標注中國式現(xiàn)代化理論的新高度
——學習黨的二十大報告精神

田鵬穎

(東北大學 馬克思主義學院，沈陽 110819)

習近平總書記所作的黨的二十大報告高舉中國特色社會主義偉大旗幟，站在世界歷史制高點，圍繞中國式現(xiàn)代化的中國特色、本質(zhì)要求、重大原則等問題作出了完整、系統(tǒng)、科學的概括，形成了完備的中國式現(xiàn)代化理論體系，為在新的歷史階段建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家、實現(xiàn)中華民族偉大復興提供了根本遵循。深入學習和研究習近平總書記對中國式現(xiàn)代化理論的科學闡釋可以發(fā)現(xiàn)，新時代以來，在中國式現(xiàn)代化道路上，黨和國家事業(yè)之所以能夠取得歷史性成就、發(fā)生歷史性變革，不僅因為中國式現(xiàn)代化道路符合中國國情，也是由于中國式現(xiàn)代化實現(xiàn)了對世界現(xiàn)代化理論的時代超越，在一定意義上實現(xiàn)了世界現(xiàn)代化理論的一次偉大術(shù)語革命。

現(xiàn)代化是世界發(fā)展的大趨勢，是世界各國人民的共同愿望。在馬克思主義唯物史觀視野中，現(xiàn)代化并不是一種抽象、干癟的普遍屬性，或是標注人類社會進步的形而上的范疇，而是將人作為社會主體，在人的社會活動中所生發(fā)出的歷史性產(chǎn)物，是人類文明在一定的歷史、時代之中的具體表象與歷史承載。因此，從唯物辯證法的角度來理解現(xiàn)代化，必須厘清共性與個性、普遍性與特殊性的辯證關(guān)系，在現(xiàn)代化的個性中理解共性、在共性中尋找個性，特別是從現(xiàn)代化的歷史創(chuàng)造活動與既定歷史條件的辯證關(guān)系中審視作為共性和個性相統(tǒng)一的現(xiàn)代化；從人類文明演進的具體文明形態(tài)(存在方式)來把握現(xiàn)代化，現(xiàn)代化無疑始終奔涌在歷史長河中，并不斷地從應(yīng)然轉(zhuǎn)化為實然；從人的歷史性活動維度考察現(xiàn)代化，現(xiàn)代化又是處于一定社會發(fā)展階段的人們，基于自己國家和民族的具體國情所作出的一種歷史性選擇。由于歷史、文化、國情迥異，人們對現(xiàn)代化道路、模式、動力等必然有著不同的選擇，現(xiàn)代化必然在共性、普遍性中展現(xiàn)不同的存在樣態(tài)。換言之，現(xiàn)代化不可能有“定于一尊”的固定模式，更不可能有“放之四海而皆準”的一元化標準。

一、中國式現(xiàn)代化理論在反思西方現(xiàn)代化理論中孕育

對西方現(xiàn)代化理論的批判與反思，構(gòu)成中國式現(xiàn)代化的理論根源。馬克思恩格斯曾提出：“它首次開創(chuàng)了世界歷史……它消滅了各國以往自然形成的閉關(guān)自守的狀態(tài)?！盵1]194并指出：“資產(chǎn)階級，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性的了。”[1]404歷史地說，人類社會走向現(xiàn)代化的過程，實質(zhì)上便是歷史轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的過程，在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾運動作用下，資本主義現(xiàn)代化“開拓了世界市場”有著歷史必然性。然而，這樣的世界歷史進程絕不是以抽象的形態(tài)存在于世的，而是按照資產(chǎn)階級“自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個世界”，并“在自己那里推行所謂的文明”。換言之，在人類社會現(xiàn)代化歷史進程中，現(xiàn)代化與資本主義是同根、同源的。伴隨現(xiàn)代化的不斷發(fā)展，人類的生產(chǎn)方式、生活方式、交互方式、情感方式發(fā)生了巨大變化，在這個過程中，嶄新的價值訴求和價值觀念得以成型，從而改變了從前的社會關(guān)系(社會結(jié)構(gòu))，使得人與世界之間的關(guān)系也相應(yīng)地發(fā)生變化，這是資本主義現(xiàn)代化帶來的貢獻。

