席書與王陽明交游考
——以文明書院為中心*

金 城，賴少偉

(1.華東師范大學(xué) 歷史學(xué)系，上海 200241；2.贛南師范大學(xué) 王陽明研究中心，江西 贛州 341000)

席書(1461—1527)，字文同，號元山，四川遂寧縣人。據(jù)《明史·席書傳》載，弘治三年(1490)席書登進(jìn)士第，初授山東郯城知縣，[1]5202期間勸諭百姓墾殖荒地，積極發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，百姓得以“生業(yè)漸拓”；同時(shí)，席書效仿保甲之法，加強(qiáng)縣里治安管理，使治下“盜賊莫敢入境”，[2]社會安定，政績顯著。后經(jīng)朝廷考核，席書任職他處。正德四年(1509)，席書升任貴州提學(xué)副使，當(dāng)是時(shí)，王陽明被貶至龍場驛丞。在此期間，席書通過書信的方式誠摯地邀請王陽明蒞貴陽文明書院講學(xué)，這是陽明學(xué)史上的重大事件。然而，學(xué)界側(cè)重席書在陽明學(xué)發(fā)展上的作用，對席書與王陽明之間的交往細(xì)節(jié)僅做簡單陳述，忽略兩人交往的互動(dòng)過程。[3-5]有鑒于此，本文以文明書院為中心，結(jié)合王陽明相關(guān)史料，對席書與王陽明交游進(jìn)行考察。

一、緣起：文明書院

元朝皇慶年間(1312—1313)，教授何戊祿在治城內(nèi)忠烈橋西創(chuàng)建文明書院，后書院廢棄。[6]23明朝弘治十六年(1503)，毛科任貴州按察司副使，當(dāng)時(shí)貴陽教育較為落后，雖是“涵濡圣化之久”，[7]317但貴陽一直是處于人才不旺的窘境。毛科深感貴陽儒學(xué)不興，同時(shí)尋求應(yīng)對之策。因?qū)W校不立，貴陽學(xué)子無處求學(xué)，“立志不確”，學(xué)問更是處于罔進(jìn)不前的狀態(tài)。[7]317毛科認(rèn)為貴陽應(yīng)以學(xué)校為務(wù)，通過興建書院，延請名師的方式發(fā)展教育，振興貴陽儒學(xué)。

明弘治十七年(1504)，毛科規(guī)劃籌建書院，勘察地址，選定在貴陽忠烈橋西的胡指揮廢宅，并出資購置附近民宅，用以籌建書院。書院所需木料、磚石、人工費(fèi)等全部來源于毛科捐獻(xiàn)，皆不取于公，不勞于民。[7]317書院新建前大門、文會堂、顏樂、曾唯、思憂、孟辯、先圣廟、師文、學(xué)孔等屋舍、禮堂，為師生學(xué)習(xí)研討提供場所。正德元年(1506)七月，完成竣工。書院落成后，毛科選拔“聰后幼生”和“儒學(xué)生員”200余人就學(xué)，禮聘“五經(jīng)教讀”6人，“分齋教誨”諸生，[7]317教學(xué)工作順利進(jìn)行。按《成化十四年進(jìn)士登科錄》載，毛科，字應(yīng)奎，余姚人，[8]497成化十四年(1478)登進(jìn)士第，[9]按《嘉靖貴州通志》載，“毛憲副”即毛科，時(shí)任貴州按察司副使。[6]620

席書到任后繼承毛科施行的教育方針，“擇州縣子弟入文明書院”。[10]據(jù)《王文成公年紀(jì)》載，正德四年，席書修葺書院，為迎接陽明先生講學(xué)做準(zhǔn)備，“特葺書院，身率諸生，師事之?！盵11]席書凈掃庭院，修補(bǔ)書院，等待王陽明蒞臨授課。嘉靖二十年(1541)，文明書院有些屋舍出現(xiàn)損壞，時(shí)任貴州提學(xué)副使蔣信籌集資金，貴州宣慰使司安、宋兩位宣慰使亦積極響應(yīng)，捐獻(xiàn)錢物，修葺書院設(shè)施。次年(1542)，蔣信為進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)陽明心學(xué)，新建正學(xué)書院及配套屋舍，[7]318與文明書院形成一左一右的書院格局。

