勞動(dòng)活動(dòng)智能化：理論、現(xiàn)實(shí)與實(shí)現(xiàn)策略

孫自強(qiáng) 周金山

（海南師范大學(xué)，海南 ?？?571158）

關(guān)于勞動(dòng)教育的目標(biāo)，學(xué)界已基本達(dá)成共識，即培育學(xué)生正確的勞動(dòng)價(jià)值觀。[1]但是，究竟如何培育學(xué)生正確的勞動(dòng)價(jià)值觀，目前還缺乏深入、系統(tǒng)的研究。杜威經(jīng)驗(yàn)論指出，價(jià)值觀是個(gè)體在實(shí)踐活動(dòng)中與外界環(huán)境相互作用形成的。因而，培育勞動(dòng)價(jià)值觀就取決于勞動(dòng)活動(dòng)的組織形式和內(nèi)容，相關(guān)研究者對此進(jìn)行了深入的批判與分析。如有研究者指出勞動(dòng)活動(dòng)中體力勞動(dòng)與腦力勞動(dòng)割裂的問題，提出應(yīng)開展體腦融合的勞動(dòng)教育。[2]另有研究者指出，新時(shí)代勞動(dòng)教育太過強(qiáng)調(diào)“出力流汗”的體力勞動(dòng)，勞動(dòng)教育必然會(huì)走彎路，勞動(dòng)教育是具有強(qiáng)烈時(shí)代特征的，應(yīng)創(chuàng)造條件讓學(xué)生參加服務(wù)形態(tài)的勞動(dòng)、創(chuàng)造性勞動(dòng)。[3]以上兩種觀點(diǎn)指出了勞動(dòng)活動(dòng)的不足，對于勞動(dòng)活動(dòng)的改善有一定的價(jià)值。但是，對勞動(dòng)活動(dòng)如何實(shí)現(xiàn)體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)的融合，如何突出勞動(dòng)的創(chuàng)造性等，還缺少深入探究。

如何實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)教育中腦力活動(dòng)與體力活動(dòng)的融合，問題在于兩者之間如何基于不同時(shí)代背景達(dá)成平衡。有研究者結(jié)合時(shí)代特征指出，“勞動(dòng)教育應(yīng)主動(dòng)融入智能生活，通過深度學(xué)習(xí)、跨媒體協(xié)同處理等技術(shù)活動(dòng)提升人改造環(huán)境的創(chuàng)造能力，拓展問題解決以外理性能力的意義向度，從而超越物的尺度，凸顯智能生活中人的尺度，塑造人作為生活意義建構(gòu)主體的地位和價(jià)值。”[4]勞動(dòng)活動(dòng)應(yīng)積極融入并依循智能時(shí)代的特點(diǎn)來建構(gòu)，才能有效實(shí)現(xiàn)體力活動(dòng)與腦力活動(dòng)的融合，使勞動(dòng)活動(dòng)煥發(fā)出更強(qiáng)的活力，實(shí)現(xiàn)學(xué)生良好價(jià)值觀的培育。本研究基于智能化勞動(dòng)活動(dòng)的理念，從新時(shí)代勞動(dòng)價(jià)值觀的建構(gòu)出發(fā)，探索勞動(dòng)活動(dòng)智能化的內(nèi)涵，審視與建構(gòu)智能化勞動(dòng)活動(dòng)，以期推進(jìn)學(xué)生良好勞動(dòng)價(jià)值觀的培育。

一、積極正向的勞動(dòng)活動(dòng)是勞動(dòng)價(jià)值觀建構(gòu)的基礎(chǔ)

