回望與探索：多維度挖掘秦文化深刻內(nèi)涵
——隴東南·寶雞首屆秦文化論壇谫論

蒲向明，張世明

（隴南師范高等?？茖W(xué)校 文學(xué)與傳媒學(xué)院，甘肅成縣 742500）

研究古代文化就學(xué)術(shù)目的而言，并非因時(shí)造勢，而在于探尋歷史發(fā)展與文化演進(jìn)的規(guī)律。以此觀照，研究秦文化僅局限于某個(gè)點(diǎn)位或某個(gè)時(shí)段顯然是促狹的。如果我們把秦人、秦族、秦國、秦朝等作為一個(gè)文化網(wǎng)路置于晚商、周初至春秋、戰(zhàn)國以及對后世中華文明影響的歷史長河中，多角度、多層次、多方面、全方位研究，秦文化的豐富內(nèi)涵和深厚底蘊(yùn)便會(huì)抽絲剝繭般地被發(fā)掘出來。目前科技手段和學(xué)科發(fā)展，在秦文化研究領(lǐng)域不僅彼此影響還相互促進(jìn)，隨著文獻(xiàn)學(xué)、考古學(xué)、歷史學(xué)、博物館學(xué)等學(xué)科的新進(jìn)展而不斷深化，相應(yīng)成果也在不斷涌現(xiàn)，但滿足于守成顯然是不夠的。[1]學(xué)界對秦文化的探索從歷史和考古等方面的既有積淀出發(fā)，向多面不斷擴(kuò)展，凝練出的主要研究方向有二：其一，以考古資料和文獻(xiàn)資料為基礎(chǔ)，多學(xué)科內(nèi)鏈推進(jìn)研究；其二，從比較文化的角度，深入探索秦文化內(nèi)碼信息，探索所有本質(zhì)特色、內(nèi)涵深邃的文化意義。這兩方面，也可以看作是當(dāng)今秦文化研究領(lǐng)域的最顯著特點(diǎn)。

由甘肅省社科聯(lián)及隴南、天水兩市社科聯(lián)和陜西省寶雞市社科聯(lián)共同舉辦的“隴東南·寶雞第一屆秦文化論壇”正是在這種背景下召開的。論壇以“秦早期文化與文旅資源開發(fā)”為主題，突破以往重在“方法闡釋”“關(guān)鍵詞陳述”設(shè)置主題的傳統(tǒng)模式，將秦文化研究納入更廣闊的學(xué)科輻射、更多元的理論視角下進(jìn)行對話。在聚焦秦文化研究不僅是一個(gè)系統(tǒng)、多元、科學(xué)的知識體系的同時(shí)，也重視學(xué)術(shù)思想碰撞的超越性、流動(dòng)性與演進(jìn)性，為多元融合的時(shí)代背景下進(jìn)一步更深層次的挖掘秦文化內(nèi)涵，并不斷提出新觀點(diǎn)，研究和解決新問題，助推秦文化研究不斷向更高階段發(fā)展貢獻(xiàn)力量。