二、相識：席書延聘王陽明的過程

明人錢德洪《王陽明年譜》載(后省稱“錢譜”)，正德元年(1506)二月，王陽明謫貴州龍場驛驛丞，[12]32-33次年(1507)，王陽明經(jīng)過輾轉(zhuǎn)多地，于冬季啟程赴龍場驛。[12]34-35正德三年(1508)春，陽明至龍場后，始悟“格物致知”。[12]38正德四年(1509)，陽明38歲，在貴陽文明書院“始悟‘知行合一’”。[12]45當(dāng)是時(shí)，席書向陽明先生問“朱陸同異”，但陽明先生“不答而告以所悟”，席書疑惑不解離去。后又四次向陽明先生求解，席書“豁然大悟”，深深折服，于是席書“身率貴陽諸生，以所事師禮事之”。[12]45席書在《送別陽明王先生序》中言明，曾禮聘先生至貴陽文明書院，席書“以師后學(xué)”之事。[8]349-350錢譜中所載“貴陽書院”當(dāng)系“文明書院”。

束景南《王陽明年譜長編》(后省稱“束譜”)引陽明詩《答毛拙庵見招書院》：“野夫病臥成疏懶，書卷長拋舊學(xué)荒。豈有威儀堪法象，實(shí)慚文檄過稱揚(yáng)。移居正擬投醫(yī)肆，虛席仍煩避講堂。范我定應(yīng)無所獲，空令多士笑王良?！盵13]623其文中稱正德三年(1508)毛科確聘陽明至文明書院講學(xué)，然“觀詩所言，知陽明并未應(yīng)招往文明書院”。[14]477焦堃的《王陽明主教文明書院背景考述》在考察同詩后認(rèn)為王陽明確實(shí)受到毛科邀請，與束譜觀點(diǎn)保持一致。[15]

但是，兩者解讀是有誤的。實(shí)際上，席書在給王陽明第一封信中已經(jīng)明確表明，王陽明接受毛科之邀請，并在文明書院短暫講學(xué)。茲將原文抄錄于下：

書啟：切惟執(zhí)事文章氣節(jié)，海內(nèi)著聞，茲謫貴陽，人文有光，遐土大慶。曩者，應(yīng)光毛先生在任之日，重辱執(zhí)事，旅居書院俯教，承學(xué)各生方仰有成。不意毛公偶去，執(zhí)事遂還龍場，后生咸失依仗?！唇袷≡囈哑龋抟?，欲候文車至止，處分就緒，乃議巡試之期。[8]497

這是席書首次致書(為便于說明，稱為《與王陽明書(一)》，其后書信按序號標(biāo)出)陽明先生，通過對《與王陽明書(一)》的深度解讀，可知席書前任“毛憲副”時(shí)，王陽明即曾蒞貴講學(xué)。席書信中回顧了昔日“應(yīng)光毛先生在任之日”，陽明先生“書院俯教”，旅居貴陽從事授課事宜，且業(yè)已培養(yǎng)了一批貴陽弟子，“承學(xué)各生方仰有成”。但因毛科致仕回鄉(xiāng)，陽明先生“遂還龍場”，書院學(xué)子“咸失依仗”。[8]497

席書至貴陽履職，完成交接手續(xù)后，全面主持貴陽教育政務(wù)等事宜。席書自認(rèn)為以“凡材”掌貴陽“學(xué)柄”，實(shí)屬才能有限，但受朝廷委派，深知“責(zé)任之重”，因此與有司官員商議，認(rèn)為必須繼續(xù)聘請王陽明執(zhí)教書院，經(jīng)過與有關(guān)官員商議，“商之二司，二司既同，白之三堂，三堂曰善”，席書在信中說明貴陽主官們都如他所想，希望王陽明能夠繼續(xù)執(zhí)教講學(xué)，請陽明指導(dǎo)貴陽學(xué)子舉業(yè)，不僅可以像韓愈、柳宗元一樣弘揚(yáng)儒學(xué)，“振揚(yáng)吾道之光”，還有助于大開“貴城文明”之舉。

