等優(yōu)勢(shì)，但同時(shí)堅(jiān)決拒絕圈子的束縛，他們的信條和原則是：一方面尋求各自圈層的安全感和歸屬感，另一方面又不會(huì)與圈層完全綁定。生活類Vlog經(jīng)過“部分真實(shí)”的包裝，恰好符合“Z世代”“松圈主義”的社交原則。生活類Vlog采用非虛構(gòu)、無腳本的敘事，將鏡頭對(duì)準(zhǔn)自我，做自己生活的記錄者。與短視頻相比，它放棄了狂放而夸張的情感表達(dá)，敘事更為平靜。生活類微錄主（視頻記錄生活的人/博主，簡(jiǎn)稱Vlogger）使用生活化、日?；那腥朦c(diǎn)進(jìn)行敘事，以第一人稱的視角和個(gè)性化的鏡頭語(yǔ)言進(jìn)行創(chuàng)作。敘述的自我化和直抒胸臆的情感表達(dá)強(qiáng)化了生活類Vlog中視頻主角“自我中心主義”的人物形象，全平臺(tái)傳播形成的粉絲吸附效應(yīng)進(jìn)一步增強(qiáng)了這種鮮明的個(gè)性化表達(dá)，從而形成了個(gè)人風(fēng)格，迎合了受眾差異化特征的獨(dú)特追求。此外，彈幕、評(píng)論、點(diǎn)贊及轉(zhuǎn)發(fā)等行為也使得有著相似審美體驗(yàn)和趨同觀念的受眾能夠獲得同屬一個(gè)圈層的情感認(rèn)同和歸屬。

1.3 視覺文化的審美區(qū)隔

Vlog作為社交平臺(tái)上的舶來品，是一種自下而上的素人內(nèi)容形式，它的標(biāo)配是精致的生活、極富美感的鏡頭，從一開始就象征著另一種審美趣味。讓·鮑德里亞指出，消費(fèi)的符號(hào)可以標(biāo)記自身所處的階級(jí)，消費(fèi)是一種彰顯個(gè)人品位的途徑[2]。生活類Vlog看似是Vlogger偶然的電子流水賬的記錄形式，但其背后蘊(yùn)含的是Vlogger自身的審美主張、品味素養(yǎng)和價(jià)值取向，呈現(xiàn)出更強(qiáng)的審美區(qū)隔。它以青年一代為內(nèi)容生產(chǎn)的主力軍，充分呈現(xiàn)了精致、擺脫土味、審丑與惡搞的取向，品味區(qū)隔改變了生活類Vlog用戶的偏好取向。從某種意義來說，視覺消費(fèi)側(cè)重體驗(yàn)性，可觀賞性是創(chuàng)作者首要考慮的因素，體現(xiàn)美在生活中的不同呈現(xiàn)，例如，一日生活中的個(gè)人狀態(tài)、生活模式，Vlog中的色彩、人物狀態(tài)、情緒價(jià)值等。創(chuàng)作者精心的布局在相當(dāng)程度上是針對(duì)用戶的視覺體驗(yàn)，并且能夠使用戶產(chǎn)生從“他者”中尋求自己的認(rèn)同者，從而衍生出“美、趣、樂”的情感共振和對(duì)自我審美的認(rèn)同歸屬感，這個(gè)過程其實(shí)也是用戶自身格調(diào)的塑造和境界的升華。

1.4 虛擬社交的現(xiàn)實(shí)性增強(qiáng)

生活類Vlog通過充滿貼近性和趣味性的傳播形式，吸引受眾關(guān)注與其不同的日常生活，以“內(nèi)容精選”的方式聚焦用戶的注意力，從而使受眾與陌生人的日常生活產(chǎn)生連接。彭蘭認(rèn)為，連接是互聯(lián)網(wǎng)的基本功能，也是公認(rèn)的互聯(lián)網(wǎng)內(nèi)在法則之一，而在互聯(lián)網(wǎng)實(shí)現(xiàn)的各種連接中，人與人連接是核心[3]。Vlogger面對(duì)鏡頭，即指向觀眾，近景的鏡頭景別全真模擬了現(xiàn)實(shí)生活中談話交談視角，達(dá)到當(dāng)面交流的效果，形成了相對(duì)于傳統(tǒng)的呈現(xiàn)形式，突破了陌生人社交的防線，消解了觀眾的防備，實(shí)現(xiàn)了正視交流的效果，賦予觀眾可以與之交流的隱喻權(quán)力。另外，相較于短視頻形塑的媒介屬性，Vlog更多地呈現(xiàn)出社交驅(qū)動(dòng)的屬性。例如，本是陌生人的生活類Vlogger彼此之間會(huì)有一些合作拍攝視頻，這種形式不僅能夠賺取社交貨幣，同時(shí)構(gòu)成現(xiàn)實(shí)生活的社交連接，不僅創(chuàng)新了內(nèi)容表現(xiàn)形式，還提升了受眾吸引率。