20世紀50年代以來，隨著人類社會現(xiàn)代化進程的不斷加快，以及社會結(jié)構(gòu)和治理體系變革程度逐漸加深，針對現(xiàn)代化、以及實現(xiàn)現(xiàn)代化的歷史性與現(xiàn)實性問題，在世界范圍內(nèi)逐漸形成了諸如經(jīng)典現(xiàn)代化理論、經(jīng)濟發(fā)展理論、政治發(fā)展理論等眾多理論學說體系。以上理論學說體系成為闡發(fā)現(xiàn)代化與探索如何實現(xiàn)現(xiàn)代化的重要載體，嘗試從多角度、多方面、多維度研究與解決關(guān)于現(xiàn)代化的重大理論與現(xiàn)實問題，從而說明和解釋世界上那么多國家發(fā)展成為發(fā)達的現(xiàn)代化國家的歷史成因和文化背景；相反地，又有許多國家卻步履蹣跚，游走在現(xiàn)代化邊緣甚至遠離現(xiàn)代化，并試圖給予那些沒有實現(xiàn)現(xiàn)代化的國家以實現(xiàn)現(xiàn)代化的合理方案。

世界上，經(jīng)典的現(xiàn)代化理論觀點雖然千差萬別，更在其邏輯演進中花樣翻新，但有一個觀點是共同的，即現(xiàn)代化等同于“西方化”，西方已經(jīng)實現(xiàn)了現(xiàn)代化國家的社會經(jīng)濟制度、政治制度等，似乎成為后發(fā)或欠發(fā)達國家實現(xiàn)現(xiàn)代化的唯一途徑。奉行“現(xiàn)代化即西方化”觀點和主張的經(jīng)典現(xiàn)代化理論，實則忽略了那些欠發(fā)達國家在現(xiàn)代化道路選擇問題上的可能空間。新自由主義思潮就是一種經(jīng)典世界現(xiàn)代化理論的典型代表，其核心思想和鮮明特征表現(xiàn)為自由化、市場化、私有化。新自由主義的政策主張，可以將其理解為國際壟斷資本向全球擴張的一種政策要求和理論主張，是為國際壟斷資產(chǎn)階級服務(wù)的意識形態(tài)。然而，眾所周知的是，福山不僅奉新自由主義為人類社會現(xiàn)代化的圭臬，而且曾經(jīng)在這種主義支撐下大肆兜售所謂“歷史終結(jié)論”，認為像中國這樣經(jīng)濟文化一度相對落后的國家是不可能通過除了新自由主義框架下的現(xiàn)代化模式而創(chuàng)造自身的現(xiàn)代化。

改革開放以來，伴隨中國國門打開，西方現(xiàn)代化理論，特別是新自由主義思潮在我國開始傳播，對改革開放有過不同程度的干擾和影響，以至于在改革開放初期，我國理論界產(chǎn)生了對西方現(xiàn)代化理論的盲目崇拜現(xiàn)象。關(guān)于這樣的問題，鄧小平曾指出：“對于現(xiàn)代西方資產(chǎn)階級文化，我們究竟應(yīng)當采取什么態(tài)度呢……經(jīng)濟方面我們采取兩手政策，既要開放，又不能盲目地無計劃無選擇地引進，更不能不對資本主義的腐蝕性影響進行堅決的抵制和斗爭。”[2]新時代以來，以習近平同志為核心的黨中央，科學總結(jié)和分析了自中國共產(chǎn)黨成立伊始探索現(xiàn)代化方面的正反兩方面經(jīng)驗，旗幟鮮明地反對新自由主義，全力遏制新自由主義思潮的大肆蔓延。習近平總書記反復強調(diào)：“改什么、怎么改必須以是否符合完善和發(fā)展中國特色社會主義制度、推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的總目標為根本尺度，該改的、能改的我們堅決改，不該改的、不能改的堅決不改?！盵3]由此，回溯中國共產(chǎn)黨百年歷史，歷代中國共產(chǎn)黨人對西方現(xiàn)代化理論始終保持政治上的清醒、立場上的堅定，始終按照馬克思唯物史觀的邏輯理路，堅持走中國自己的道路，并在改革開放前后兩個歷史時期的接續(xù)探索中，成功創(chuàng)造了以中國特色社會主義為內(nèi)在本質(zhì)規(guī)定的中國式現(xiàn)代化新道路。