不久后，席書又給王陽明寫了第二封信，在信中表達(dá)愿意親近高賢，渴望能夠得到名師“親炙”，希望陽明先生以“圣賢之學(xué)”，教授貴陽學(xué)子們“舉業(yè)之學(xué)”。同時(shí)，席書表達(dá)了希冀貴州學(xué)子在陽明先生的教育下能夠有所作為，“耳濡目染之久”，必能使貴州士人“風(fēng)動(dòng)于道德仁義之域”。原文轉(zhuǎn)錄如下：

自入遐方，久不奉接君子之論。二生來過，承高明不以書不可與言，手賜翰教，亹亹千余言?！矣植灰詴豢膳c居，許過省城勉就?！嘤幸幻嫖唇唬b其文想起人，而千里神會者。書于執(zhí)事，雖未承接下風(fēng)，殆亦千里神會者乎？……昨領(lǐng)來教，使書疇昔所未泯者，若提酣驚寐，恍然若有覺者。執(zhí)事先聲所及已如此，而況得而親炙乎？近時(shí)董諸士者，要不過屬題命意，改破課文，鍛字句以迎主司之意，裁新巧以快主司之目。……然貴南之士，安于土俗，誘以祿利，尚不樂從教以舉業(yè)，復(fù)不能治?！瓐?zhí)事早以文學(xué)進(jìn)于道理，晚以道理發(fā)為文章?！蛞孕灾兄懒x，于舉業(yè)之內(nèi)，進(jìn)以古人之德業(yè)，是執(zhí)事一舉而諸士兩有所益矣?！驌?jù)二生云，執(zhí)事將以即月二十三日強(qiáng)就貴城。竊謂時(shí)近圣誕，倘一入城，閉門不出，于禮不可，步趨于群眾之中，于勢不能。且書欲于二十六七小試諸生，畢。擇可與進(jìn)者十馀人，以侍起居?？蔁┰氽u旬日，候書遣人至彼，然后命駕何如？[8]497-499

《嘉靖貴州通志》卷十一、《萬歷黔記》卷三十九都收錄了該封書信。通過上述材料解讀可知，王陽明回信“千余言”，遣二弟子送到席書手上。在書信中王陽明表達(dá)了“許過省城勉就”，即接受聘請，愿意再次前去授課。席書在信件中與王陽明進(jìn)行關(guān)于教育、學(xué)術(shù)的互動(dòng)，席書言明貴陽教育落后的實(shí)情，貴陽士人受社會風(fēng)氣影響，既不熱衷追求功名利祿，也不積極參加科舉，“尚不樂從教以舉業(yè)”。同時(shí)，席書在書信中也流露出對當(dāng)前“舉業(yè)之學(xué)”的批評，認(rèn)為是舉業(yè)“誤天下之豪杰者”?？婆e考試中多數(shù)曲意逢迎之人，學(xué)子的答卷盡是“鍛字句以迎主司之意，裁新巧以快主司之目”。面對這些實(shí)際情況，席書言辭懇切，希望王陽明能夠執(zhí)教書院，改變貴陽目前面臨的現(xiàn)狀。席書在信中贊譽(yù)了陽明先生已經(jīng)是“名重中外”，在治學(xué)上取得了非凡成就和地位，對后學(xué)者有著巨大的吸引力，凡勵(lì)志求學(xué)者即便遠(yuǎn)在千里之外，也會“求從門下”，“侍箕笤”左右侍奉，聽聞教誨。[8]499