何謂勞動(dòng)價(jià)值觀？《中共中央 國務(wù)院關(guān)于全面加強(qiáng)新時(shí)代大中小學(xué)勞動(dòng)教育的意見》（以下簡稱 《意見》）指出：“通過勞動(dòng)教育，使學(xué)生能夠理解和形成馬克思主義勞動(dòng)觀，牢固樹立勞動(dòng)最光榮、勞動(dòng)最崇高、勞動(dòng)最偉大、勞動(dòng)最美麗的觀念；體會(huì)勞動(dòng)創(chuàng)造美好生活，體認(rèn)勞動(dòng)不分貴賤，熱愛勞動(dòng)，尊重普通勞動(dòng)者”。從這可看出勞動(dòng)價(jià)值觀的內(nèi)涵包括兩個(gè)方面：一方面是個(gè)體對勞動(dòng)以及勞動(dòng)在人類社會(huì)中的價(jià)值認(rèn)識，即個(gè)體認(rèn)識到勞動(dòng)在人類社會(huì)發(fā)展中的重要意義；另一方面是個(gè)體自身勞動(dòng)品質(zhì)的形成，即個(gè)體具有主動(dòng)接納與真誠熱愛勞動(dòng)的品質(zhì)。也有研究者指出，學(xué)生的勞動(dòng)價(jià)值觀念包括“確立正確的勞動(dòng)觀點(diǎn)、積極的勞動(dòng)態(tài)度，熱愛勞動(dòng)和勞動(dòng)人民等”[5]。結(jié)合以上相關(guān)論述及價(jià)值觀教育的屬性，可以明確：勞動(dòng)價(jià)值觀導(dǎo)向個(gè)體熱愛勞動(dòng)、尊重勞動(dòng)、積極開展創(chuàng)造性勞動(dòng)的精神理念和道德品質(zhì)。

究竟如何培育勞動(dòng)價(jià)值觀？依據(jù)德育相關(guān)理論，學(xué)生的價(jià)值觀是其在經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)中自主建構(gòu)而成的。那么，學(xué)生的勞動(dòng)價(jià)值觀是學(xué)生在勞動(dòng)活動(dòng)中與外界相互作用的基礎(chǔ)上建構(gòu)而成的?；蛘哒f，勞動(dòng)價(jià)值觀的形成主要基于個(gè)體在勞動(dòng)活動(dòng)中的認(rèn)識和情緒情感體驗(yàn)。具體而言，勞動(dòng)價(jià)值觀的培育需要引導(dǎo)學(xué)生形成對勞動(dòng)內(nèi)涵與價(jià)值的認(rèn)知，離不開學(xué)生對勞動(dòng)直接的情緒情感體驗(yàn)。體驗(yàn)，是價(jià)值觀建構(gòu)的重要方法論。個(gè)體的情感體驗(yàn)活動(dòng)使主體的經(jīng)驗(yàn)具有獨(dú)特性與內(nèi)在性，使個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)成為具有內(nèi)在生命力的真實(shí)存在，在真實(shí)的體驗(yàn)中，主體的相關(guān)意識和內(nèi)在世界發(fā)生改變。體驗(yàn)的過程不僅是主體領(lǐng)悟外在情境意義的過程，更重要的是主體自己建立意義，產(chǎn)生意義。[6]勞動(dòng)活動(dòng)中的體驗(yàn)聯(lián)通學(xué)生的內(nèi)在心靈，使勞動(dòng)主體的內(nèi)在世界與外部對象之間架起一座相互融通的橋梁，讓學(xué)生在直面勞動(dòng)對象中活動(dòng)。在勞動(dòng)活動(dòng)中，體驗(yàn)促進(jìn)著學(xué)生對勞動(dòng)知識和理論的深層認(rèn)知，通過體驗(yàn)所產(chǎn)生的積極情緒，推動(dòng)與引導(dǎo)著個(gè)體對勞動(dòng)的情感生成及個(gè)體勞動(dòng)價(jià)值觀的建構(gòu)。

