產(chǎn)業(yè)化保護(hù)：數(shù)字媒介時(shí)代花兒傳承與發(fā)展的路徑融合機(jī)制探析

安少龍

（甘肅民族師范學(xué)院 漢語(yǔ)系，甘肅合作 747000）

眾所周知，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種文化資源，絕大部分是可以進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化開發(fā)的。但是像“花兒”這樣的口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是否也可以產(chǎn)業(yè)化，相關(guān)領(lǐng)域有過不少討論和爭(zhēng)議。盡管目前基本達(dá)成一致意見，花兒是可以、也需要產(chǎn)業(yè)化開發(fā)的，但在以往的研究中，僅僅是把產(chǎn)業(yè)化作為花兒保護(hù)、傳承中的一項(xiàng)舉措來討論，“產(chǎn)業(yè)化”一直以來不是花兒學(xué)術(shù)研究的重點(diǎn)，也很少有專題研究這一問題。

一、花兒的“保護(hù)”“傳承”與“文化產(chǎn)業(yè)”的關(guān)系

談?wù)摶▋旱漠a(chǎn)業(yè)化，首先有必要對(duì)花兒的研究和實(shí)踐中幾個(gè)關(guān)鍵詞的邏輯關(guān)系加以厘清，因?yàn)檫@幾個(gè)詞長(zhǎng)期以來相互纏繞，其中有一些莫衷一是、含混不清的概念。

第一個(gè)詞是“保護(hù)”。經(jīng)過一百多年的實(shí)踐，特別是近四十多年的努力，花兒作為民族藝術(shù)瑰寶的文化價(jià)值已完全得到上至國(guó)家下至普通民眾的認(rèn)可，花兒需要保護(hù)已成為社會(huì)各界的共識(shí)?！鞍ɑ▋涸趦?nèi)的民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)必須加以保護(hù)，其重要性和迫切性有四點(diǎn)：一是認(rèn)識(shí)歷史和恢復(fù)歷史文化記憶的需要；二是文化創(chuàng)新的需要；三是保護(hù)文化多樣性的需要；四是穩(wěn)定社會(huì)秩序和構(gòu)建和諧社會(huì)的需要?！盵1]特別是自從花兒被聯(lián)合國(guó)教科文組織列入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄之后，它更是從普通的民俗事項(xiàng)，上升為國(guó)家和民族文化層面的重要組成部分，對(duì)它的保護(hù)與傳承不只是義務(wù)，而且是責(zé)任與使命，有法律和制度的剛性要求。

首先是搶救性保護(hù)，它包括對(duì)瀕臨失傳、滅絕的花兒資源的搶救性調(diào)查、搜集整理與保存。目前這一基礎(chǔ)工作已基本完成，而且成果豐碩。其次是發(fā)展性保護(hù)，在這一點(diǎn)上，學(xué)界雖然也有不同的主張，但無疑“發(fā)展”的訴求早已成為主流話語(yǔ)。而相對(duì)于搶救性保護(hù)而言，發(fā)展性保護(hù)實(shí)踐過程更是一個(gè)充滿悖論陷阱的進(jìn)程，尤其是在當(dāng)今的數(shù)字化媒介時(shí)代，它更成了一個(gè)極具超越性、挑戰(zhàn)性的課題。

第二個(gè)詞是“傳承”?；▋旱膫鞒校匀皇恰氨Ｗo(hù)”的核心要義，它包括對(duì)花兒藝術(shù)形式和文化內(nèi)容的傳承，也包括對(duì)于花兒的自然、人文環(huán)境的整體傳承。簡(jiǎn)言之，它包含傳承地、傳承人、傳承內(nèi)容三個(gè)要素。從目前的實(shí)踐層面來看，花兒的各個(gè)傳承地早已明確，并由相關(guān)權(quán)威機(jī)構(gòu)加以保護(hù)性確定、命名，傳承內(nèi)容也豐富多彩、洋洋大觀。但在傳承人這一關(guān)鍵環(huán)節(jié)上卻出現(xiàn)了不同程度的事與愿違的現(xiàn)象，表現(xiàn)為傳承人的流失、斷層、人數(shù)銳減等困境。這一問題簡(jiǎn)單來看，可以歸結(jié)為不同代際的傳承主體對(duì)鄉(xiāng)土情感與民族文化傳統(tǒng)的認(rèn)同差異問題。但事實(shí)上，它與各個(gè)傳承地生產(chǎn)方式的變遷、生活空間的遷移、人口的流動(dòng)、生活方式的變異等諸多因素有關(guān)，是整個(gè)文化生態(tài)動(dòng)態(tài)調(diào)節(jié)的結(jié)果。因此，如何破解這一難題，也就成了花兒傳承成敗的關(guān)鍵性因素。