2 生活類Vlogger自我呈現(xiàn)的熱傳播

2.1 參與式文化下的全民狂歡

參與式文化體現(xiàn)為大眾積極參與傳播實(shí)踐：大眾既消費(fèi)各種信息文本，又以“解構(gòu)—建構(gòu)”的邏輯生產(chǎn)并傳播新的文本。參與式文化的興起重塑了受眾地位，受眾的主體性得以彰顯，賦能媒介消費(fèi)者向媒介生產(chǎn)者角色轉(zhuǎn)換，并且受眾能夠自發(fā)地參與到內(nèi)容產(chǎn)品的生產(chǎn)、傳播和再生產(chǎn)等一系列環(huán)節(jié)之中。技術(shù)賦權(quán)激活了年輕人的創(chuàng)造力與行動(dòng)力，越來越多的素人或是邊走邊聊，或是坐下對(duì)著屏幕閑談，或時(shí)不時(shí)用鏡頭記錄周遭突發(fā)的、真實(shí)的生活環(huán)境，用一部手機(jī)就完成了Vlog的拍攝、剪輯和發(fā)布。公眾人物察覺到生活類Vlog帶來的流量紅利后也紛紛加入Vlog制作發(fā)布的隊(duì)伍。生活類Vlog這一簡(jiǎn)潔明了的內(nèi)容產(chǎn)品不僅促成了網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下社交方式的多元化和趣味性，還大大降低了成名的成本，全民Vlog時(shí)代順潮而至。

2.2 “松圈主義”群體的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)

“Z世代”是伴隨互聯(lián)網(wǎng)成長(zhǎng)的原住民，有著明顯的“松圈主義”傾向。生活類Vlog裹著“適度真實(shí)”的外衣，恰好符合“Z世代”“松圈主義”的社交原則而廣受年輕人追捧。生活類Vlog意味著Vlogger在視頻里日常出鏡是一種生活常態(tài)，他們使用生活化的切入點(diǎn)進(jìn)行敘事，以第一人稱的視角和個(gè)性化的鏡頭語(yǔ)言進(jìn)行Vlog的拍攝、素材的篩選以及視頻的剪輯，打造受眾“心理在場(chǎng)”的沉浸感和在場(chǎng)感。人格化是生活類Vlog占領(lǐng)短視頻高地的關(guān)鍵武器，它主要突出個(gè)體，是一種個(gè)人形象的輸出，通過自己人格魅力的展現(xiàn)打造個(gè)人品牌形象。Vlog強(qiáng)調(diào)人格化屬性和塑造個(gè)人品牌，更容易建立與用戶的社交關(guān)系，這些都為其商業(yè)變現(xiàn)做了必要鋪墊。

2.3 景觀社會(huì)下文化消費(fèi)者的身份重構(gòu)

語(yǔ)言是身份認(rèn)同的媒介和載體，遵守話語(yǔ)規(guī)則是社群成員共同生活的一部分，是維系特定身份認(rèn)同的實(shí)踐路徑。隨著生活類Vlog商業(yè)化路線的加速成型，其潛在的商業(yè)價(jià)值被越來越多的品牌商所認(rèn)可。內(nèi)容發(fā)布者積累了一定粉絲后，會(huì)與選定的品牌達(dá)成合作，并且會(huì)在視頻中植入商業(yè)內(nèi)容，方式一般為產(chǎn)品鏡頭呈現(xiàn)和用品推薦等。一方面，Vlogger所呈現(xiàn)出來的內(nèi)容根植于現(xiàn)實(shí)的生活場(chǎng)景，通過鏡頭的切換展現(xiàn)個(gè)體對(duì)有形商品和無形服務(wù)的符號(hào)價(jià)值消費(fèi)。另一方面，通過對(duì)Vlog的圍觀，受眾擁有身體在場(chǎng)般的感受，激發(fā)了其情感共鳴和消費(fèi)熱情，從而使一個(gè)純粹的文化內(nèi)容旁觀者轉(zhuǎn)化為文化內(nèi)容消費(fèi)者。此外，Vlog文化的火爆，也讓穩(wěn)定器、八爪魚三腳架、手機(jī)補(bǔ)光燈等相關(guān)的拍攝設(shè)備得銷量迅速攀升。