正如教育有正向功能與負(fù)向功能之分，勞動(dòng)活動(dòng)中，不同類型的活動(dòng)體驗(yàn)形成的價(jià)值觀也有正向和負(fù)向之別。富有生命力的活動(dòng)使學(xué)生在勞動(dòng)活動(dòng)中體驗(yàn)到積極愉悅的情感。反之，機(jī)械、無聊的勞動(dòng)活動(dòng)使學(xué)生對勞動(dòng)產(chǎn)生厭倦和厭惡的情緒，良好勞動(dòng)價(jià)值觀的建構(gòu)也就無從談起。更為糟糕的是，這種活動(dòng)非但無助于學(xué)生正向價(jià)值觀的建構(gòu)，還會(huì)使學(xué)生產(chǎn)生錯(cuò)誤的勞動(dòng)價(jià)值觀。當(dāng)前，許多學(xué)生雖然被學(xué)校強(qiáng)制要求參加了多樣的勞動(dòng)活動(dòng)，但卻無法養(yǎng)成正向積極的勞動(dòng)價(jià)值觀，其重要原因在于參加的勞動(dòng)活動(dòng)的性質(zhì)及其方式很難使學(xué)生在其中獲得積極體驗(yàn)。正如亞里士多德所言，“我們是怎樣的就取決于我們的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)的方式”[7]，“我們通過做公正的事成為公正的人，通過節(jié)制而成為節(jié)制的人，通過做事勇敢成為勇敢的人”[8]。積極品格的養(yǎng)成需要個(gè)體參與到正向積極的活動(dòng)之中，這樣所獲得的體驗(yàn)才能對學(xué)生勞動(dòng)價(jià)值觀的建構(gòu)起到推動(dòng)作用。

何謂積極正向的勞動(dòng)活動(dòng)？就是合乎德性的、能夠滿足學(xué)生勞動(dòng)需要的、解放學(xué)生勞動(dòng)天性的活動(dòng)，就是促進(jìn)學(xué)生獲得獨(dú)立、自信、責(zé)任與創(chuàng)造等精神品質(zhì)的勞動(dòng)活動(dòng)。只有在這樣的勞動(dòng)活動(dòng)中，才能體現(xiàn)出“人是主體”“勞動(dòng)創(chuàng)造人”“勞動(dòng)是人的需要”的價(jià)值意蘊(yùn)。因此，學(xué)校勞動(dòng)教育中的活動(dòng)不是價(jià)值無涉的，勞動(dòng)活動(dòng)有積極正向的，也有消極負(fù)向的，教師需要積極地反思勞動(dòng)教育的活動(dòng)形態(tài)，有意識地為學(xué)生提供積極的活動(dòng)生態(tài)，探索利于學(xué)生內(nèi)在智慧與德性生長的勞動(dòng)活動(dòng)，促進(jìn)學(xué)生精神的成長?！耙囵B(yǎng)熱愛勞動(dòng)的品質(zhì)，就得善于指導(dǎo)學(xué)生的精神生活和勞動(dòng)生活?！盵9]只有這樣，學(xué)校才能在學(xué)生勞動(dòng)價(jià)值觀的培育上起到主導(dǎo)作用。

二、勞動(dòng)活動(dòng)智能化的內(nèi)涵及特征

積極正向的勞動(dòng)活動(dòng)強(qiáng)調(diào)個(gè)體的體力、認(rèn)知與情感相互交融。鑒于傳統(tǒng)勞動(dòng)教育中勞動(dòng)活動(dòng)的簡單化、體力化、心智分隔化傾向，結(jié)合積極正向的勞動(dòng)活動(dòng)的價(jià)值指向，勞動(dòng)活動(dòng)智能化無疑是勞動(dòng)價(jià)值觀培育的重要突破口。

1.勞動(dòng)活動(dòng)智能化的內(nèi)涵

勞動(dòng)活動(dòng)智能化是積極正向的勞動(dòng)活動(dòng)的具體化，涵蓋勞動(dòng)活動(dòng)中教育者、學(xué)生、工具、活動(dòng)組織本身等各要素的科學(xué)性與智慧性，指向?qū)W生心智成長和情感體驗(yàn)，導(dǎo)向?qū)W生良好勞動(dòng)價(jià)值觀的培育。

勞動(dòng)活動(dòng)智能化指向教育者在設(shè)計(jì)和開展勞動(dòng)活動(dòng)時(shí)，注重學(xué)生知識經(jīng)驗(yàn)與相關(guān)工具技術(shù)的深度結(jié)合，實(shí)現(xiàn)學(xué)生創(chuàng)造性才能的發(fā)展和勞動(dòng)價(jià)值觀的養(yǎng)成。在智能化的勞動(dòng)活動(dòng)中，個(gè)體的內(nèi)在心智和外在工具技術(shù)實(shí)現(xiàn)了良好的結(jié)合，共同作用于勞動(dòng)對象，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)外在客觀規(guī)律與內(nèi)在身心發(fā)展的相互敞開和融合，此時(shí)，學(xué)生勞動(dòng)的過程成為勞動(dòng)素養(yǎng)提升和勞動(dòng)情感外溢的過程。