論壇于2020 年9 月21 日在隴南師范高等?？茖W(xué)校舉行，中國秦文研究會(huì)、中國知網(wǎng)、甘肅省先秦文學(xué)與文化研究中心給予學(xué)術(shù)支持。開幕式上甘肅省社科聯(lián)黨組成員、副主席崔建偉講話，中國秦文研究會(huì)副會(huì)長武麗致辭，寶雞市社科聯(lián)黨組書記、主席田晶主持論壇主題演講報(bào)告會(huì)。論壇邀請了兩位國內(nèi)秦文化研究領(lǐng)域的頂級學(xué)者趙逵夫、田亞岐進(jìn)行特約主題演講，50 多位來自北京、陜西、甘肅等省市的高校、研究機(jī)構(gòu)的學(xué)者，圍繞秦文化研究在不同學(xué)術(shù)領(lǐng)域的多元化現(xiàn)狀展開深度交流。西北師范大學(xué)趙逵夫教授題為“從渭水看‘夸父逐日’ 神話的歷史文化內(nèi)涵”主題演講，在闡述了神話的內(nèi)核包含著歷史的真實(shí)之后，指出西漢水流域今存乞巧風(fēng)俗是遠(yuǎn)古秦文化的遺留，是周秦文化交融的結(jié)果。他認(rèn)為，研究乞巧、先秦文化要從神話傳說中尋找線索：一是從文學(xué)的角度去感受，二是從神話中包涵的歷史內(nèi)核去探尋。隨后通過解讀《尚書·禹貢》《詩經(jīng)》《史記·齊太公世家》《山海經(jīng)·西山經(jīng)》等古代文獻(xiàn)對渭水的記載，指出遠(yuǎn)古先民對渭水就很熟悉并存在于他們的早期記憶中，這同華夏先民早期活動(dòng)發(fā)源于西北有關(guān)。在此基礎(chǔ)上，他分析了“夸父”代表的社會(huì)形式和“夸父”神話的地域背景，探討了“夸父逐日”神話的內(nèi)涵，實(shí)際上反映的是商奄人追隨秦人入昧谷的西遷史，夸父由商奄人而來：周王朝西遣秦人至朱圉山，山南有昧谷，即秦人所謂日落之處。經(jīng)過漫長的流傳，夸父被刻畫為一個(gè)力大無比、追趕烈日的英雄形象，表現(xiàn)為中華民族不怕困難、英勇頑強(qiáng)的大無畏精神。[2]陜西省考古研究院田亞岐研究員的“血池遺址考古新發(fā)現(xiàn)與秦漢鼎盛時(shí)期郊祀之禮程規(guī)復(fù)原研究”主題演講，開宗明義指出血池遺址考古發(fā)掘的文獻(xiàn)學(xué)意義和現(xiàn)實(shí)意義，介紹了雍郊秦漢國家祭祀中心的歷史沿革、雍畤祭祀禮儀傳承與啟示，分析了血池遺址考古遺存構(gòu)成、發(fā)掘的過程，展示了出土文物以及相關(guān)資料，指出血池遺址的發(fā)掘，標(biāo)志著作為秦“九都八遷”歷程中的正式都城——雍城完整功能區(qū)的重要發(fā)現(xiàn)，并為以后復(fù)原早期秦人祭天禮儀程規(guī)場景提供了借鑒。他們二人的主題演講，從不同層面向與會(huì)領(lǐng)導(dǎo)、專家學(xué)者提供了認(rèn)識秦文化內(nèi)涵精深的種種可能，為進(jìn)一步研究秦文化開闊了思路。

論壇交流發(fā)言，涉及面甚廣，內(nèi)容豐富，新見迭出。既有考古新發(fā)現(xiàn)，也有文獻(xiàn)新解讀；面上研究不離早秦畤祭、都邑、墓葬，個(gè)案研究深入到秦文字、青銅器、車馬器等；既有秦文化的宏觀探究和早秦文學(xué)研究的學(xué)術(shù)史歸納，也有秦文學(xué)的具體關(guān)照；既有秦歷史人物的評判，也有神話傳說的探源等等，涉及到考古、歷史、政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、商業(yè)、文獻(xiàn)、文學(xué)、地理、民俗、旅游、外交、體育、后勤保障等諸方面。

