論古偶劇對中國傳統(tǒng)文化資源的轉(zhuǎn)化與傳播

張 慧

（重慶城市管理職業(yè)學(xué)院 通識教育學(xué)院，重慶401331）

以古裝作為高辨識度視覺符號的仙俠劇和架空歷史劇，因大量明星出演，本文統(tǒng)稱為古裝偶像劇（簡稱古偶?。＝陙砉排紕〕蔀橛耙曄M的熱門產(chǎn)品，除了因其作為偶像劇具有的現(xiàn)實逃逸和情感共鳴功能，更因為古裝劇對中國傳統(tǒng)文化資源的全方位再生產(chǎn)與傳播，滿足了年輕一代觀眾從文化流浪到文化尋根的精神需求。

一、中國傳統(tǒng)文化成為影視生產(chǎn)的豐富資源

五千年中華文明時間綿遠(yuǎn)、空間廣博，內(nèi)容浩繁，從奇思妙想的遠(yuǎn)古神話，到農(nóng)耕文明之下的宗法秩序，乃至于傳統(tǒng)宗教哲學(xué)、人文思想、文學(xué)藝術(shù)、民間傳說、禮儀風(fēng)俗、姓氏文化、體育武術(shù)、服飾規(guī)制，中國傳統(tǒng)文化能為影視生產(chǎn)提供海量資源。國外影視制作就據(jù)此產(chǎn)出了《功夫熊貓》《花木蘭》這樣直接運用中國特有文化的系列動畫電影和真人電影。對于中國本土影視產(chǎn)業(yè)的古裝影視劇這一大類型，傳統(tǒng)文化更是賦予其外在形式和內(nèi)在魂魄，其中包括古裝偶像劇，在生產(chǎn)中轉(zhuǎn)化了文化資源，在傳播中賡續(xù)了文化血脈。

二、古偶劇生產(chǎn)對傳統(tǒng)文化資源的轉(zhuǎn)化運用

（一）衍化為題材內(nèi)容

古偶劇故事模型大都來自遠(yuǎn)古神話傳說、歷史文獻(xiàn)、民間演義；內(nèi)容題材主要源于傳奇話語中的復(fù)仇、拯救、權(quán)謀、愛情；文化內(nèi)核取自胸懷天下、重禮崇德的人文傳統(tǒng)；影音風(fēng)格源自精致典雅的古典東方美學(xué)。

傳統(tǒng)文化資源可被直接轉(zhuǎn)化為推動劇情發(fā)展的情節(jié)和細(xì)節(jié)。姓氏是中國傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)中代表個人及其家族的一種血緣符號，用以適應(yīng)、調(diào)節(jié)和維護(hù)人們的社會關(guān)系。姓與氏的產(chǎn)生、區(qū)分與合流的漫長過程從原始社會延續(xù)到春秋戰(zhàn)國的時期。古代中國，姓氏與政治權(quán)利密切相關(guān)?！吨苌绻省穼⑿帐衔幕Y源轉(zhuǎn)化成了故事的重要情節(jié)，例如，劇中名門世家清河漼氏的原型為歷史上始于戰(zhàn)國，延續(xù)至隋唐的著名望族清河崔氏，朝野聲望顯赫。因父為贅婿故漼時宜姓氏隨母，最后自請舍棄漼姓、族譜除名是因為不愿連累家族，漼時宜堂兄漼風(fēng)起義之前宣布棄漼姓而繼承小南辰王姓氏，是為后者洗刷冤屈，復(fù)其英名的宣誓。而周生辰原為皇弟，為避朝堂猜忌自愿舍棄皇姓，過繼舅父改姓周生，則遵循了皇位同姓繼承、過繼改姓，姓氏的嫡長子繼承權(quán)等傳統(tǒng)姓氏文化。

中國是禮儀之邦，禮儀文化深入到衣食住行、生老病死婚喪等人生過程，祭、朝、軍、婚、喪各有禮儀和服制?；閱识Y儀被古偶劇高頻運用，大婚戲根據(jù)古代婚禮儀式鋪陳，出殯、守孝的情節(jié)設(shè)計也依據(jù)古代喪葬文化程式；各有寓意的六禮束脩被展示在《周生如故》的拜師禮段落，南北朝時期天子對文臣武將的最高賞賜物班劍黃鉞被演化成小皇帝賜予小南辰王的禮物。