正當中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導中國人民堅定地以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復興的時候，世界上那些推崇西方現(xiàn)代化理論、效仿和照搬西方現(xiàn)代化模式的國家，幾乎無不陷入絕望之中。長久以來，西方一直宣稱只有資本主義制度才能實現(xiàn)現(xiàn)代化，但這種論調(diào)在我國創(chuàng)造的經(jīng)濟快速發(fā)展和社會長期穩(wěn)定的“兩大奇跡”面前破滅了。縱觀當今世界現(xiàn)代化發(fā)展現(xiàn)狀，雖然許多國家都在嘗試發(fā)展現(xiàn)代化，但能夠真正全面建成現(xiàn)代化的國家卻屈指可數(shù)。究其根本原因在于，許多發(fā)展中國家枉顧自身發(fā)展的國情實際和歷史根基，教條地全盤照搬西方現(xiàn)代化模式，使得自身的現(xiàn)代化發(fā)展過程極為艱難，甚至危機不斷、停滯不前，長期陷入政治社會動蕩的漩渦之中。

回顧百年來中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導中國人民在探索中國式現(xiàn)代化過程中的上下求索，特別是進入新時代，我們黨在開辟中國式現(xiàn)代化新境界過程中所取得的理論與實踐的創(chuàng)新突破，可以得出，中國式現(xiàn)代化之所以能夠拓展世界現(xiàn)代化版圖，正是因為我們所創(chuàng)造的現(xiàn)代化是在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導下的社會主義現(xiàn)代化，是克服“西方化”的中國式現(xiàn)代化。此外，從中國式現(xiàn)代化所描摹的時代主題和承擔的歷史使命來看，其是能夠指引國家發(fā)展、回應(yīng)人民期盼、觀照世界前途命運的現(xiàn)代化模式，表現(xiàn)為理論性與實踐性、歷史性與時代性、獨立性與包容性、原創(chuàng)性與開放性的高度統(tǒng)一。中國式現(xiàn)代化理論框架就是在這種背景下，即是在批判反思西方現(xiàn)代化理論、推進中國式現(xiàn)代化實踐的過程中搭建的，創(chuàng)造了世界現(xiàn)代化發(fā)展歷程中世所矚目的重大理論成就。

二、中國式現(xiàn)代化理論在中國式現(xiàn)代化實踐中建構(gòu)

鴉片戰(zhàn)爭后，中國人民開啟了對現(xiàn)代化的探索與創(chuàng)造。因此，對中國式現(xiàn)代化道路的理解與把握，必須將其置于近代以來的歷史境況和現(xiàn)實境遇之中。馬克思恩格斯曾在19世紀50年代，通過為美國《紐約每日論壇報》撰稿的方式作過深入研究，揭示了中國人民“在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下”展開了對中國現(xiàn)代化的苦難求索。中國共產(chǎn)黨成立后，馬克思主義得到廣泛傳播，中國人民也在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導下走上了探索中國式現(xiàn)代化的嶄新歷史階段，完成了在精神上、思想上、理論上由被動向主動的華麗蛻變。

在完成社會主義革命和推進社會主義建設(shè)時期，社會主義基本制度得以確立，與此同時，黨和國家推進社會主義建設(shè)不斷朝著“四個現(xiàn)代化”目標進發(fā)，在此過程中搭建起相對獨立和完整的工業(yè)體系與國民經(jīng)濟體系?？梢哉f，我們黨在這一歷史階段的成功探索為創(chuàng)造中國式現(xiàn)代化打下了堅實的前期基礎(chǔ)。在進行改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)時期，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民成功打開了中國經(jīng)濟建設(shè)的新局面，喚醒社會主義市場經(jīng)濟體制蓬勃生機活力，制定新型工業(yè)化發(fā)展道路，繪就了奔向全面小康的畫卷，中國式現(xiàn)代化道路在此階段已初步成型。在新時代十年中，我們黨實現(xiàn)全面建成小康社會百年目標，基本實現(xiàn)工業(yè)化，全方位改善人民生活，寫就中國式現(xiàn)代化新的時代篇章。當前，實現(xiàn)中華民族偉大復興不可逆轉(zhuǎn)的歷史進程為中國式現(xiàn)代化的豐富和拓展提供了新的時代場域。在這樣的潮流大勢中，中國式現(xiàn)代化的理論和制度體系日趨完善，中國式現(xiàn)代化在世界的影響也日益深遠，“中國式”已然成為我國現(xiàn)代化道路和文明形態(tài)的名片。由此可知，中國共產(chǎn)黨在各個歷史階段的接續(xù)奮斗，為成功創(chuàng)造中國式現(xiàn)代化奠定了政治前提、打牢了制度基礎(chǔ)、提供了物質(zhì)條件、增強了精神力量。