第三個(gè)詞是“產(chǎn)業(yè)化”。按照當(dāng)今全球化與一體化的經(jīng)濟(jì)、文化邏輯，任何文化事項(xiàng)，離開了資本的介入與市場(chǎng)的運(yùn)作，僅靠學(xué)術(shù)研究的引導(dǎo)及政府的政策性干預(yù)，是難以保持可持續(xù)發(fā)展的?！艾F(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)出現(xiàn)的基本標(biāo)志主要有兩個(gè)：一是工業(yè)化技術(shù)在文化生產(chǎn)或消費(fèi)領(lǐng)域的廣泛應(yīng)用，二是基于市場(chǎng)的資源配置機(jī)制在文化場(chǎng)域中成為基礎(chǔ)規(guī)則。因此，任何文化資源，要擴(kuò)大文化傳播、文化再生產(chǎn)，與現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)的接軌是一個(gè)不可避免的途徑?！盵2]因此，破解花兒傳承這一難題，僅靠“文化”的力量是不夠的，必須引入“產(chǎn)業(yè)”這一杠桿性元素。這是由當(dāng)今消費(fèi)社會(huì)和信息化時(shí)代的特點(diǎn)所決定的。

從理論和實(shí)踐兩個(gè)層面來看，以上三個(gè)概念的基本邏輯關(guān)系如下：保護(hù)中必須包含有發(fā)展、變化的涵義，傳承必須是在做好保護(hù)工作的前提下，在遵循花兒藝術(shù)規(guī)律的基礎(chǔ)上再進(jìn)行創(chuàng)新。而無論保護(hù)還是傳承，都離不開文化產(chǎn)業(yè)這個(gè)平臺(tái)。這三個(gè)概念各有其側(cè)重點(diǎn)，但又互相有機(jī)滲透，共促共生，蘊(yùn)涵著一個(gè)內(nèi)在的融合生長(zhǎng)機(jī)制。但是長(zhǎng)期以來，這三個(gè)詞的內(nèi)涵和邊界經(jīng)常含混不清，或內(nèi)涵互相覆蓋，導(dǎo)致意義被窄化，或概念的邊界被人為割裂，導(dǎo)致外延互相排斥。如重保護(hù)而輕傳承，使“保護(hù)”日趨僵化，與時(shí)代脫節(jié)；或在傳承中忽略了保護(hù)，導(dǎo)致無序創(chuàng)新，丟失了花兒藝術(shù)之根；或在保護(hù)和傳承中盲目排斥“變化”因素，排斥經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)因素，導(dǎo)致花兒既難以推陳出新，又找不到發(fā)展途徑，陷入傳播困境；或一味強(qiáng)調(diào)做大產(chǎn)業(yè)，卻脫離了花兒的文化母體。如果當(dāng)下花兒的傳承中存在某種困境的話，首先肯定是這三者的關(guān)系方面出了問題。這不只是一個(gè)概念的邏輯如何自洽的問題，更是一個(gè)實(shí)踐策略選擇的問題。應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，在當(dāng)前的社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展語(yǔ)境中，文化學(xué)與產(chǎn)業(yè)學(xué)互相滲透已成為一個(gè)學(xué)術(shù)趨勢(shì)。而在實(shí)踐層面上，文化與產(chǎn)業(yè)的交融也是大勢(shì)所趨，只有通過文化產(chǎn)業(yè)這個(gè)平臺(tái)，才能更好地實(shí)現(xiàn)保護(hù)和傳承的根本目的。在當(dāng)今的數(shù)字媒介化時(shí)代，這一趨勢(shì)不僅具有迫切性，而且也具有挑戰(zhàn)性。