出自西周的儒家經(jīng)典《周禮》規(guī)定了 “稽首、頓首、空首、振動” 等九種拜禮，《瑯琊榜》在不同場合分別運用了這些禮拜方式。祭禮規(guī)程則被演繹成該劇奪嫡黨爭的重要情節(jié)：禮部尚書以大梁王朝的年底祭祀禮儀須太子撫父母衣裙觸地，而太子母親越嬪已被黜降為由，奏請越嬪復(fù)位為妃，而政治對手左都御史針鋒相對提出祭禮本來應(yīng)該太子嫡母皇后出面，彈劾禮部尚書明知祭禮規(guī)程有誤而不糾錯，引起眾臣爭議。兩派各請宿儒大家，當(dāng)眾進(jìn)行朝堂論禮，重申了太子的庶出身份，為將來廢黜太子解除了倫理障礙。

（二）外化為視聽符號

中國傳統(tǒng)文化資源外化為視聽元素，營造出濃厚的古風(fēng)韻味，提高了古偶劇的外在觀賞性。

中式美學(xué)場景。無論神仙勝景還是人間居所，都傳承了中國傳統(tǒng)文化的各朝代建筑之美：廟堂巍峨、庭院古雅，布局對稱、山水錯落，人與自然和諧相生，體現(xiàn)了居住者的意趣與精神追求。

國風(fēng)服裝飾品。漢服形制長袖寬衣、瀟灑飄逸，襯托出人物氣質(zhì)美。帝王的冠冕、官吏的朝服、將士的甲胄，女妝的頭飾釵環(huán)、男裝的犀毗掛鉤，都能從歷史記錄里找到創(chuàng)作資源。

古典風(fēng)雅生活。撫琴、弈棋、書法、作畫、茶道、飲酒、中醫(yī)等古典生活構(gòu)成了古偶劇的日常。人物對話用語文雅，詩詞曲賦信手拈來，《周生如故》開篇，男主人公就吟誦著東漢班固的《西都賦》出場，而《上林賦》更是該劇的重要文學(xué)道具，男主的琴名長風(fēng)出自宋玉《高唐賦》。

（三）內(nèi)隱為文化神韻

中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想、價值體系，文化心理，為古裝劇的人物塑造和情節(jié)構(gòu)建提供了靈魂支撐。

1．儒釋道思想成為立劇之本

佛道思想是仙俠劇的依托，儒家思想則涵蓋了幾乎所有古偶劇。

遠(yuǎn)古神話傳說支撐起仙俠劇骨架。以《山海經(jīng)》為代表的遠(yuǎn)古神話，想象豐富、天馬行空，充滿了不畏強暴、伸張正義的精神，由此仙俠劇多以仙魔或神魔對立為創(chuàng)世與滅世的宇宙體系，劇里的劍器、神獸、仙草等道具也來自這些神話。

道家宇宙觀及經(jīng)典思想的演繹。《青云志》借《道德經(jīng)》 “天地不仁，以萬物為芻狗” 表達(dá)人的命運取決于自己選擇的道理?！度朗锾一ā非嗲鸬臒o為而治理念源自道家思想。仙俠劇里常規(guī)出現(xiàn)的 “元神” “辟谷” “岐黃之術(shù)” 源自道家中醫(yī)養(yǎng)生。

佛教在兩漢之際傳入中國，與本土老莊思想融合之后獲得極大發(fā)展。古偶劇的生死輪回故事，對蒼生的慈悲憐憫就源自佛家因果相續(xù)、救贖眾生的世界觀。情節(jié)設(shè)計常融入佛家思想，《周生如故》里青龍寺的修建成為全劇首尾呼應(yīng)的情節(jié)，鹿苑場景化用于佛教四大圣地之一的鹿野苑。

作為中國傳統(tǒng)社會的主流意識形態(tài)，民貴君輕、天下為公、中正平和、舍生取義，仁義禮智信、以及宗法文化的恕忠孝悌等儒家倫理，是架空歷史劇的核心價值所在，也支撐了仙俠劇的人性體系。