縱然從第一個五年計劃到第十四個五年規(guī)劃，中國共產(chǎn)黨和中國人民對于建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家能夠在理論上和實踐上實現(xiàn)雙重突破，同時在認識上和戰(zhàn)略上能夠打牢相對扎實的前期基礎(chǔ)，但完備、系統(tǒng)的中國式現(xiàn)代化理論框架還沒有真正形成。

黨的十八大以來，新時代中國共產(chǎn)黨接續(xù)歷史使命，從新的國情實際和時代要求出發(fā)，在不斷的理論創(chuàng)新和實踐探索過程中，豐富和深化了中國式現(xiàn)代化的理論體系，不斷凸顯中國式現(xiàn)代化的“中國特色”和本質(zhì)要求。中國式現(xiàn)代化，要求堅持和加強黨的全面領(lǐng)導，持續(xù)發(fā)揮黨的領(lǐng)導的統(tǒng)領(lǐng)作用，認識到堅強的領(lǐng)導核心所發(fā)揮出的凝聚作用、感召作用、動員作用是推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的最為有力、強大的保障。要求以習近平新時代中國特色社會主義思想為指導，立足中國發(fā)展實際和世界發(fā)展現(xiàn)狀，展開對堅持和發(fā)展中國特色社會主義的思考和探索，標定奮力譜寫全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家嶄新篇章的時代主題。要求堅持“以人為本”，將促進人民群眾全面發(fā)展作為發(fā)展現(xiàn)代化最為重要的考量因素，自覺維護人民群眾主體地位。要求統(tǒng)籌推進“五位一體”總體布局、奏響“五個文明”協(xié)調(diào)發(fā)展和諧旋律、深刻領(lǐng)悟“四個全面”戰(zhàn)略布局的深遠蘊意。立足新發(fā)展階段，要求正確認識和把握新發(fā)展理念的重要意義和實踐要求，從歷史出發(fā)、從時代出發(fā)、從現(xiàn)實出發(fā)，承接第一個百年奮斗目標，使中國各項事業(yè)的建設(shè)和發(fā)展完成從“今天”向“明天”的跨越，永葆不斷地邁向更加嶄新“明天”的偉大希冀。要求科學把握建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟體系規(guī)律，構(gòu)建高水平社會主義市場經(jīng)濟體制，合理推進新型工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化同步發(fā)展。要求“為人類謀進步、為世界謀大同”，秉持“真正的共同體”理念與“和合”思想觀念，致力維護世界多極化、均衡國際力量、創(chuàng)造穩(wěn)定國際秩序，在實現(xiàn)自身發(fā)展的同時兼顧世界各國共同發(fā)展。要求在中國共產(chǎn)黨的堅強領(lǐng)導下，全黨全軍全國各族人民在全面建成小康社會的基礎(chǔ)上承擔新使命，以此在新的時代背景下，為把我國建成富強民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強國而不懈奮斗。黨的二十大報告明確提出:“從現(xiàn)在起，中國共產(chǎn)黨的中心任務(wù)就是團結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民全面建成社會主義現(xiàn)代化強國、實現(xiàn)第二個百年奮斗目標，以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復興?！盵4]報告在強調(diào)推進中國式現(xiàn)代化建設(shè)重大原則的同時，表明了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導中國人民創(chuàng)造的中國式現(xiàn)代化是蓬勃發(fā)展，而不是停滯不前的；是新益求新，而不是一成不變的，把我們黨對中國式現(xiàn)代化的認識提升到一個新的高度。