勞動(dòng)活動(dòng)智能化是針對勞動(dòng)活動(dòng)自身設(shè)計(jì)與組織的科學(xué)性、教師智慧性、學(xué)生主體性、工具技術(shù)及心智情感等問題的反思和改進(jìn)，使積極正向的勞動(dòng)活動(dòng)目標(biāo)更加具體化，更具可操作性。也即，勞動(dòng)活動(dòng)智能化是基于傳統(tǒng)勞動(dòng)活動(dòng)進(jìn)行改良，使學(xué)生在勞動(dòng)活動(dòng)中彰顯主動(dòng)性和發(fā)揮創(chuàng)造性，將學(xué)生的外在勞作與內(nèi)在精神成長融合起來，利于學(xué)生深度勞動(dòng)情感的體驗(yàn)和勞動(dòng)價(jià)值觀的建構(gòu)。

2.勞動(dòng)活動(dòng)智能化的特征

一是勞動(dòng)活動(dòng)智能化追求勞動(dòng)活動(dòng)設(shè)計(jì)的科學(xué)性。勞動(dòng)教育中活動(dòng)是育人的方式和手段，是學(xué)生發(fā)展的一種資源。勞動(dòng)活動(dòng)需要進(jìn)行特定的設(shè)計(jì)，以提升勞動(dòng)活動(dòng)的科學(xué)化水平。勞動(dòng)活動(dòng)智能化注重活動(dòng)設(shè)計(jì)的思維探究性以及學(xué)生的身心和諧，活動(dòng)的設(shè)計(jì)與組織應(yīng)體現(xiàn)邏輯性和教育性，并將活動(dòng)組織與學(xué)生的興趣、思維發(fā)展、情感體驗(yàn)結(jié)合起來。首先，勞動(dòng)活動(dòng)的科學(xué)化設(shè)計(jì)集中體現(xiàn)杜威“做中學(xué)”的理念，促使身體、經(jīng)驗(yàn)與思維的同步發(fā)展。教育者應(yīng)通過創(chuàng)設(shè)一定的情境促使學(xué)生通過一定的手段對活動(dòng)中的問題進(jìn)行假設(shè)、分析、驗(yàn)證。其次，勞動(dòng)活動(dòng)的智能化僅有體力化的勞動(dòng)活動(dòng)是不夠的，以體力勞作為外在表現(xiàn)形式的勞動(dòng)需要引導(dǎo)學(xué)生內(nèi)部心智的發(fā)展。身體勞作是心靈的進(jìn)出口，但僅僅有身體勞作的活動(dòng)是不足的，容易造成機(jī)械化?！叭魏伟焉眢w活動(dòng)縮小到造成身心分離即身體和認(rèn)知意義分離開來的方法，都是機(jī)械的方法?！盵10]

二是勞動(dòng)活動(dòng)智能化強(qiáng)調(diào)物智能在勞動(dòng)活動(dòng)中的應(yīng)用。智能不僅是屬人的，也是屬物（工具）的，物或工具的智能表現(xiàn)為技術(shù)，它雖然是由人創(chuàng)造和賦予的，但是與人之間也存在著一種它異性關(guān)系。它異關(guān)系的技術(shù)在具身關(guān)系基礎(chǔ)上變項(xiàng)為人—技術(shù)—（世界）的關(guān)系，其中可以卻不必然地具有借助技術(shù)指向外部世界的關(guān)系。[11]這就表明，物智能應(yīng)該成為我們打開世界的一扇窗戶。在實(shí)踐中，不能將物或工具的智能簡單消弭于自身之中，而僅僅關(guān)注個(gè)體與外部世界的直接聯(lián)系。它異性強(qiáng)調(diào)個(gè)體在改造自我與改造外部世界聯(lián)系的過程中工具智能的紐帶作用，以及工具智能突破人的規(guī)定實(shí)現(xiàn)對人的一種主動(dòng)引導(dǎo)。概言之，勞動(dòng)活動(dòng)智能化強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)活動(dòng)中工具智能的應(yīng)用，實(shí)現(xiàn)技術(shù)的在場，通過技術(shù)引領(lǐng)個(gè)體更好地認(rèn)識外部世界，進(jìn)而達(dá)到對身心的改造。