2．傳統(tǒng)文化構(gòu)建的價值體系

古偶劇的正面主人公佛道兼修，淡泊曠達(dá)，卻又心系天下家國，以大義與私欲的善惡對立表達(dá)儒家價值。

責(zé)任觀，慈悲。悲天憫人、哀民生之艱，對世間懷抱大愛。身居廟堂德配其位。遠(yuǎn)處江湖未敢忘憂，面臨抉擇主動承擔(dān)，鋤強扶弱造福眾生。

集體觀，大義。大道之行，天下為公。集體利益高于個人私利，始終踐行 “不負(fù)天下” 的初心。

生死觀，犧牲。生死無懼，與邪惡殊死較量，為了心中正義能犧牲自己的利益、情感直至生命。

3．東方神韻熏染的美學(xué)范式

（1）君子人格設(shè)定

君子，中國古典文化的理想形象：琴棋書畫為表，文治武功為質(zhì)，舍生取義為魂。古偶劇的正面人物都按照君子人格塑造：

外柔內(nèi)剛，光風(fēng)霽月。既謙謙君子溫潤如玉，又堅毅果敢藏器于身。兼具赤誠，風(fēng)骨與品性，不為名利所累，恪守內(nèi)心追求。

天下情懷，克己隱忍?！肚Ч奴i塵》的主題是 “蒼生太重，沒有選擇” ，上古與白玦先后以身赴劫，都是出于大義之心；《周生如故》周生辰以守護(hù)人間炊煙為己任，且能庇護(hù)敵國流民并為其僧人修建寺廟，《瑯琊榜》里梅長蘇以病弱之軀在滄桑離亂中為忠魂雪冤匡扶正義，皆是知其不可而為之的承擔(dān)，治國平天下的大格局。同時，這些人物內(nèi)斂、自律、隱忍達(dá)到極致。

情義無價，忠貞如一。肝膽相照的友情、母慈子孝的親情，生死不渝的愛情，都在古偶劇里有動人的呈現(xiàn)。古典愛情的情感基石是共同的理想和價值觀，男女主人公是為蒼生大道、黎民百姓比肩而行的靈魂伴侶，這份超越了愛情的愛情可以達(dá)到 “愛的最高境界，不是得，而是舍，舍我，舍你，舍你我的最愛”［1］。

無私無畏，舍身成仁。國士濟(jì)世，以自身受難換來集體的幸福和正義的勝利，死得其所。犧牲與拯救的主題，在《周生如故》是南辰王軍的口號 “世行為鑒，守節(jié)死義” ；在《三生三世十里桃花》是墨淵、夜華先后以身生祭東皇鐘；在《千古玦塵》里，不僅上古為蒼生赴劫，也感召了原本自私的眾神以元神為祭對戰(zhàn)魔尊慷慨赴死，而白玦最終以自己的犧牲，換來了三界的喜樂安康。

（2）東方美學(xué)神韻

在中國的哲學(xué)與審美觀念里，色相變幻無常，唯有水墨為上，淡極始艷，從而形成中國藝術(shù)獨有的淡雅和清逸之美。同時，中國文化重視意象和意境構(gòu)建：立象盡意——以可觀可感之象，盡蘊藉含蓄之意，又以虛實相生之法，情景交融，寓情于景，表達(dá)中國傳統(tǒng)文化特有的詩性特質(zhì)。這些特質(zhì)都被吸納進(jìn)古偶劇的美學(xué)選擇里：《瑯琊榜》片頭用水墨畫風(fēng)格，以蝴蝶破繭成蝶，浴火重生的意象，象征了主人公歷盡陰詭煉獄而不改赤血忠魂；《千古玦塵》片頭以敦煌莫高窟飛天壁畫風(fēng)格和較低飽和度的中性色調(diào)，將觀眾帶入遠(yuǎn)古塵埃星辰悠遠(yuǎn)的審美體驗。將東方詩學(xué)的意象世界融入戲劇場景設(shè)計，便形成了花下習(xí)劍、桃林相思、梨花送別、南蕭聽雨、渭河談心……呼應(yīng)了觀眾的傳統(tǒng)文化積淀，朦朧多義而雋永。東方美學(xué)也適配于古偶劇的視聽風(fēng)格和造型語言：構(gòu)圖工整、運鏡沉穩(wěn)、畫面質(zhì)感古樸、淡泊雅致。