中國特色理論、中國式現(xiàn)代化本質(zhì)要求理論、中國式現(xiàn)代化重大原則理論(包括中國式現(xiàn)代化戰(zhàn)略理論等)共同構(gòu)成中國式現(xiàn)代化理論相對完整的框架體系。中國特色理論圍繞“中國式現(xiàn)代化的樣式問題”展開，主要針對西方資本主義現(xiàn)代化使人類文明蒙塵的歷史追溯和現(xiàn)實窘境，從中國國情實際出發(fā)，沖破壓制、從屬、貶抑的裹挾，創(chuàng)造出一種有別于西方資本主義現(xiàn)代化的具有“中國特色”的現(xiàn)代化模式。中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求理論側(cè)重回答“中國式現(xiàn)代化為什么的問題”，從根本上闡明中國式現(xiàn)代化獨有的“中國特色”是中國式現(xiàn)代化本質(zhì)特征和內(nèi)在要求的外化表達，也是中國式現(xiàn)代化在不斷發(fā)展過程中所逐漸顯露出的超越性的重要體現(xiàn)，從本質(zhì)上決定了“堅持中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導，堅持中國特色社會主義，實現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展，發(fā)展全過程人民民主，豐富人民精神世界，實現(xiàn)全體人民共同富裕，促進人與自然和諧共生，推動構(gòu)建人類命運共同體，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)”[4]等是其重要表達。中國式現(xiàn)代化的重大原則理論致力解決“中國式現(xiàn)代化怎么辦的問題”，即如果不能夠?qū)⒅袊浆F(xiàn)代化的中國特色、本質(zhì)要求當作感性直觀來理解，而是當作人的感性活動、當作人的實踐來理解，那么中國式現(xiàn)代化的重大原則就是中國式現(xiàn)代化的中國特色和本質(zhì)要求“對象化”的基本條件。

當今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，在國際力量對比深刻調(diào)整、世界進入新的動蕩變革期的背景下，我國正處于機遇與挑戰(zhàn)并存的歷史局面。在這樣一個特殊的歷史階段，我們要直面我國在改革發(fā)展過程中出現(xiàn)的、以及未來仍需面對的諸多矛盾和問題，不斷強化憂患意識，切實增強應(yīng)對來自各領(lǐng)域、各方面風險和考驗的信心與能力。由此，走好新時代的趕考之路，需要堅持和加強黨的全面領(lǐng)導。中國共產(chǎn)黨始終是全體中國人民的“主心骨”，堅決維護黨中央權(quán)威和集中統(tǒng)一領(lǐng)導是實現(xiàn)中華民族偉大復興的根本保證。在新的歷史起點，全黨全軍全國各族人民要同心協(xié)力將黨的領(lǐng)導落實到黨和國家事業(yè)方方面面，確保為我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)把航定向、為中華民族偉大復興匯聚磅礴偉力。需要堅持中國特色社會主義道路。面對前所未有的風險和挑戰(zhàn)，我們既要順應(yīng)世界發(fā)展大勢，又要牢牢掌握主動權(quán)，堅決把中國發(fā)展進步的命運掌握在自己手中；既要完成對西方資本主義現(xiàn)代化模式的突破，又要保持謙虛謹慎的態(tài)度不停歇地向前邁進，以實際行動驗證，以中國式現(xiàn)代化實現(xiàn)中華民族偉大復興必須走在中國特色社會主義道路之上。需要堅持以人民為中心。讓人民生活幸福是“國之大者”，在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導下，維護人民根本利益、增進民生福祉成為中國式現(xiàn)代化的價值取向，回應(yīng)了當前乃至更長時期對于帶領(lǐng)人民創(chuàng)造更加幸福美好生活的時代命題。需要堅持深化改革開放。深化改革開放是在新的歷史階段創(chuàng)造人民美好生活、實現(xiàn)中華民族偉大復興的關(guān)鍵步驟，全黨全軍全國各族人民必須拿出更大的勇氣和智慧，深入推進改革創(chuàng)新，激發(fā)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的蓬勃脈動，不斷地在深化改革開放上做出新成績、達成新目標、取得新成就。需要堅持發(fā)揚斗爭精神。發(fā)揚擔當和斗爭精神是中國共產(chǎn)黨一以貫之的優(yōu)良傳統(tǒng)，更是在新時代建設(shè)新偉業(yè)的力量支撐，全黨全軍全國各族人民要在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導下不斷增強志氣、骨氣、底氣，在新的趕考之路上知難而進、迎難而上，奮力開創(chuàng)新征程的嶄新篇章。