考古發(fā)掘的新材料和新認(rèn)識，是一大亮點(diǎn)。董衛(wèi)劍《吳山遺址考古發(fā)現(xiàn)的一些認(rèn)識》通過對吳山遺址考古出土的車馬及禮器分析后，認(rèn)為該遺址是典型的東周、秦漢時(shí)期祭祀天帝的場所。曹定一《論甘肅禮縣大堡子山出土的秦國青銅器銘文與時(shí)代》，通過對禮縣大堡子山所出青銅器“秦”字的演變來論證推測秦公墓地墓主，認(rèn)為A 類“秦”字可能屬于秦莊公器物，B 類可能屬于襄公器物。孫宗賢《非子封邑與汧渭之會(huì)探賾》對秦邑和汧渭之會(huì)地望問題，依據(jù)文獻(xiàn)資料并結(jié)合田野實(shí)地調(diào)查和新的考古發(fā)現(xiàn)，從其所處地理環(huán)境、文化背景及都邑屬性等多方面深入分析，認(rèn)為“秦邑”地望應(yīng)在陜西省鳳翔縣長青鎮(zhèn)孫家南頭村，汧渭之會(huì)在其以南不遠(yuǎn)處。景宏偉《雍城秦公一號大墓出土玉鞋底初探》認(rèn)為秦公一號大墓出土的玉鞋底不是實(shí)用之器具有象征意義，并與禮儀思想有關(guān)。辛怡華《陳倉城、陳寶祠的位置與現(xiàn)狀》以 《寶雞戴家灣考古研究報(bào)告》為藍(lán)本，認(rèn)為戴家灣是一處有數(shù)千年豐厚內(nèi)涵的文化遺址，也是陳倉城、陳寶祠的所在地，具有極高的歷史文化價(jià)值，但遺址保護(hù)現(xiàn)狀極為堪憂。楊曙明《秦漢雍畤考》以考古發(fā)掘?yàn)橐罁?jù)，認(rèn)為秦文公之鄜畤，秦靈公之吳陽上畤和下畤，漢高祖劉邦之北畤俱在陜西雍城三畤原。張希仁 《論秦“西新邑”》指出，隨著禮縣大堡子山秦公墓的發(fā)現(xiàn)，如何確定西犬丘之地望，必須深入研究，他認(rèn)為春秋戰(zhàn)國的西犬丘、西垂之地和漢代典籍記載的西垂宮、西新邑應(yīng)是同一地點(diǎn)，他依據(jù)經(jīng)考古發(fā)掘、實(shí)地考察和綜合多位學(xué)者觀點(diǎn)后斷定：這個(gè)地點(diǎn)就在漾水河匯入西漢水的夾角地帶，即今禮縣永興鎮(zhèn)和漢西縣長道鎮(zhèn)的毗連地域——店子川，別名天嘉川。[3]

出土材料個(gè)案研究，也有探究幽微之處。汪受寬《禮縣戰(zhàn)國銅人》認(rèn)為禮縣永興鄉(xiāng)趙坪村出土的戰(zhàn)國銅人，印證了早期文獻(xiàn)中對戰(zhàn)國秦力士形象的記載，也是目前為止中國先秦唯一的裸體舉重力士的金屬鑄刻形象，是中國舉重和摔跤史上重要的實(shí)物，極具文化典范意義。韓蓓蓓《放馬灘秦簡日書“行”簡考》通過對出土于天水放馬灘的戰(zhàn)國秦簡日書“甲”種“行”簡和“乙”種日書“行”簡的釋讀考證，論述了早期秦人的出行儀式，即行“禹步”和行前除道，以庇佑出行之人的順利平安。

秦文學(xué)文獻(xiàn)研究分量厚重，涉及到以前容易忽視的領(lǐng)域。蒲向明《早期秦文學(xué)研究的學(xué)術(shù)史狀況述論》認(rèn)為秦文學(xué)研究主流和支流并存，而早期秦文學(xué)研究是從秦文化研究分化而來，并對晚清以來國內(nèi)外秦文學(xué)、特別是早秦文學(xué)研究學(xué)術(shù)史做了歸納，早期秦文學(xué)即周代秦文學(xué)，應(yīng)該把早秦文學(xué)貫穿在周代、并把傳世和出土文獻(xiàn)作為一個(gè)整體來綜合考察研究，對早秦文學(xué)文獻(xiàn)的研究和整理應(yīng)堅(jiān)持“虛心搜求、力求全面、參之國史、平清而論的”原則。[4]王美盛 《詛楚文年代“舊說”“新說”之辨識》通過詛楚文中的“秦嗣王”“諸侯”“楚王熊相”“背盟犯祖”“邊境”“百姓”“兩、也”“張矜、底兵”、詛楚文不同版本比較和詛楚文作者解讀諸侯共攻秦國等十個(gè)問題的辨證對詛楚文“秦二世說”作了進(jìn)一步申論。王宏波對王美盛先生觀點(diǎn)持不同看法，其《〈詛楚文＞是趙高所做嗎》對王美盛立論之處逐一辯駁，認(rèn)為詛楚文戰(zhàn)國說難以動(dòng)搖，“秦代二世說”不能成立。邰瀟瑋《秦祀巫咸神文年代考》從歷史地名信息角度探析后，認(rèn)為神文作于秦昭王十一年（前296）。余永紅 《〈西山經(jīng)＞的秦文化意蘊(yùn)》一文，以 《山海經(jīng)·西山經(jīng)》對西北地理的描述來揭示其與秦人的關(guān)系，并詳實(shí)論證 《西山經(jīng)》隱含的早期秦人在西漢水流域的發(fā)展軌跡及特有的文化意蘊(yùn)。