東方美學(xué)的悲情傳統(tǒng)也常體現(xiàn)在古偶劇里。 “夸父逐日” “女媧補天” “共工怒觸不周山” 等古代神話勇于追求生命超越死亡的悲壯感，化為《瑯琊榜》的梅長蘇削皮銼骨、慷慨悲歌，《千古玦塵》的白玦逆天改命、從容替死。而 “念天地之悠悠，獨愴然而涕下” 的蒼涼與寂寥，則成為《周生如故》愛而不能言明、愛而不得相守的惆悵，以及主人公一生風(fēng)華最終玉殞的凄美。

三、中國傳統(tǒng)文化隨古偶劇消費而傳播

在古偶劇作為娛樂產(chǎn)品進(jìn)入多種消費渠道后，其形式和內(nèi)容所搭載的中國傳統(tǒng)文化得以廣泛傳播。首次傳播始于出品方劇集播出，以及提前和伴隨的宣發(fā)信息。二次傳播由受眾接力，除了觀劇彈幕介入敘事，目前主要集中在微博、豆瓣、B站、知乎、抖音、小紅書等社交平臺的貼吧、社區(qū)、超話、廣場、專組等集群。隨著近年來新媒體崛起，網(wǎng)絡(luò)已成為影視劇播出和討論的最主要平臺。 “每一種媒介都為思考、表達(dá)思想和抒發(fā)情感的方式提供了新的定位從而創(chuàng)造出獨特的話語符號”［2］。網(wǎng)絡(luò)的交互性保證了劇作與觀眾，以及觀眾之間交流的即時與順暢，其極強的傳播匯聚力，使得人氣作品討論易形成指數(shù)級增長。熱播古偶劇微博話題閱讀量高峰時逼近百億，討論人次超千萬，成為現(xiàn)象級傳播。 “消費領(lǐng)域是一個富有結(jié)構(gòu)的社會領(lǐng)域”［3］。同一文化產(chǎn)品可分為不同層級傳播。

（一）表層符號鑒賞引發(fā)的國風(fēng)潮流

人物儀態(tài)風(fēng)度美是古偶劇最能吸引注意的表層符號，古裝人物身著漢服，寬衣廣袖、挺拔端莊，彰顯了國人玉樹臨風(fēng)豐神俊朗的美感。近年來漢服產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展，古偶劇功不可沒。

庭院風(fēng)物、場景器物、詩詞歌賦，琴棋書畫所呈現(xiàn)出的雅致風(fēng)調(diào)，直接引發(fā)了 “國潮” ，帶動了一系列國風(fēng)文創(chuàng)產(chǎn)品和體驗服務(wù)的暢銷。因大量《周生如故》觀眾模仿劇中情節(jié)抄寫《上林賦》，一度造成相關(guān)文房網(wǎng)店字帖斷貨，印刷紙張脫銷的局面。

低齡觀眾在觀劇體驗中，通過對自己母文化的感官享受和潤物無聲的審美體驗，引發(fā)出對國學(xué)的興趣，審美素養(yǎng)得到提升，這無論對于他們本人，還是家庭，乃至于民族的文化復(fù)興，都具有積極意義。

偶像劇的本質(zhì)是戀愛劇，古偶劇的愛情基于 “心悅” 的志同道合、純凈含蓄的情感模式，以及平等的女性意識，對年輕人的戀愛觀有積極正向的引導(dǎo)。

（二）深層文化辨析導(dǎo)引的身份認(rèn)同

深度參與傳統(tǒng)文化傳播的是進(jìn)入精讀模式的觀眾，他們表現(xiàn)出較強的能動性，活躍在各大社交平臺集群，發(fā)布劇評，發(fā)起有關(guān)人物解析、劇情分析、文化解讀以至歷史、地理以及文獻(xiàn)考據(jù)等話題，形成熱度很高的互動討論場域。微博大V、劇評人獅子水獺微博連載近五十萬字的《千古玦塵》劇評《傾舍》，其中一集的閱讀量超過11萬人次［1］?！吨苌绻省范拱晷〗M內(nèi)，一貼對名場面南蕭雨夜的解讀回應(yīng)超1．3萬人次［4］。