中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民探索和創(chuàng)造中國式現(xiàn)代化的過程，以及在這個過程中所取得的理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、實踐創(chuàng)新成果充分說明，中國式現(xiàn)代化的創(chuàng)造是將科學認識與把握人類文明前進規(guī)律、中國國情實際、世界發(fā)展大勢作為前提。特別是進入新時代以來，在中華民族大復興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局的時代背景下，中國式現(xiàn)代化既為實現(xiàn)“中國夢”提供精神涵養(yǎng)和現(xiàn)實路徑，又為人類文明交相輝映提供科學有效的方法論指導，分別從理論和實踐角度驗證其是產(chǎn)生于時代、又服務(wù)于時代，來源于實踐、又高于實踐的現(xiàn)代化模式。由此，中國式現(xiàn)代化驅(qū)散了“定于一尊的現(xiàn)代化模式”的迷霧，不僅為世界上渴望實現(xiàn)現(xiàn)代化的國家和人民提供了中國方案，同時實現(xiàn)了社會主義現(xiàn)代化理論的創(chuàng)新和突破，極大地豐富和擴充了世界現(xiàn)代化理論寶庫，為人類的全面發(fā)展、為世界的全方位發(fā)展貢獻了中國智慧。

三、中國式現(xiàn)代化理論在新的偉大斗爭中超越

中國式現(xiàn)代化理論在表達自身歷史邏輯的同時，也在中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民展開的百年現(xiàn)代化實踐過程中，展現(xiàn)出強大、深厚、周密的理論邏輯，以此彰顯歷史與現(xiàn)實相結(jié)合、傳統(tǒng)與現(xiàn)代相融合、目的與過程相統(tǒng)一的重要理論價值。特別是新時代以來，中國式現(xiàn)代化理論在新的偉大斗爭中完成了前進與超越，構(gòu)筑成具有鮮明特征的中國式現(xiàn)代化理論框架，在為全世界、全人類走向現(xiàn)代化開辟新道路、提供新方案的同時，對世界現(xiàn)代化理論發(fā)展作出了原創(chuàng)性貢獻。

以“人民中心論”超越“資本中心論”。在當代中國馬克思主義、21世紀馬克思主義理論視野中，中國式現(xiàn)代化是以人民為中心的現(xiàn)代化，其理論根源和創(chuàng)新動力生成于中國共產(chǎn)黨對“我是誰”“為了誰”“依靠誰”的歷史追問和時代關(guān)切之中，更重要的，是生成于廣大人民群眾的創(chuàng)造性實踐之中。歷史與實踐證實，脫離人民的現(xiàn)代化理論是蒼白無力的。因此，中國式現(xiàn)代化理論始終秉持“人民至上”根本立場，將人民的所需、所盼、所求作為發(fā)展現(xiàn)代化的目標、尺度、標準，構(gòu)建了以人為本的現(xiàn)代化，也向全世界展現(xiàn)出了一種到達至高境界的現(xiàn)代化模式——不僅聚力實現(xiàn)中國人民對美好生活的向往，也為世界人民奔赴現(xiàn)代化帶來了更好的選擇。中國式現(xiàn)代化理論因其堅持“人民中心論”，使得馬克思主義現(xiàn)代化理論得到豐富和發(fā)展，顛覆了“現(xiàn)代化就是西方化”的經(jīng)典現(xiàn)代化理論，實現(xiàn)了對西方現(xiàn)代化“以資本為中心”的理論核心的歷史性超越。

中國式現(xiàn)代化是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導下的以人民為中心的社會主義現(xiàn)代化。在這樣的理念指引下，中國式現(xiàn)代化始終堅持對馬克思主義發(fā)展理論的豐富與延伸。這種豐富與延伸有著歷史上的必然性與現(xiàn)實上的可能性，它向全世界全人類展示出，中國如何完成從落后的農(nóng)業(yè)國向世界第一工業(yè)產(chǎn)出大國的蛻變，以及如何在現(xiàn)代化道路上擺脫“西方化”禁錮、從而確立“中國化”，以及如何將中國式現(xiàn)代化可能帶來的光明前景在不斷地努力奮斗中變成現(xiàn)實，從而在世界現(xiàn)代化版圖中繪就了從現(xiàn)代化“落后國”到“創(chuàng)造者”的歷史畫卷。從價值取向、實現(xiàn)路徑、理想追求來看，中國式現(xiàn)代化與資本主義現(xiàn)代化有著本質(zhì)上的差異，在真實的實踐與斗爭過程中，中國式現(xiàn)代化摒棄了資本主義現(xiàn)代化建立在暴力、霸權(quán)、占有、剝削基礎(chǔ)上的所謂的“現(xiàn)代化”，完成了對中國式現(xiàn)代化的正名與標榜，昭示著其必將推動人的發(fā)展和世界的發(fā)展走向光明。