如果說席書撰寫第一封信的動(dòng)力來源于素聞“文章氣節(jié)”以及前任、同寅的推薦，那么，當(dāng)他寫作第二封信的時(shí)候，已經(jīng)對這位在來信中反復(fù)申明“圣賢之學(xué)”的王陽明充滿深深的敬佩，期待相逢之日。席書在信中請王陽明緩踰旬日，在其完成對諸生的學(xué)業(yè)檢查后，將派遣人員去接應(yīng)王陽明來貴，并專門選派10余人“以侍起居”，負(fù)責(zé)照料陽明先生的日常起居生活。

三、相知：席書與王陽明在講學(xué)中的互動(dòng)

王陽明蒞臨貴陽文明書院講學(xué)，吸引了眾多貴陽學(xué)子，同時(shí)對席書的道德學(xué)問產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。在《黔記》卷三十九中記載了席書與陽明先生探究學(xué)術(shù)的場景，一旦席書案牘閑暇時(shí)，便去書院與陽明先生“論學(xué)”求教，貴陽學(xué)子百數(shù)人“環(huán)而觀聽”，陽明心學(xué)在貴陽逐漸得到傳播。[16]除了求教“朱陸同異之辨”外，席元山與陽明先生還有其他方面的學(xué)術(shù)交流，這在席書寫給王陽明書信中有明顯體現(xiàn)，抄錄原文如下：

《春王正月》稿，乃書戊午歲在淮時(shí)所為。昨聽教及此，歸閱遺稿，宛有暗合陽明之意?！紩秸摗洞呵铩罚瓡r(shí)無同志，尚慮或出意見，尤有不敢深自許者。茲幸有一得之中，愿終教也。[8]499

王陽明已經(jīng)在文明書院正式教學(xué)了，因而席書在聽王陽明講解《春秋》后，對王陽明道德學(xué)問的認(rèn)識有一個(gè)較大轉(zhuǎn)化，發(fā)現(xiàn)自己對《春秋》的解讀和理解“暗合”陽明先生之意，認(rèn)為“頗有不信傳而信經(jīng)，不信人而信心”。[8]499席書聆聽王陽明《春秋》講解后，內(nèi)心極為喜悅，由衷表達(dá)了“愿終教也”的感嘆。席書有感于對《春秋》研究中找到志同道合之人。又按《元山文選》卷五論，存有席書六篇論《春秋》之作，分別為《孔子作〈春秋〉》《〈春秋〉天子之事》《夾谷前》《夾谷后》《獲麟前》和《獲麟后》，計(jì)七千余字，未見《春王正月》篇。然按諸篇內(nèi)容，《孔子作春秋》一文似即席書信中所言《春王正月》一文?！睹魇贰份d席書撰有《元山春秋論》，[1]2363說明席書對《春秋》多有闡發(fā)，獨(dú)立成書。筆者推論《元山文選》卷五論中只保存其中部分精華內(nèi)容。席書次子席和在后記中亦言明，此期間受王陽明影響，席書對學(xué)術(shù)有新的感悟，遂有“在貴州與陽明王公講學(xué)，有《定性續(xù)書》二卷，皆未脫稿?！盵8]510

束譜中稱席、王兩人早在京師便是相識。[14]529-530筆者認(rèn)為其說法有誤，理由有二：一是據(jù)席書《與劉用熙書(一)》信札中稱自己只是拜讀過王陽明的文章，拜讀過其文章，認(rèn)為王陽明“以為工于文者，僅以文士屬之?！盵8]501席書在提學(xué)貴州之前王陽明印象是“僅以文士屬之”，暗含席書與王陽明并未曾見過面。二是席書在與王陽明進(jìn)行第一次書信交流后，已經(jīng)在某些方面達(dá)成共識，因而席書在《與王陽明書(二)》中稱“一面未交”，但是通過拜讀其文章，便會油然產(chǎn)生神交之感，“誦其文想起人，而千里神會者”[8]497-499“雖未承接下風(fēng)，殆亦千里神會者”，[8]501-502席書對王陽明有了新的認(rèn)識，積極評價(jià)其學(xué)問“文章氣節(jié)，海內(nèi)著聞”。席書抱著為貴陽尋求賢師的心情，兩次致信陽明先生相談禮聘書院授課事宜。迨至陽明先生正式執(zhí)教時(shí)，席、王兩人在書院進(jìn)行論學(xué)后，席書深感陽明先生心學(xué)精妙，對席書而言，有“靜中學(xué)他道而悟正學(xué)者”之感悟，[8]501-502在思想上形成智慧的碰撞與交匯。黃綰《陽明先生行狀》稱在文明書院時(shí)，席書受教于陽明先生，有“圣學(xué)復(fù)睹”之感。[13]1195陽明先生《祭元山席尚書文》回憶起文明書院與席書論學(xué)的情景，感觸很深，也表達(dá)了“受公之知實(shí)深”。[13]818由此可知，席書與陽明之間有著密切的學(xué)術(shù)交流，成為知己和道友。學(xué)界已有定論，故不贅述。[4]