1．價值討論是長熱話題

對于仙俠劇如何消解 “封建性” 問題，有觀眾撰寫長文論述古偶劇的人物設(shè)定應(yīng)有 “遠(yuǎn)古神話中神祇們的風(fēng)范——神位與職責(zé)綁定，為人民犧牲者方可為神”［5］；對于 “天命” 這個概念，有觀眾提出，好的仙俠故事傳承了中國神話的抗?fàn)幘?，以對抗天命推進(jìn)情節(jié)發(fā)展： “故事都是由劇中人物不服天命，對抗天命來推動的。在對抗中，展現(xiàn)人性之美，也有人性之惡?！保?］對于中國傳統(tǒng)文化的價值判斷。有觀眾得出結(jié)語 “中國人的文化精髓，從來不是得到，而是舍，而是舍我”［7］。古偶劇屬于影視工業(yè)，大眾抱持的是娛樂期待，而融入了價值體系和理想情懷的內(nèi)容，往往會觸及觀眾的靈魂，虛構(gòu)人物的悲劇令真實歷史中耳熟能詳?shù)挠⑿坌蜗筘S滿鮮活起來， “讓歷史上那些英雄枯骨的故事不再是故紙堆上的寥寥數(shù)筆，而是讓人有了切膚之痛”［8］?！吨苌绻省返挠懻撜咴诒磉_(dá)對主人公懷抱安民守土之志卻枉死而終的悲憤遺憾同時，對他是愚忠還是大義爭論激烈。主流意見對他所代表的中國文化的風(fēng)骨給予由衷贊美： “泱泱華夏，有多少周生辰如流星劃過？現(xiàn)世安穩(wěn)，又是多少賢者的夢想？追思懷遠(yuǎn)，為中華之崛起而讀書，美哉我少年中國，與天不老?！保?］對于已有人生閱歷的中年觀眾，英雄故事再次喚起了他們的熱血理想 “有種靈魂被喚醒的感覺。真實的自己確是有著理想主義情懷的，內(nèi)心深處某種自以為早已死掉或沉睡的東西，醒過來了”［10］，在劇中毀滅的美好，在觀眾的感喟中得以延續(xù)。制作精良的古偶劇，長尾效應(yīng)明顯，其影響也綿長深遠(yuǎn)。

2． “身份認(rèn)同” 的找尋確認(rèn)

在討論切磋的學(xué)習(xí)探究過程中，能幫助觀眾厘清文化傳承，加深對本民族數(shù)千年歷史文化淵源的認(rèn)知，和對傳統(tǒng)倫理法則、道德價值、行為方式的理解，進(jìn)一步完成對所屬族群的自我身份確認(rèn)，并由此獲得文化歸屬感與民族自豪感。特別對于受西方文化影響甚深的年輕一代，可謂有益的中和與平衡。這種在觀劇過程中潛移默化進(jìn)行的洗禮熏陶，內(nèi)化為他們的人生態(tài)度和生命情感，達(dá)成了精神塑型。

3．去蕪存菁的辨析反思

觀劇討論的過程也是對傳統(tǒng)文化進(jìn)行深入剖析的過程。不少討論質(zhì)疑劇中的封建專制、等級制度、包辦婚姻、男權(quán)文化，并對自我選擇權(quán)與生命獨立意識提出了現(xiàn)代觀點，也對歷史書寫的權(quán)利機制提出了思考，直指傳統(tǒng)文化的局限。

4．海內(nèi)外的傳播共振

急速變化的國際形勢和快速上升的國家實力，讓 “中國” 成為熱詞，也讓 “中國紅利” 這一經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象延伸到文化領(lǐng)域并波及海外。

古偶劇的接受度近年在海外走高，對于優(yōu)質(zhì)古偶劇，海內(nèi)外同步觀看、隔洋熱議已成為常態(tài)。眾多海外華人觀眾在觀賞過程中，以身在彼岸的視角，再度審視且加深了對中國傳統(tǒng)文化、東方美學(xué)、價值觀的理解認(rèn)同，并將其進(jìn)行代際傳播和社交傳播。古裝劇也是影視產(chǎn)品出口較多的劇種，作為文化輸出的良好載體，能吸引世界觀眾對中國文化的興趣，促成溝通與交流，有利于提升中國的軟實力。

四、結(jié)語

國產(chǎn)古裝偶像劇在生產(chǎn)中轉(zhuǎn)化運用了大量中國傳統(tǒng)文化資源，又在其消費過程中多維度傳播了中國文化的精髓，為文化資源向影視工業(yè)高效轉(zhuǎn)化探索出了路徑，既有利于中國文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，又有益于中國傳統(tǒng)文化在海內(nèi)外的弘揚，具有積極意義。