三是勞動(dòng)活動(dòng)智能化指向超越日常勞作的學(xué)生心智發(fā)展。學(xué)生的心智發(fā)展和價(jià)值觀培育需要?jiǎng)趧?dòng)教育提供超越日常性的經(jīng)驗(yàn)勞作，而不能單單讓學(xué)生從事直接而盲目的經(jīng)驗(yàn)性勞作。否則，學(xué)生會(huì)由于經(jīng)驗(yàn)的有限性而無法建構(gòu)適應(yīng)新時(shí)代的勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)和情感。灑掃應(yīng)對、疊被子、大掃除之類的日常性勞動(dòng)活動(dòng)，培養(yǎng)的是日常經(jīng)驗(yàn)性的勞作技巧和習(xí)慣，對應(yīng)的是日常生活化的勞動(dòng)價(jià)值觀的養(yǎng)成，這種勞動(dòng)活動(dòng)本身具有一定的價(jià)值，但將勞動(dòng)活動(dòng)囿于此種日常性的勞動(dòng)，會(huì)導(dǎo)致學(xué)生勞動(dòng)視野和勞動(dòng)素養(yǎng)的狹隘化，不利于學(xué)生心智的發(fā)展和新時(shí)代勞動(dòng)價(jià)值觀的養(yǎng)成。新時(shí)代勞動(dòng)價(jià)值觀的培育需要作為主體的學(xué)生，在自由運(yùn)用科學(xué)文化知識、積極理解與運(yùn)用時(shí)代性的先進(jìn)工具時(shí)，在充滿智慧與汗水的勞作中，發(fā)揮個(gè)性與創(chuàng)造性，積極體驗(yàn)勞動(dòng)的魅力，形塑學(xué)生的內(nèi)在精神。

需要說明的是，勞動(dòng)活動(dòng)智能化并不是單向度地追求技能技術(shù)，而是追求科學(xué)技術(shù)、個(gè)性創(chuàng)造性、勞動(dòng)情趣的統(tǒng)一。同時(shí)，勞動(dòng)活動(dòng)的智能化與勞動(dòng)教育智育化是不同的，勞動(dòng)教育智育化是將勞動(dòng)教育當(dāng)作智育活動(dòng)開展，違背了勞動(dòng)教育的性質(zhì)和目標(biāo)，而勞動(dòng)活動(dòng)智能化則體現(xiàn)勞動(dòng)教育的實(shí)踐性、時(shí)代性與體驗(yàn)性，尊重個(gè)體的心智發(fā)展邏輯與教育邏輯，重視學(xué)生在勞動(dòng)活動(dòng)中的體驗(yàn)和情感生成，聯(lián)通了心智發(fā)展和價(jià)值觀的培育。

三、勞動(dòng)活動(dòng)智能化的實(shí)踐困境

勞動(dòng)活動(dòng)智能化能夠促進(jìn)個(gè)體勞動(dòng)素養(yǎng)與勞動(dòng)品質(zhì)的提升，缺乏智能化的勞動(dòng)活動(dòng)，勞動(dòng)育人的目標(biāo)必然難以實(shí)現(xiàn)中。凝視教育現(xiàn)實(shí)，許多學(xué)校所開展的勞動(dòng)活動(dòng)，智能化嚴(yán)重缺乏，這必然導(dǎo)致勞動(dòng)教育偏離應(yīng)有的價(jià)值與功能。