四、后續(xù)：席書與王陽明的政治互動(dòng)

自與王陽明相見論學(xué)后，席書增強(qiáng)對王陽明思想傾慕，兩人一生亦師亦友之情也于此期間產(chǎn)生。此后兩人多次通過書信進(jìn)行政治、學(xué)術(shù)上互動(dòng)，如：前在湖中，奉書之時(shí)，不知太老先生值此大故。書時(shí)以便，歸葬舍弟，緣是久稽奉慰?！髦?，如日月皎然。……大略曰：“言官論列，臣不敢辯，茲惟大事，仰仗天威，臣實(shí)無功，乞免爵封，以息群議?！薄照効酌险?，為時(shí)大禁。圣明之世有此，可為嘆息?！洞髮W(xué)補(bǔ)傳》，正以窮理字義，不能為格物之訓(xùn)，致起紛紛。今欲立為議論，以破他人之說，必先考詳字義，清切義理，穩(wěn)當(dāng)后，可服人。正字訓(xùn)格，出于《尚書》。《孟子》既不足訓(xùn)，而文言學(xué)聚問辯，字語無關(guān)，乃可為格訓(xùn)乎？終篇率皆隨口附人之言?！吨杏埂防^志述事，概論孝道如此，下文以祭祀之禮，見武王周公繼述之孝。今率意亂言，自謂破千古之疑，觀此議論，敢望格致之門壁乎？可付一咲。據(jù)今佛老之書，尊其教，誦其言者，不聞刑律。而談孔孟者，卻為時(shí)禁。為執(zhí)事計(jì)者，守先王之道，以待后之學(xué)者而已。曩者聞報(bào)，得侍同堂之末，自為三生之幸。今雖不能旦夕親炙門下，尚獲使問往來，幸惟莫吝教言下懷，不勝幸甚。[8]500-501

席書信中稱“江西之事，如日月皎然”，指王陽明平寧王之亂。席書建議陽明先生要力辭封爵，以避免遭受小人攻訐，蒙受冤屈?！睹魇雷趯?shí)錄》載正德十六年(1521)十一月，朝廷封王陽明為新建伯。(1)②③④⑤ 《明世宗肅實(shí)錄》校印本，臺北：“‘中央研究院’歷史語言研究所”，1962年。按錢譜，王陽明首次疏辭在嘉靖元年正月[12]187(《實(shí)錄》載四月，[15])，第二次疏辭在嘉靖元年七月[12]190(《實(shí)錄》載十月②)，則席書此信當(dāng)作于嘉靖元年七月前不久。嘉靖二年(1523)，王陽明撰《寄席元山》中稱“某不孝，延禍先子”，又贊席書“長才偉志”“進(jìn)德勇義”，特別是所著《鳴冤錄》和《道山書院記》兩書備受海內(nèi)同志好評，“信道之篤，任道之勁”。[13]722此或?yàn)橥蹶柮鲗ο瘯杜c王陽明書(五)》的復(fù)信。[8]500-501嘉靖三年(1524)三月，席書因議禮有功，自南京兵部右侍郎任上擢為禮部尚書，入典機(jī)務(wù)。③此期，席書曾向王陽明詢問大禮事，但陽明先生“竟不答”。[13]1087嘉靖四年(1525)二月，席書向皇帝舉薦王陽明，認(rèn)為王守仁不僅是“文武兼資”的大才，還是堪當(dāng)將相的人選。席書認(rèn)為陽明先生可以入閣秉樞機(jī)，協(xié)助天子“定亂濟(jì)時(shí)”，但上不許。④同年六月，席書再次向朝廷舉薦王陽明，認(rèn)為堪當(dāng)大任之人，前有楊一清，后有王守仁，但是皇帝未允，無果。[13]1088嘉靖五年(1526)十月，席書再上言舉薦守喪期滿的王陽明在朝任官，依舊無果⑤席書屢次舉薦王陽明，始終未被采納，反受到誣告。(2)嘉靖七年(1528)七月，席書逝世一年后，錦衣衛(wèi)指揮僉事聶能遷屬閑住工部主事翁洪，草疏誣論王陽明賄通禮部尚書席書事，詞連黃綰、張璁。得旨，聶能遷謫戍，翁洪發(fā)原籍為民。見《明世宗實(shí)錄》卷九十，嘉靖七年七月丁亥條。