2.4 孤獨(dú)經(jīng)濟(jì)下“Z世代”的自我救贖

年輕人在追求自我的同時(shí)，孤獨(dú)、抑郁也是其真實(shí)強(qiáng)烈的內(nèi)心感受，個(gè)性化打破了群體的趨同性，也在一定程度上弱化了年輕一代的群體歸屬感。被現(xiàn)實(shí)世界剝奪的群體認(rèn)同感和歸屬感可以通過眾聲喧嘩的互聯(lián)網(wǎng)世界滿足，記錄性的內(nèi)容文本往往伴隨著一種陪伴的功能，如直播等。生活類Vlog滿足了用戶表達(dá)自我生活的欲望和社交需求，更重要的是滿足了空巢青年的陪伴需求。心理與環(huán)境互動(dòng)構(gòu)成人的行為，攻克人的心理環(huán)境需要賦予硬性產(chǎn)品以軟性的象征概念。生活類Vlog就以高情態(tài)性的視覺畫面賦予影像作品軟著陸于受眾心理的功能。“和我一起×××”是常見的生活類Vlog主旨，“×××”往往是吃飯、逛街、學(xué)習(xí)等能夠獨(dú)立完成的常規(guī)活動(dòng)，這些主題從深處流露出“Z世代”普遍缺乏陪伴需求。通過Vlog，博主和觀眾透過屏幕與陌生人建立虛擬鏈接。陪伴背后的實(shí)質(zhì)是二者都將對(duì)方作為參考體系，生活類Vlog形成的情感紐帶精準(zhǔn)地按動(dòng)了年輕人釋放多巴胺的按鈕，受眾通過觀看Vlogger的生活日常，云體驗(yàn)一種全新的生活方式，甚至以博主的生活來標(biāo)準(zhǔn)化自己，從而實(shí)現(xiàn)某種程度上的替代性滿足。Vlogger則吸納受眾的反饋來肯定或者優(yōu)化自己的生活方式，這種互動(dòng)也是Vlogger培育專屬社群的主要途徑。

3 生活類Vlogger自我呈現(xiàn)的冷思考

3.1 前臺(tái)和后臺(tái)的界限日益模糊

第一人稱的參與式敘事形式使得生活類Vlog的敘事場(chǎng)景過多集中于瑣碎化的后臺(tái)，致使私人空間被較大程度地公共合理化。而生活類Vlog的內(nèi)容定義在一定程度上充滿著悖論的自反性：它一邊需要具有“日常體驗(yàn)”的生活感儀式，一邊也必須足夠有趣味和亮點(diǎn)來吸引眼球。因而，如何平衡真實(shí)生活中的平凡和重復(fù)與社交網(wǎng)絡(luò)中的刺激和歡愉成為Vlogger需要考慮的問題?；ヂ?lián)網(wǎng)大潮所帶來的一夜成名讓許多Vlogger產(chǎn)生了一種復(fù)雜的愧疚心理，他們必須始終以正向的形象示人來回饋受眾的喜愛。人的窺私欲源于一種本我的沖動(dòng)，生活類Vlog所強(qiáng)調(diào)的生活性和場(chǎng)景化以及部分受眾偏執(zhí)的窺探欲，極易模糊視頻和真實(shí)生活的界限。生活類Vlog中無意暴露的地理位置、日常喜好、生活習(xí)慣等在網(wǎng)絡(luò)上經(jīng)過放大后，可能會(huì)對(duì)博主的個(gè)人隱私安全造成威脅。因此，創(chuàng)作者必須平衡好個(gè)人隱私和表達(dá)欲的抒發(fā)，保證Vlog生態(tài)網(wǎng)絡(luò)良善有序的發(fā)展。

3.2 消費(fèi)文化下的價(jià)值引導(dǎo)

“消費(fèi)文化強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容包括遵循享樂主義、追逐眼前的快感、培養(yǎng)自我表現(xiàn)的生活方式和發(fā)展自戀和自私的人格類型?！盵3]在生活類Vlog中，一方面，Vlogger根植于現(xiàn)實(shí)的生活場(chǎng)景，通過鏡頭的切換展現(xiàn)個(gè)體對(duì)有形商品和無形服務(wù)的符號(hào)價(jià)值消費(fèi)。另一方面，這種陌生又受到青睞的消費(fèi)體驗(yàn)，激發(fā)了受眾的情感共鳴和消費(fèi)熱情，從而使一個(gè)純粹的文化內(nèi)容旁觀者轉(zhuǎn)化為文化內(nèi)容消費(fèi)者。社交媒體上的內(nèi)容產(chǎn)出制造出的是個(gè)人化的幻象，創(chuàng)作者“呼應(yīng)某種外在的文化符號(hào)”[4]，生活類Vlog則給予了個(gè)人化幻象更豐沃的孕育土壤，這些精心策劃的背后承載的是隱秘且復(fù)雜的價(jià)值判斷：它展現(xiàn)出的“我”是什么樣的？因此，生活類Vlogger用戶需要保持理性，在觀看Vlog時(shí)也要保持獨(dú)立理性思考，脫離于表演者有意選擇構(gòu)建出的擬態(tài)環(huán)境，審慎判斷視頻背后的價(jià)值導(dǎo)向，警惕生活類Vlog熱潮背后被儀式至上、理想主義和消費(fèi)主義圍困所帶來的真實(shí)與虛幻的模糊。