1.科學(xué)性不足，虛假興趣泛濫

設(shè)計(jì)良好的勞動(dòng)活動(dòng)能激發(fā)學(xué)生主體自覺地全身心投入，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)活動(dòng)中身體、心智及情感的和諧成長。因此，勞動(dòng)活動(dòng)的組織者應(yīng)重視激發(fā)學(xué)生的參與熱情和積極性，以養(yǎng)成勞動(dòng)活動(dòng)興趣。但是，教育實(shí)踐中由于勞動(dòng)活動(dòng)在組織與設(shè)計(jì)中科學(xué)性不足，教育者往往更多的是以外在介入的方式讓學(xué)生產(chǎn)生勞動(dòng)“興趣”，這種興趣激發(fā)只是依靠單純的物理感官刺激，不是建立在活動(dòng)組織的科學(xué)性基礎(chǔ)之上，不是建立在學(xué)生經(jīng)驗(yàn)與活動(dòng)之間的鏈接上，更不是源于學(xué)生在勞動(dòng)過程中通過自身理智運(yùn)用所產(chǎn)生的力量感、滿足感，而是一種虛假的興趣，起不到發(fā)揮學(xué)生主動(dòng)性以及促進(jìn)學(xué)生情感成長的效果，甚至?xí)p傷勞動(dòng)教育自身的形象和學(xué)生的尊嚴(yán)。

勞動(dòng)教育中虛假興趣的濫用，在目前教育實(shí)踐中常見兩種做法。一種做法是讓學(xué)生參加一個(gè)又一個(gè)短暫的勞動(dòng)活動(dòng)，“以空間換時(shí)間”“以數(shù)量取代質(zhì)量”，以掩蓋勞動(dòng)活動(dòng)本身的乏味和無趣。教育者通過不斷地變換勞動(dòng)項(xiàng)目，使活動(dòng)變得新鮮以引起學(xué)生對勞動(dòng)的興趣與喜愛。表面上看，學(xué)生參加勞動(dòng)的積極性高漲，勞動(dòng)場面轟轟烈烈。但是，這種走馬觀花式的勞動(dòng)活動(dòng)只是通過吸引學(xué)生的無意注意，讓勞動(dòng)時(shí)間更容易度過，學(xué)生缺乏對勞動(dòng)的內(nèi)在感受，這不但不利于勞動(dòng)教育價(jià)值的形成，反而會(huì)讓學(xué)生在面對真實(shí)的、需要持續(xù)投入的勞動(dòng)時(shí)提不起興趣，缺乏必要的專注和意志力，容易導(dǎo)致學(xué)生不良品質(zhì)的形成。正如蘇霍姆林斯基所言：“凡是只安排學(xué)生有趣地消磨時(shí)間而不是參加有趣的勞動(dòng)的地方，是必定會(huì)養(yǎng)成一批懶漢的?！盵12]

另一種方法是賦予勞動(dòng)活動(dòng)外在的附加屬性，讓勞動(dòng)變得有趣。這一方法就是在勞動(dòng)過程中增加一些額外因素，使學(xué)生的勞動(dòng)與勞動(dòng)過程之外的東西建立聯(lián)系。比如，學(xué)校舉行植樹的勞動(dòng)活動(dòng)，為了增強(qiáng)學(xué)生的植樹興趣，學(xué)校會(huì)評比每個(gè)班的植樹存活率，并給予相應(yīng)的表彰。學(xué)生為了維護(hù)班集體的榮譽(yù)，熱火朝天地植樹，細(xì)心照顧每一棵樹。但這種勞動(dòng)興趣是與勞動(dòng)過程之外的某種事物發(fā)生關(guān)聯(lián)的，而不是與“植樹”這一勞動(dòng)活動(dòng)本身發(fā)生聯(lián)系，學(xué)生感受不到勞動(dòng)的價(jià)值，不可能產(chǎn)生對勞動(dòng)的熱愛。杜威指出，“通過外部的和人為的誘因，使材料有興趣，應(yīng)該承擔(dān)加在教育上的興趣原理的所有敗壞的名聲。”[13]顯然，寄希望于某種外在目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)而不是活動(dòng)自身有意義，而使學(xué)生獲得勞動(dòng)過程的滿足感和養(yǎng)成熱愛勞動(dòng)的品質(zhì)，是很不明智的。