嘉靖六年(1527)二月初十日，席書卒于京，享年67歲，朝廷追贈太傅，謚“文襄”。席書逝世后，王陽明《祭元山席尚書文》文中稱，席書心系朝廷，可稱之為“豪杰之士”“社稷之臣”；為國舉才為之“進(jìn)賢于國”；在學(xué)術(shù)上的成就為之“卓然定見”“身心之學(xué)”。在祭文中，陽明先生表達(dá)了對席書賞識自己的感激之情，席書屢次向朝廷舉薦自己，但朝廷不允，“終不能有濟(jì)于時(shí)”的不快，陽明先生也“私懷慚愧”。[13]817-818足見王陽明和席書二人深刻的師友情誼。

綜上所述，毛科興建文明書院，大力發(fā)展貴陽教育，延請被謫貶龍場驛的王陽明至?xí)褐v學(xué)。席書任職貴州后，繼承毛科的教育方針，繼續(xù)禮聘王陽明至?xí)褐v學(xué)。王陽明文明書院講學(xué)是居黔期間重要的學(xué)術(shù)活動(dòng)，對貴陽教育產(chǎn)生深刻影響，為貴陽培養(yǎng)了眾多有為學(xué)子。更為重要的是，使陽明學(xué)在貴陽得到很好傳播。王陽明離黔以后，陽明心學(xué)薪火相傳。嘉靖十三年(1534)，王杏出任貴州巡按御史，深刻感受到王陽明講學(xué)在社會和教育上帶來的巨大變化，大街小巷傳唱“越音”，昔日陽明先生悟道的龍場，成為歲時(shí)貴州士人祭奠的場所，陽明心學(xué)深入貴州學(xué)子之心。[13]1123此后，陽明學(xué)傳人在貴州展開了講學(xué)活動(dòng)，培養(yǎng)心學(xué)弟子，在貴州形成了陽明學(xué)派分支——黔中王門，[17]有助于促進(jìn)了貴州的文化教育事業(yè)發(fā)展。

起初，延聘王陽明執(zhí)教文明書院一事，成為促成席書與王陽明相識相知的契機(jī)。王陽明蒞貴陽文明書院講學(xué)，席書受教期間，在學(xué)術(shù)切磋過程中被陽明學(xué)術(shù)魅力折服，因而席書與王陽明結(jié)成了知己和道友。席書不僅在學(xué)術(shù)上深受陽明學(xué)感染，是陽明心學(xué)脈絡(luò)中的重要一員，而且政治上積極向朝廷引薦陽明擔(dān)任要職?？傊?，席書與王陽明既有思想上的火花，又有政治上的共同追求，兩人在政治、學(xué)術(shù)上不?；?dòng)，是王學(xué)發(fā)展史上盛開的花。