3.3 同質(zhì)化的視覺景觀社會(huì)

如今的Vlog時(shí)代，非功利的記錄、攝影少之又少，轉(zhuǎn)而迎之的是個(gè)體生活大面積的曝光。5G時(shí)代的來臨意味內(nèi)容卡頓取代網(wǎng)速卡頓成為影響用戶觀看體驗(yàn)的主要因素，而大多數(shù)Vlogger只是具備利用設(shè)備簡(jiǎn)單記錄的硬實(shí)力，缺乏個(gè)人風(fēng)格和內(nèi)容沉淀的軟實(shí)力?？v觀各大平臺(tái)上的生活類Vlog，盡管國(guó)內(nèi)已經(jīng)形成了Vlog社區(qū)，但罕見本土化的生活類Vlog，更多的是簡(jiǎn)單移植國(guó)外視頻網(wǎng)站的優(yōu)質(zhì)內(nèi)容。在嗶哩嗶哩平臺(tái)上，生活類Vlog常見的主題“How I spend my day”“Morning routine”“Get ready with me”等都是對(duì)優(yōu)兔（Youtube）平臺(tái)上內(nèi)容文本的簡(jiǎn)單承襲，缺乏本土的深度轉(zhuǎn)化。因此，內(nèi)容平臺(tái)應(yīng)該構(gòu)建內(nèi)容審核機(jī)制，做好內(nèi)容把關(guān)，依據(jù)一定的獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制和措施持續(xù)扶持優(yōu)質(zhì)內(nèi)容生產(chǎn)者發(fā)展壯大，整治下架不良內(nèi)容，為優(yōu)質(zhì)內(nèi)容創(chuàng)作者創(chuàng)造良好的環(huán)境和氛圍。并且，內(nèi)容生產(chǎn)者要深耕創(chuàng)作文本的深度，注重優(yōu)質(zhì)內(nèi)容的挖掘，深入思考內(nèi)容產(chǎn)品的價(jià)值取向，共創(chuàng)優(yōu)質(zhì)創(chuàng)作者隊(duì)伍。

3.4 沉溺于烏托邦式的理想愿景

生活類Vlog滿足了人們對(duì)另一種生活的想象，混淆了現(xiàn)實(shí)與想象的情感，實(shí)現(xiàn)了雅克·拉康提出的鏡像體驗(yàn)[5]。主體假想自己是他人，然后再以他人視角想象自我，這種“云體驗(yàn)”使得受眾陷入一種烏托邦式的沉浸式幻想之中。拍攝者因提前知曉自己的視頻將被觀看，會(huì)不自覺地美化自己的生活，即拍攝自己最好看的角度，記錄最鮮活生動(dòng)的生活，觀眾受到創(chuàng)作者情緒與思想的直觀感染，從而引發(fā)強(qiáng)烈、細(xì)膩的感性共鳴。與直播間的全方位凝視不同，Vlogger可以任意調(diào)控入鏡的時(shí)間、地點(diǎn)以及人物，并通過濾鏡、字幕、背景音樂等元素對(duì)Vlog進(jìn)行重點(diǎn)渲染和片段強(qiáng)調(diào)。從這個(gè)意義上來說，創(chuàng)作者對(duì)內(nèi)容呈現(xiàn)保有更大的主動(dòng)權(quán)，而其背后隱藏的偽真實(shí)與偽精致，將受眾置于完全被動(dòng)的地位。鑒于此，生活類Vlogger要平衡好前臺(tái)表演和真實(shí)呈現(xiàn)的尺度，避免個(gè)人隱私在公共領(lǐng)域的過度暴露，即便是在虛擬空間，也要?jiǎng)澢逭鎸?shí)與過度的界限。用戶只是通過Vlog圍觀他人如何構(gòu)建美好生活，但是重塑自我美好生活的關(guān)鍵在于對(duì)自我生活的控制，必須要把握自我建構(gòu)、自我完善以及自我發(fā)展的主動(dòng)權(quán)。

4 結(jié)語(yǔ)

在后技術(shù)時(shí)代語(yǔ)境下，科技的蓬勃發(fā)展在豐富了藝術(shù)形式的同時(shí)，也不可避免地將藝術(shù)囿于牢籠中。生活類Vlog搭乘技術(shù)發(fā)展的快車迎來了傳播熱潮，引發(fā)了參與式文化下的全民狂歡。但在迎接Vlog時(shí)代的全民狂歡時(shí)，也應(yīng)該警惕生活類Vlog作為一種新興的文化產(chǎn)品對(duì)人們私人領(lǐng)域的入侵和社會(huì)公共領(lǐng)域的重塑。