二、花兒產(chǎn)業(yè)化的可能性與必要性

（一）學(xué)界認(rèn)識(shí)的變化

花兒產(chǎn)業(yè)化，曾經(jīng)是一個(gè)飽受爭(zhēng)議的話題。在花兒作為民間藝術(shù)和民族文化事項(xiàng)被發(fā)現(xiàn)從而進(jìn)入學(xué)術(shù)研究視野的早期，花兒被認(rèn)為是一種超經(jīng)濟(jì)、超功利的純粹的民間藝術(shù)，很少有人將它與經(jīng)濟(jì)行為聯(lián)系起來。但自從二十世紀(jì)后期社會(huì)轉(zhuǎn)型、特別是自從花兒進(jìn)入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視域以來，花兒的場(chǎng)域可以說是自然而然地與社會(huì)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)發(fā)生了關(guān)聯(lián)，從此，花兒的“產(chǎn)業(yè)化”一直是一個(gè)時(shí)常被提起但又難以進(jìn)入深入討論的話題。在認(rèn)識(shí)層面上，有的學(xué)者擔(dān)心花兒沾染上銅臭味，反對(duì)花兒與商業(yè)行為掛鉤。有的學(xué)者從非遺文化的原生態(tài)保護(hù)角度出發(fā)，也對(duì)商業(yè)化持否定態(tài)度。還有學(xué)者借助于西方本雅明、阿多諾、霍克海默、尼爾·波茲曼等人關(guān)于大眾文化、文化工業(yè)的理論，對(duì)文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)行批判，間接地否定了花兒產(chǎn)業(yè)化。但隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步深入，隨著全球化時(shí)代的到來，越來越多的學(xué)者逐漸認(rèn)識(shí)到了經(jīng)濟(jì)因素在花兒的整體場(chǎng)域中的不可或缺性及其強(qiáng)大作用力，開始正視市場(chǎng)化和消費(fèi)時(shí)代的現(xiàn)實(shí)，并主動(dòng)思考花兒的產(chǎn)業(yè)化路徑。早在二十一世紀(jì)初，就有學(xué)者提出了花兒產(chǎn)業(yè)化的問題，盡管學(xué)者們對(duì)花兒產(chǎn)業(yè)化持肯定或質(zhì)疑的不同態(tài)度，但他們都已經(jīng)不約而同地看到了產(chǎn)業(yè)化的大趨勢(shì)，如“探索發(fā)展產(chǎn)業(yè)化，產(chǎn)品精品化”[3]。地方政府應(yīng)該把“花兒”的開發(fā)利用當(dāng)作促進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的文化產(chǎn)業(yè)予以重視，通過一定的行政手段加以保護(hù)，這是現(xiàn)階段搶救和保護(hù)“花兒”的一個(gè)重要途徑。[4]隨著文化產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展的大趨勢(shì)，許多學(xué)者關(guān)注的重點(diǎn)也從要不要產(chǎn)業(yè)化，轉(zhuǎn)向了如何合理、科學(xué)地產(chǎn)業(yè)化的問題，“保護(hù)花兒的原創(chuàng)性和音樂家們?cè)诨▋阂魳坊A(chǔ)上的再創(chuàng)作——即所謂 ‘車走車路，馬走馬路’，兩者各有其不同的任務(wù)和操作方法，不應(yīng)該相互干擾”[1]。

可以說，在認(rèn)識(shí)層面對(duì)花兒產(chǎn)業(yè)化從質(zhì)疑、抵制到正面思考，再到認(rèn)可、積極作為，至少經(jīng)歷了二十多年的徘徊、觀望期。在這一過程中達(dá)成的一些關(guān)鍵性認(rèn)識(shí)是：從當(dāng)代經(jīng)濟(jì)、文化一體化的演進(jìn)機(jī)制和花兒自身的發(fā)展需要來看，產(chǎn)業(yè)化之路是花兒保護(hù)、傳承的一個(gè)必由路徑。其次，具體到花兒自身來說，要區(qū)分作為非遺的花兒和作為大眾文藝的花兒，前者要做好保護(hù)、傳承、研究，后者要主動(dòng)創(chuàng)新、普及、市場(chǎng)化。本文所討論的花兒的產(chǎn)業(yè)化，主要針對(duì)的是后一方面的話題。但后者是從前者中脫胎、孕育出來的，無論怎樣創(chuàng)新變化，都不能脫離這個(gè)母體。