對于秦早期文學(xué)作品的解讀，在時(shí)代、主題、地域方面的探索比較突出。宋婉琴 《從〈秦風(fēng)·無衣＞看秦人的愛國主義精神》以解讀作品思想的角度，認(rèn)為 《秦風(fēng)·無衣》展現(xiàn)出了秦人慷慨從征、勇于殺敵的尚武精神、團(tuán)結(jié)協(xié)作和愛國情懷，具有中華民族的血性因子和大無畏精神氣概。焦紅原《〈詩經(jīng)＞中的〈蒹葭＞與隴南》一文，通過對 《車鄰》《駟驖》《小戎》《蒹葭》的解讀，認(rèn)為 《詩經(jīng)·秦風(fēng)》中與秦人先祖有關(guān)的詩歌，主要產(chǎn)生于今隴南西和、禮縣，天水和寶雞一帶，它們是秦人崛起西垂的見證，與蒹葭有關(guān)的歷史文化遺存也很明顯。張建奎 《〈蒹葭＞〈無衣＞創(chuàng)作考》從歷史的角度解讀《蒹葭》和《無衣》，認(rèn)為《蒹葭》創(chuàng)作于女防或旁皋時(shí)期，《無衣》的“衣”當(dāng)指“七章之衣”，即諸侯穿的官服，創(chuàng)作時(shí)間在前823 年左右，創(chuàng)作地點(diǎn)在秦邑。陳江英《權(quán)德輿七夕詩與乞巧民俗祭祀儀式》以權(quán)德輿七夕詩聯(lián)系到當(dāng)代西和、禮縣的乞巧秦人遺俗，認(rèn)為二者在祭祀儀式方面有傳承和關(guān)聯(lián)。

秦歷史人物與神話傳說研究方面，涉及秦歷史人物評價(jià)、神話傳說探討和再認(rèn)知。任建庫《多主體視角看秦穆公》結(jié)合秦穆公的謚號和“三良從死”認(rèn)為秦穆公謚繆無疑，評價(jià)秦穆公應(yīng)該用東方、西方和秦人自己三種立場綜合考量，即用共在論的立體而非單一主體視角來觀察，才能符合歷史實(shí)際。盧鷹《秦始皇的生身父親考釋》通過引述明代學(xué)者湯聘尹和王世貞、清代學(xué)者梁玉繩和錢大昕等人的觀點(diǎn)，認(rèn)為秦始皇乃呂不韋私生子的傳說是彌天大謊，史學(xué)研究應(yīng)該實(shí)事求是。郭延坡《伏羲形象和‘伏羲傳說’ 再考證》從史料分析伏羲形象的演變是“層累”的結(jié)果，伏羲形象經(jīng)歷了從無到有、從神到帝的過程，就整個(gè)伏羲神話系統(tǒng)來看，記載衍化也是貫穿了一個(gè)從散亂到系統(tǒng)的演進(jìn)，并對“伏羲生于成紀(jì)說”做了線性勾勒。

秦制度研究方面，主要集中于秦法治思想和精神研究，落點(diǎn)在對當(dāng)代法治的啟示。武麗《秦律與依法治國》認(rèn)為秦律是秦文化的重要組成部分，秦朝是一個(gè)自覺的古典法制時(shí)代，實(shí)際運(yùn)行上并未離開“人治”，從歷史貫通的角度看，法治興盛與否事關(guān)國家強(qiáng)弱，就現(xiàn)代法治視野觀察，治國必須依法。劉平海 《反思和超越：〈商君書＞法治思想對當(dāng)代核心價(jià)值觀的啟示》認(rèn)為全面推進(jìn)依法治國必須以歷史為參照，規(guī)避“法治”理念中不符合時(shí)代發(fā)展要求的意識和措施：法律至上而非極端“法治”、良法之治并非“以刑去刑”、人權(quán)保障而非保障特權(quán)。吳紅葉《秦法治精神的現(xiàn)代啟示》強(qiáng)調(diào)以史為鑒：建設(shè)現(xiàn)代法治中國，立“良法”是源頭，執(zhí)法和司法公正是關(guān)鍵，培育法治意識是主要內(nèi)容。王百歲《論秦始皇建立專制主義中央集權(quán)制度的歷史和時(shí)代意義》從三個(gè)方面分析并肯定了秦始皇的功績，指出了對當(dāng)今時(shí)代的歷史價(jià)值和借鑒意義。