以“中國特色論”超越“歷史終結(jié)論”。在馬克思主義唯物史觀視野中，無論哪個國家、民族、地區(qū)都將走向現(xiàn)代化，這是不可抗拒的歷史發(fā)展大勢，但人類社會實現(xiàn)現(xiàn)代化的道路、模式應(yīng)是多種多樣的。然而，一些已經(jīng)實現(xiàn)現(xiàn)代化的西方國家的學者、政要大肆鼓吹“歷史終結(jié)論”，認為資本主義現(xiàn)代化是人類實現(xiàn)現(xiàn)代化的唯一道路、唯一模式、唯一選擇，任何國家、民族、地區(qū)試圖通過其他道路、模式、選擇實現(xiàn)現(xiàn)代化都是完全的夢囈。然而，考察人類文明發(fā)展歷史規(guī)律可知，人類文明的演進與現(xiàn)代化的發(fā)展絕不是通過依賴外部力量、照搬外國模式就可以實現(xiàn)的。走自己的路、堅持獨立自主，是中國共產(chǎn)黨和中國人民經(jīng)過長期摸索、付出沉重代價后得出的一個極端重要的結(jié)論。中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民立足中國具體國情、歷史積淀、文化傳統(tǒng)，堅定不移走中國特色社會主義道路，僅用幾十年的時間就走完了西方發(fā)達資本主義國家二百多年走過的工業(yè)化發(fā)展歷程，創(chuàng)造了世所罕見的發(fā)展奇跡。由此，中國式現(xiàn)代化開辟出了源發(fā)于“中國歷史”的現(xiàn)代化模式，這一現(xiàn)代化模式是獨特的、是不同尋常的。同時，雖然現(xiàn)代化的發(fā)展代表著人類的實踐活動已經(jīng)進入到了相較于過去一個歷史階段的較高層次，但是有些所謂的“進步”，并不伴隨某種現(xiàn)代化模式的演進而表達出向前、發(fā)展、開化的真正意義，或者說，不是每一種現(xiàn)代化模式都能達到“進步”的合理化標準。中國式現(xiàn)代化獨具的“中國特色”所展現(xiàn)出的歷史邏輯、時代思維、未來眼光，使其實現(xiàn)了真正的“進步”，標榜一種完全不同于資本主義現(xiàn)代化模式的中國式現(xiàn)代化，昭示著以“中國特色論”超越“歷史終結(jié)論”的大勢所趨，以及向世界宣示了西方現(xiàn)代化道路、模式、選擇，不是世界現(xiàn)代化的“唯一”，而是“之一”。

以“文明協(xié)調(diào)論”超越“物質(zhì)主義論”。統(tǒng)籌物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展是中國共產(chǎn)黨基于人類文明發(fā)展客觀規(guī)律、馬克思主義基本立場觀點基礎(chǔ)上作出的重大判斷。“文明協(xié)調(diào)論”，即是將人與自身、人與人、人與自然之間的關(guān)系作為整體來考察，在整體性視域下賦予各類關(guān)系內(nèi)部以系統(tǒng)性、統(tǒng)一性、協(xié)調(diào)性等特征。縱觀人類文明歷史進程，文明系統(tǒng)內(nèi)部協(xié)調(diào)性的強弱是衡量一種現(xiàn)代化模式是否先進的重要標準，而能否做好提升文明系統(tǒng)內(nèi)部協(xié)調(diào)性的相關(guān)理論與實踐工作則預(yù)示著該種現(xiàn)代化模式的未來前途。從當前世界發(fā)展狀況看，資本主義現(xiàn)代化“利己主義”的文明內(nèi)核和本來面目始終沒有改變，在利益驅(qū)動下實則造成了各種文明關(guān)系的嚴重割裂，進而對人類進步和世界發(fā)展造成了嚴重的負面影響。中國式現(xiàn)代化是文明系統(tǒng)內(nèi)部協(xié)調(diào)統(tǒng)一的現(xiàn)代化模式，它促成了各種文明之間相互促進、相互作用、相互成就的協(xié)調(diào)關(guān)系，使它們互為前提、互為目標、互為途徑，體現(xiàn)著整體與部分之間的辯證關(guān)系，達成了在實現(xiàn)經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展過程中踐行全過程人民民主、推動文化事業(yè)進步、維護社會穩(wěn)定、建設(shè)美麗中國的和諧統(tǒng)一局面，對人類文明發(fā)展進步有著極其重要的理論意義與現(xiàn)實意義。這就從根本上超越了已經(jīng)讓人類文明蒙塵的現(xiàn)代西方資本主義文明，從而豐富和發(fā)展人類文明新形態(tài)。