（二）國(guó)家政策的支持

二十世紀(jì)九十年代以來，文化產(chǎn)業(yè)成為全球發(fā)展最快的產(chǎn)業(yè)之一，也是我國(guó)產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)中的支柱產(chǎn)業(yè)之一。“近年來，國(guó)家就深化文化體制改革、加快文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展作出了一系列決策部署，從2002年 ‘文化體制改革’ 任務(wù)的提出，2007 年將 ‘文化軟實(shí)力’ 寫入十七大報(bào)告，2009 年國(guó)務(wù)院審議通過 《文化產(chǎn)業(yè)振興規(guī)劃》，2010 年 ‘十二五’規(guī)劃建議提出‘推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)的支柱性產(chǎn)業(yè)’，到2011 年十七屆六中全會(huì)提出 ‘推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)跨越式發(fā)展’、黨的十八大報(bào)告提出“建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)”、黨的十九大報(bào)告進(jìn)一步提出要推動(dòng)文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，提高國(guó)家文化軟實(shí)力等。標(biāo)志著中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展已被置于國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略高度，得到前所未有的重視和認(rèn)同?！盵5]

在國(guó)家政策的支持下，中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)從二十世紀(jì)八十年代初起步，在短短的40 多年內(nèi)，經(jīng)過了八、九十年代的萌芽期、九十年代到世紀(jì)之交的初步形成期、二十一世紀(jì)前十年的快速擴(kuò)張期，至今已進(jìn)入全面提升期。40 多年來，文化產(chǎn)業(yè)的關(guān)鍵詞也發(fā)生了“文化資源”——“文化治理”——“文化經(jīng)濟(jì)”——“文化軟實(shí)力”等一系列提升。而西部的花兒文化產(chǎn)業(yè)，則是在這個(gè)大背景下，跟隨著中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展趨勢(shì)逐漸形成的。

（三）現(xiàn)實(shí)層面的需要

花兒的產(chǎn)業(yè)化是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承方式變革的客觀需要。花兒最初的傳播方式主要是口傳心授、口耳相傳的活態(tài)傳遞和交流，受眾群體和傳播速度都十分有限。隨著現(xiàn)代大眾傳媒的不斷發(fā)展，花兒的傳播突破了特定時(shí)空、環(huán)境的局限，傳播效率發(fā)生了質(zhì)的飛躍。其次，花兒與產(chǎn)業(yè)的結(jié)合，不僅可以通過文化產(chǎn)業(yè)解決社會(huì)就業(yè)、產(chǎn)業(yè)脫貧、發(fā)展服務(wù)業(yè)，也是當(dāng)代經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)、文化消費(fèi)方式、社會(huì)心理需求等多方面的一個(gè)必然要求，更是鼓勵(lì)花兒歌手依靠自己的才藝獲得經(jīng)濟(jì)保障、自覺參與花兒藝術(shù)傳承的重要途徑。

而在當(dāng)下的數(shù)字化媒介時(shí)代，花兒的傳播融入新型產(chǎn)業(yè)化鏈條和模塊已是一個(gè)必然趨勢(shì)。早在十多年前，就有花兒學(xué)者預(yù)言了這一趨勢(shì)：“由書本或音響載體的典藏向數(shù)字媒介載體發(fā)展；由單純的文本、圖片紀(jì)錄向圖、文、音、像立體化紀(jì)錄發(fā)展；由傳統(tǒng)的舞臺(tái)展示、文本傳播開始向動(dòng)畫、全景全息呈現(xiàn)方式發(fā)展；這就為花兒的保護(hù)提供了學(xué)習(xí)和借鑒的榜樣。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與現(xiàn)代信息技術(shù)的結(jié)合，已經(jīng)成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的重要手段和主要推力，它將帶來一系列重大的革新?！盵1]39隨著數(shù)字化時(shí)代的全面到來，當(dāng)下文化產(chǎn)業(yè)已呈現(xiàn)出無處不在的全覆蓋式業(yè)態(tài)，花兒的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展已是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。

三、花兒產(chǎn)業(yè)化的現(xiàn)狀與困境

（一）花兒產(chǎn)業(yè)的歷程與成效

事實(shí)上，在新時(shí)期以來幾十年的社會(huì)實(shí)踐層面，花兒的傳承一直在走著產(chǎn)業(yè)化的路子。但與其他主流文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目有所不同，西部的花兒文化產(chǎn)業(yè)，基本上是處于文化產(chǎn)業(yè)平臺(tái)的最邊緣位置，雖然也有一定的政府投入，但花兒的產(chǎn)業(yè)化一開始走的就是一條民間道路，這是一條自發(fā)、自為、自負(fù)盈虧、自我調(diào)適、自我探索的艱難道路。因此，其發(fā)展歷程只能描摹大致軌跡，卻很難劃分出明顯的發(fā)展階段。