秦文化宏觀研究，成多重維度展開。張欣《秦文化探源》界定秦文化是典型的內(nèi)陸型文化，經(jīng)過戰(zhàn)略地位的選擇和地理環(huán)境的轉(zhuǎn)換，秦文化得以飛速發(fā)展，不僅成為漢文化的基礎(chǔ)，也是中國傳統(tǒng)文化的基石：政治上，秦文化奠定了大一統(tǒng)國家形式和國家觀念；經(jīng)濟(jì)上，確立了封建體制重農(nóng)抑商、以農(nóng)為本的自然經(jīng)濟(jì)模式；思想文化上，開創(chuàng)了文化專制主義的先河。賈占軍 《秦文化尚法思想探析》認(rèn)為秦文化是中國傳統(tǒng)制度文化的基礎(chǔ)，以法家思想為內(nèi)核，其尚法精神對現(xiàn)代社會(huì)有四點(diǎn)啟示：崇法、尚法的法律信仰，唯實(shí)、去虛的拿來主義，變革、創(chuàng)新的獨(dú)立意識，規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)的科學(xué)精神。崔峰《秦文化的形成與秦朝的興衰探微》探討了秦文化形成主要得自四個(gè)因素：早期商夷的贏秦文化，周文化的影響，與西戎文化的融合[5]，三晉法家文化的移植。盧鷹等《再論先秦時(shí)期周文化和秦文化互動(dòng)關(guān)系》認(rèn)為秦人全面吸收周文化，并創(chuàng)造性地加以融會(huì)貫通，通過接收“周遺民”，吸收周人信仰，以詩書禮樂法度為政，“文字猶有豐鎬之遺”，從而實(shí)現(xiàn)了秦文化的跨越式發(fā)展。田延峰《秦的禮樂文化與“德”的關(guān)系》認(rèn)為秦“德”與禮樂密不可分，秦人對以恩惠與回報(bào)為主體的“德”的主動(dòng)運(yùn)用，易于處理君臣關(guān)系以及秦與其他諸侯之間的關(guān)系，具有明顯的功利色彩。馮麗《為秦文化正名——淺析秦文化的形成與發(fā)展》認(rèn)為秦文化是中國文化非常重要的一支，它一直影響著中國兩千多年的封建文化，應(yīng)糾正過去人們對秦人、秦文化的偏見，還原秦文化在歷史發(fā)展過程中應(yīng)有的地位。趙琪偉《禮縣紅河流域在早期秦文化中的地位探微》涉及到具體地域在秦文化中的地位和價(jià)值，作為周秦文化在西漢水流域的活動(dòng)中心區(qū)之一，禮縣紅河流域有豐富的早秦文化遺存，紅河六八圖遺址發(fā)掘的墓葬及出土文物，為全面研究早期秦人在此地的文化和歷史提供了可靠的第一手資料，有很高的歷史文化價(jià)值。劉吉平 《廊道行走：西漢水流域旅游文化開發(fā)述論》以古帶今，以西漢水上游早秦文化、蜀道與三國文化、茶馬古道、鹽官與騾馬交易等文化資源為抓手，大力發(fā)展隴南文化旅游。袁筱平、盧輝 《先秦隴南體育的基本形態(tài)》認(rèn)為早秦體育文化受當(dāng)時(shí)社會(huì)整體需要和人們價(jià)值取向影響，帶有濃厚的軍事色彩。任維哲《秦商、陜商與西商辨析》對秦商、陜商與西商做了比較，認(rèn)為對“秦商”的稱呼應(yīng)該明確而統(tǒng)一，由此可以增加陜西商人的凝聚力和影響力。

本屆論壇在繼承前人關(guān)于早期秦文化研究的基礎(chǔ)上，推陳出新，發(fā)掘新材料，探尋新視角，提出了新觀點(diǎn)，百花齊放，眾家爭鳴，是隴東南·寶雞區(qū)域性早期秦文化研究豐碩成果的集中展示。這個(gè)屬于地域性的早期秦文化論壇首次舉辦，進(jìn)一步開啟了早秦文化研究的回望與探索、多元交互與碰撞，啟發(fā)了很多嚴(yán)肅而有深度的學(xué)術(shù)思考。隨著后續(xù)每屆論壇的舉辦，必將為早期秦文化研究提供新活力與新動(dòng)能。