以“模式多元論”超越“西方中心論”。現(xiàn)代化是一種世界性潮流和歷史發(fā)展大勢，昭示著邁向現(xiàn)代化的工業(yè)社會的必然趨勢，是各個國家、民族被“世界市場的力量的支配”過程，是民族史、地域史向世界歷史轉(zhuǎn)變的過程。縱觀世界現(xiàn)代化發(fā)展進程，資本主義現(xiàn)代化在開拓世界市場的過程中，在樹立其現(xiàn)代化“領(lǐng)跑者”形象同時，也使現(xiàn)代化具有了“從屬”、奴役、掠奪等代名詞。1840年以后，中國被迫卷入由西方主導的現(xiàn)代化體系，在探尋現(xiàn)代化之路上艱難求索，中華民族遭受了前所未有的劫難。中國共產(chǎn)黨成立100多年、新中國70多年、改革開放40多年，尤其是新時代10年來，我們創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路，中華民族迎來了站起來、富起來到強起來的偉大飛躍，并正在初步開始改變“西強東弱”格局，讓“東升西降”初現(xiàn)曙光。在艱難開啟現(xiàn)代化歷程中，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民沖破資本主義現(xiàn)代化一元模式裹挾，從“一窮二白”走向了繁榮富強，從文明蒙塵走向了盛世曙光，向全世界全人類詮釋何為中國式現(xiàn)代化、中國式現(xiàn)代化何以引領(lǐng)人類文明前進方向，深刻地改變了“東方從屬于西方”的世界歷史進程，呈現(xiàn)人類社會現(xiàn)代化道路的多樣性。

以“和平發(fā)展論”超越“強國必霸論”。為維護世界和平發(fā)展、保護文明多樣性，亟待符合當今時代發(fā)展趨勢的嶄新方案提供破題之道，進而標定人類社會前進方向、指引世界發(fā)展趨勢、推動人類文明演進歷程。中國式現(xiàn)代化的內(nèi)在屬性與其發(fā)源的歷史、文化、制度呈正相關(guān)關(guān)系。由此，中國式現(xiàn)代化不僅葆有民族性、歷史性的特征，同時兼具時代性、世界性特征，它既能夠秉持自信、自覺、自強的文明態(tài)度，又強調(diào)文明的普遍性，客觀看待文明的特殊性；尊重文明的差異性，反對文明優(yōu)劣論；倡導“美美與共”的和諧精神，沖破“各自為營”的桎梏枷鎖，完成了對馬克思主義文明觀和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的合理汲取，所謂返本而開新，在此基礎(chǔ)上形成結(jié)構(gòu)完整、敘事充分、特征鮮明的嶄新現(xiàn)代化模式。從而，探究中國式現(xiàn)代化的生成體系和價值取向可以得出，崇尚和平、維護正義是其內(nèi)在屬性，也是和其他現(xiàn)代化模式相區(qū)分的鮮明標識。中國式現(xiàn)代化致力推動構(gòu)建人類命運共同體，其已經(jīng)在秉持和平理念或是獨善其身中作出了選擇，即在堅持走獨立自主發(fā)展道路前提下，不斷地為維護世界和平與發(fā)展、保護世界文明多樣性貢獻中國力量。習近平總書記指出：“世界上本無‘修昔底德陷阱’，但大國之間一再發(fā)生戰(zhàn)略誤判，就可能自己給自己造成‘修昔底德陷阱’。”[5]“在人類追求幸福的道路上，一個國家、一個民族都不能少。”[6]這些重要論述旗幟鮮明地闡發(fā)出中國式現(xiàn)代化所堅持的“和平發(fā)展論”，從而表明中國堅定走和平發(fā)展的道路的決心。

總之，中國式現(xiàn)代化既堅定地行走在人類文明大道上，充分汲取人類文明養(yǎng)分，又實現(xiàn)了對西方資本主義現(xiàn)代文明的超越；既豐富和發(fā)展了社會主義現(xiàn)代化理論，又實現(xiàn)了人類發(fā)展史上最為宏大而獨特的實踐創(chuàng)新；既推進了中華民族偉大復興進入不可逆轉(zhuǎn)的歷史進程，又為推進人類文明進步做出了重大歷史貢獻。