花兒最早的產(chǎn)業(yè)雛形，是各地“花兒會(huì)”上原始的山貨交易、小商品零售、小吃攤等經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，它作為花兒的衍生經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，產(chǎn)生于二十世紀(jì)七十年代，甚至更早。大約從二十世紀(jì)九十年代起，在青海省出現(xiàn)了一批民間的花兒藝術(shù)團(tuán)體以及花兒茶園，花兒茶園曾經(jīng)以文化產(chǎn)業(yè)鏈的形式遍布青海省的西寧市及其東部農(nóng)業(yè)區(qū)各縣市。但總的來看，“‘花兒’ 茶園的經(jīng)營(yíng)嚴(yán)格上講構(gòu)不成產(chǎn)業(yè)化，規(guī)?；?。只是處于文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的初級(jí)階段”[6]。

在一個(gè)時(shí)期內(nèi)，花兒音像產(chǎn)品曾經(jīng)是花兒文化產(chǎn)業(yè)中規(guī)模最大、效益最好的產(chǎn)業(yè)類型之一。然而隨著互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的到來，傳統(tǒng)的音像制品市場(chǎng)受到了全面的沖擊，風(fēng)光不再?；▋旱囊粝癞a(chǎn)業(yè)面臨著數(shù)字媒介技術(shù)升級(jí)換代的挑戰(zhàn)，適應(yīng)數(shù)字音樂產(chǎn)業(yè)的新業(yè)態(tài)，已是勢(shì)在必行。

花兒產(chǎn)業(yè)的另一個(gè)方面是旅游業(yè)。旅游產(chǎn)業(yè)與花兒產(chǎn)業(yè)同時(shí)開發(fā)，這是各花兒傳承地政府部門的主要思路。但大多數(shù)地方的花兒與旅游業(yè)的結(jié)合往往表現(xiàn)為短期效應(yīng)，未能形成成熟的文化產(chǎn)業(yè)，更少有做大做強(qiáng)的個(gè)例。因此，有學(xué)者呼吁：“在旅游活動(dòng)中，如何合理開發(fā)利用自然資源，使得旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)與文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)同時(shí)并存、開發(fā)花兒文化資源與促進(jìn)花兒文化生態(tài)保護(hù)同步發(fā)展，是花兒文化保護(hù)開發(fā)值得研究的課題?！盵7]

花兒產(chǎn)業(yè)的新興業(yè)態(tài)是互聯(lián)網(wǎng)花兒產(chǎn)業(yè)。花兒的互聯(lián)網(wǎng)傳播是從二十一世紀(jì)初開始的一種全新的業(yè)態(tài)，起初是以各省各地所建的花兒網(wǎng)站為主，具有資源共享、公共服務(wù)的性質(zhì)。隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的更新?lián)Q代和花兒產(chǎn)品的終端消費(fèi)化，互聯(lián)網(wǎng)花兒產(chǎn)業(yè)也相應(yīng)地與數(shù)字經(jīng)濟(jì)掛鉤了。而隨著數(shù)字媒介的勃興，花兒產(chǎn)業(yè)的全面數(shù)字化已成為大趨勢(shì)，其業(yè)態(tài)蘊(yùn)涵著無限可能性。

（二）花兒產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)狀與困境

綜上所述，雖然西北花兒流傳地所在的各省情況不盡相同，但花兒文化產(chǎn)業(yè)的基本特點(diǎn)是比較相似的：經(jīng)營(yíng)者的身份呈民間化、個(gè)體化、本地化；經(jīng)營(yíng)方式粗放化，零散分布，隨意性強(qiáng)，未形成規(guī)模化、可持續(xù)發(fā)展的平臺(tái)和渠道；經(jīng)營(yíng)者對(duì)于政府、鄉(xiāng)土關(guān)系、自然環(huán)境的依賴性極強(qiáng)，產(chǎn)業(yè)生態(tài)鏈比較脆弱；除了大量的音像制品和個(gè)別文藝機(jī)構(gòu)精心打造的一些舞臺(tái)劇之外，沒有形成多少類型化的、成熟的花兒文化產(chǎn)品，其中更少精品。至今，西北花兒的文化產(chǎn)業(yè)仍未走出品牌效應(yīng)不高、經(jīng)濟(jì)效益低下、社會(huì)影響力弱的低谷。這其中固然有諸多因素，但除去西部經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度的制約這個(gè)主因之外，與西部文化市場(chǎng)的開發(fā)程度也有很大的關(guān)系。

西部文化市場(chǎng)大致可以分為文化旅游市場(chǎng)、演出演藝市場(chǎng)、圖書報(bào)刊市場(chǎng)、影視影像市場(chǎng)、休閑娛樂市場(chǎng)、民族民間工藝品市場(chǎng)等六大類型。按此來看，花兒文化產(chǎn)業(yè)在各個(gè)類型的進(jìn)入程度和占有率高低不一。其中，影像市場(chǎng)的產(chǎn)業(yè)化程度最高，演出演藝市場(chǎng)、休閑娛樂市場(chǎng)、圖書市場(chǎng)也占有一定的份額，而最具規(guī)?；_發(fā)潛力的文化旅游市場(chǎng)和民族民間工藝品市場(chǎng)的開發(fā)程度卻是最低的。究其原因，一是對(duì)于自然資源和文化遺產(chǎn)資源的盤活利用不夠，二是保護(hù)、傳承未能與產(chǎn)業(yè)化有效地銜接，未能形成有效的融合機(jī)制。表現(xiàn)在花兒的保護(hù)成為固化模式，而傳承也未形成業(yè)態(tài)效應(yīng)，產(chǎn)業(yè)則未產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益，各種不利因素互相作用、疊加，使得各個(gè)方面陷入了一個(gè)怪圈。而走出怪圈、破解難題的途徑，就是從產(chǎn)業(yè)化入手，重建融合機(jī)制，走上一條良性循環(huán)的發(fā)展道路。而在文化與科技融合、文化創(chuàng)意市場(chǎng)蓬勃發(fā)展、網(wǎng)絡(luò)文化市場(chǎng)迅猛崛起的大趨勢(shì)面前，西部文化產(chǎn)業(yè)能否搶抓機(jī)遇、迎頭趕上，這是對(duì)西部文化產(chǎn)業(yè)的一種挑戰(zhàn)，也是對(duì)花兒文化產(chǎn)業(yè)的一個(gè)考驗(yàn)。

四、新的時(shí)代條件下花兒文化產(chǎn)業(yè)的融合路徑

在新的時(shí)代條件下，花兒的傳承和發(fā)展要實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)足的進(jìn)步，就應(yīng)該走一條保護(hù)、傳承與產(chǎn)業(yè)化相融合的路徑，具體來說，應(yīng)該包括以下幾個(gè)方面：

（一）注重傳統(tǒng)與現(xiàn)代、本土性與世界性的融合

花兒產(chǎn)業(yè)化應(yīng)該立足本土，注重重建花兒文化生態(tài)，服務(wù)地域文化生活?；▋寒a(chǎn)生于農(nóng)耕時(shí)代，其適宜的文化空間是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)或社會(huì)生產(chǎn)力極不發(fā)達(dá)的鄉(xiāng)村社會(huì)。進(jìn)入二十世紀(jì)之后，特別是二十一世紀(jì)以來，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村固有的封閉性被打破，人們的生產(chǎn)、生活方式發(fā)生日新月異的變化，花兒的文化空間因而發(fā)生了巨大的變遷。當(dāng)花兒隨著文化空間的變遷而發(fā)生變異成為一個(gè)不可避免、也不可逆轉(zhuǎn)的歷史趨勢(shì)時(shí)，如何在保持花兒的鄉(xiāng)土文化基因基本穩(wěn)固的前提下，做好保護(hù)與傳承，如何產(chǎn)業(yè)化，便成為我們必須面對(duì)的一個(gè)課題了。

“本真性的核心是真實(shí)性。將這一概念應(yīng)用于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，不但要牢牢把握真實(shí)性這個(gè)核心，還應(yīng)當(dāng)把全面性、地方性、認(rèn)同性納入本真性的思考和闡釋范圍?！盵1]花兒文化得到傳承和發(fā)展的前提，是得到一個(gè)地方的傳承群體的認(rèn)同，而這種認(rèn)同的前提，則是它與當(dāng)?shù)氐奈幕瘋鹘y(tǒng)認(rèn)同感相一致，因?yàn)槠渲懈匾氖俏幕瘋鞒谢蛟谄鹬饔?。花兒的文化傳承基因，是本鄉(xiāng)本土的鄉(xiāng)土文化基因，那么，花兒產(chǎn)業(yè)化就應(yīng)該遵循這樣的藝術(shù)規(guī)律，應(yīng)突出傳承地的地域特征，充分結(jié)合地方文化資源，面向?qū)嶋H需求，產(chǎn)業(yè)首先在本地發(fā)展，打造花兒品牌，推出花兒精品，逐漸形成經(jīng)典。在產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)方面，首先造福當(dāng)?shù)?，服?wù)地方，而不應(yīng)一味地、盲目地追求走向全國(guó)、走向世界。這與花兒作為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走向世界，是一個(gè)事物的兩個(gè)方面，并不矛盾。

（二）注重產(chǎn)業(yè)與藝術(shù)的融合

花兒的產(chǎn)業(yè)化，要尊重花兒藝術(shù)的規(guī)律。有學(xué)者從藝術(shù)學(xué)本體出發(fā)，討論藝術(shù)研究與文化產(chǎn)業(yè)互滲的學(xué)理背景與現(xiàn)實(shí)必要，認(rèn)為：“藝術(shù)學(xué)理論介入文化產(chǎn)業(yè)具有特殊的中國(guó)語(yǔ)境”，“當(dāng)前研究藝術(shù)不能無視文化產(chǎn)業(yè)背景，而研究文化產(chǎn)業(yè)也不能無視藝術(shù)規(guī)律”。[8]

花兒藝術(shù)的規(guī)律，包括其音樂特征，如曲令、旋律、唱法，其歌唱方式的即興性、情景性、場(chǎng)景化、對(duì)話交流性等；也包括其文學(xué)特征，如句式、比興、抒情方式、修辭方式、程式化特征，花兒的表現(xiàn)范疇，如題材范圍、抒情模式等。正如有學(xué)者指出的：“民間性、草根性、山野性是其與生俱來的特性。因此，保留野味、土味，保留草根情愫，是花兒不脫離發(fā)展規(guī)律軌道的必然要求?！盵8]

但是在花兒產(chǎn)業(yè)化的過程中，破壞其藝術(shù)規(guī)律的現(xiàn)象屢見不鮮。不可否認(rèn)，現(xiàn)代傳媒的使用在一定程度上會(huì)改變花兒的傳播方式、傳播途徑，也會(huì)改變傳統(tǒng)意義上花兒的時(shí)空概念。花兒進(jìn)城、花兒登上表演舞臺(tái)，從語(yǔ)言到演唱風(fēng)格都在發(fā)生著悄然的改變，例如在演唱中棄方言而用普通話，去除襯詞襯腔，加入美聲唱法等等。但如果在花兒的表現(xiàn)范疇上過于追求創(chuàng)新突破，則會(huì)超范圍、越情感、跨模式，則會(huì)改變花兒的根性特色，使花兒?jiǎn)适渌囆g(shù)魅力，變成不倫不類的藝術(shù)形式，例如，“許多傳播者沒有搞清楚‘花兒’ 的概念，我們聽到或從互聯(lián)網(wǎng)上看到了不少傳播者把不具備‘花兒’ 特點(diǎn)的民歌樣式說成是 ‘花兒’，把非 ‘花兒’ 當(dāng)做‘花兒’ 傳播，甚至把民間小調(diào)和具有 ‘花兒’ 元素的歌曲也當(dāng)做 ‘花兒’，這使 ‘花兒’ 的概念日趨模糊”[9]。

（三）注重產(chǎn)業(yè)與文化的融合

花兒產(chǎn)業(yè)化是為了花兒，不是為了產(chǎn)業(yè)?；▋旱奈幕a(chǎn)業(yè)是一個(gè)綜合系統(tǒng)，包括專業(yè)人才、資金、市場(chǎng)、政策、觀眾等諸多要素。其中最主要的是要有文化消費(fèi)市場(chǎng)，要有觀眾和需求。花兒產(chǎn)業(yè)發(fā)展到成熟期，重心就轉(zhuǎn)移到市場(chǎng)和觀眾方面了，因?yàn)楫a(chǎn)業(yè)化的首要目的就是拉動(dòng)消費(fèi)、創(chuàng)造就業(yè)的經(jīng)濟(jì)目的。

但是，經(jīng)濟(jì)目的絕不是花兒產(chǎn)業(yè)的終極目的，因?yàn)榛▋寒a(chǎn)業(yè)有極強(qiáng)、極高的文化屬性?！拔幕a(chǎn)品和服務(wù)的經(jīng)濟(jì)屬性要從屬于文化屬性，沒有文化價(jià)值其實(shí)也就沒有經(jīng)濟(jì)價(jià)值。因此文化產(chǎn)業(yè)也絕不能唯利是圖。要讓雙效統(tǒng)一的要求轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕a(chǎn)業(yè)的內(nèi)生需求?！盵2]因此，花兒產(chǎn)業(yè)在打造完整產(chǎn)業(yè)鏈條的同時(shí)，要始終重視文化，注重營(yíng)造產(chǎn)業(yè)文化生態(tài)，注重文化產(chǎn)品的精神享受和情感體驗(yàn)，從而起到文化保護(hù)、文化傳承的作用。

（四）注重產(chǎn)業(yè)與高科技的融合

數(shù)字媒介時(shí)代的特征是隨著數(shù)字信息技術(shù)的不斷發(fā)展，以互聯(lián)網(wǎng)為平臺(tái)，以媒體技術(shù)變革為支撐，以數(shù)字化為信息載體。中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展在當(dāng)下已經(jīng)進(jìn)入了“互聯(lián)網(wǎng)+”的虛擬經(jīng)濟(jì)形態(tài)，此種形態(tài)也稱為“產(chǎn)業(yè)互聯(lián)網(wǎng)”。這個(gè)互聯(lián)網(wǎng)可以通過改變消費(fèi)心理和消費(fèi)觀念，重塑消費(fèi)習(xí)慣與消費(fèi)方式，來影響文化消費(fèi)?！霸谥R(shí)經(jīng)濟(jì)與互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，人們獲取文化產(chǎn)品與服務(wù)的渠道及消費(fèi)方式呈現(xiàn)出前所未有的多元態(tài)勢(shì)?！盵10]

任何產(chǎn)業(yè)都離不開市場(chǎng)、產(chǎn)品、消費(fèi)等要素，文化產(chǎn)業(yè)的平臺(tái)是文化市場(chǎng)，終端是文化產(chǎn)品和文化消費(fèi)，“文化消費(fèi)以文化產(chǎn)品與文化服務(wù)為對(duì)象載體”[10]2-5。但是說到消費(fèi)，我們習(xí)慣性地把消費(fèi)行為與物質(zhì)化、享樂化完全等同起來，這種理解是膚淺的。因?yàn)槲幕M(fèi)除了物質(zhì)性、享樂性之外，還有精神性、符號(hào)性、知識(shí)性、娛樂性、傳承性。特別是傳承性，是指“消費(fèi)過程中實(shí)現(xiàn)的文化內(nèi)容傳播、傳遞與繼承，即文化消費(fèi)是文化傳承的主要方式”[10]12。因此，理性地理解文化消費(fèi)，就能理解當(dāng)下這個(gè)數(shù)字媒介時(shí)代，就能適應(yīng)文化傳承的新方式、新路徑。

隨著快手、抖音等自媒體平臺(tái)、VR 體驗(yàn)館等新的消費(fèi)渠道的不斷涌現(xiàn)，人們的文化消費(fèi)越來越趨向于體驗(yàn)型、場(chǎng)景式的消費(fèi)。虛擬化和智能化的綜合型消費(fèi)場(chǎng)景，可以充分滿足觀眾的參與感、體驗(yàn)感。而對(duì)于像花兒這樣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來說，虛擬現(xiàn)實(shí)、沉浸式體驗(yàn)、智能交互技術(shù)的運(yùn)用，不啻于是一種革命性的媒介變革，它將有助于形成新的虛擬空間里的傳承主體群落，生成新的花兒文化空間。可以說，如何利用數(shù)字化技術(shù)推進(jìn)花兒的產(chǎn)業(yè)化，凸顯為新時(shí)代花兒產(chǎn)業(yè)的一個(gè)重要課題。

綜上所述，盡管目前花兒的市場(chǎng)開發(fā)不充分，產(chǎn)業(yè)化程度低下，但花兒作為草根文化，其生命力卻很頑強(qiáng)，它在自我摸索中被動(dòng)地尾隨著技術(shù)革命的步伐，尾隨著文化市場(chǎng)消費(fèi)需求的變化，一步一步走到了現(xiàn)在。它的發(fā)展看似無序、零散，但總的來說被市場(chǎng)之手所牢牢地統(tǒng)攝著。這就進(jìn)一步顯示出技術(shù)進(jìn)步和文化消費(fèi)的力量。這一現(xiàn)象反過來也說明一個(gè)問題，即產(chǎn)業(yè)化是花兒這種民間藝術(shù)生存的必由之路。而產(chǎn)業(yè)化路徑與保護(hù)、傳承、發(fā)展的理念全面融合，則是數(shù)字媒介時(shí)代花兒產(chǎn)業(yè)的一個(gè)必然選擇。