2.舍棄物智能，弱化勞動(dòng)的時(shí)代性

依據(jù)馬克思的觀點(diǎn)，人類勞動(dòng)是制造和使用工具相結(jié)合的過程。勞動(dòng)的創(chuàng)造性與工具的創(chuàng)新性是緊密聯(lián)系在一起的，智慧性的勞動(dòng)過程與先進(jìn)工具的使用密切相關(guān)。勞動(dòng)過程中物智能的運(yùn)用能實(shí)現(xiàn)個(gè)體與勞作世界的有效聯(lián)結(jié)，不斷增強(qiáng)個(gè)體對勞動(dòng)生活的認(rèn)知和勞動(dòng)能力。人在改造自然的過程中從來都不只是徒手狀態(tài)，需要運(yùn)用延展和強(qiáng)化的手和軀體即工具進(jìn)行勞動(dòng)。勞動(dòng)工具包含的智能與技術(shù)蘊(yùn)含著人類改造自然的智慧結(jié)晶。對于學(xué)生來說，物智能不是簡單體現(xiàn)在勞動(dòng)活動(dòng)的技術(shù)層面，更主要的是體現(xiàn)為一種超越性的精神層面，體現(xiàn)人類勞動(dòng)的魅力與偉大，體現(xiàn)人類在勞動(dòng)中的智慧與創(chuàng)造力。有研究者指出，“學(xué)生的正確的勞動(dòng)價(jià)值觀和良好勞動(dòng)品質(zhì)根本上是在動(dòng)手實(shí)踐的勞動(dòng)中培養(yǎng)出來的”[14]。為此，勞動(dòng)活動(dòng)要體現(xiàn)創(chuàng)造性與智慧性，不僅表現(xiàn)在學(xué)生動(dòng)手、用手實(shí)踐的過程中，更體現(xiàn)在“上手”實(shí)踐的過程中?！吧鲜帧眲趧?dòng)不是徒手勞動(dòng)，“使用工具勞動(dòng)稱為打交道和‘上手’”[15]。上手的勞動(dòng)是智能性、教育性勞動(dòng)，在上手的過程中，學(xué)生認(rèn)識與體悟勞動(dòng)工具，領(lǐng)悟物智能的價(jià)值，在驚嘆人類偉大的同時(shí)，學(xué)會(huì)與工具共同存在。

在如今網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、自動(dòng)化技術(shù)、人工智能大發(fā)展的時(shí)代，勞動(dòng)教育需要回應(yīng)時(shí)代，讓學(xué)生動(dòng)手操作新時(shí)代的生產(chǎn)工具，提供先進(jìn)工具“上手”的機(jī)會(huì)。但反觀現(xiàn)實(shí)，勞動(dòng)活動(dòng)中先進(jìn)工具處于隱身狀態(tài)，我們的勞動(dòng)活動(dòng)中即使使用工具，也多半還是農(nóng)業(yè)時(shí)代、手工業(yè)時(shí)代的勞動(dòng)工具，缺少時(shí)代性、先進(jìn)性?！吧鲜值墓ぞ呷绻顷惻f的，亮相的也是陳舊世界；上手的工具如果是先進(jìn)的，亮相的就是先進(jìn)世界?！盵16]要使學(xué)生形成新時(shí)代的勞動(dòng)體驗(yàn)，必須使學(xué)校勞動(dòng)中的勞動(dòng)活動(dòng)與學(xué)生所處時(shí)代的社會(huì)勞動(dòng)生活形態(tài)相關(guān)聯(lián)。陳舊的勞動(dòng)工具、方式與學(xué)生所處的信息化社會(huì)相去甚遠(yuǎn)，勞動(dòng)教育與學(xué)生生活相互脫離，勞動(dòng)的意義與價(jià)值難免會(huì)遭到消解。

處于工業(yè)時(shí)代的蘇霍姆林斯基說：“男女青年心向往之的真正的勞動(dòng)，要求越來越復(fù)雜的技能和技巧，要求探究機(jī)器的奧秘?！盵17]工業(yè)時(shí)代，給學(xué)生開展探究和使用機(jī)器的生產(chǎn)勞動(dòng)，信息時(shí)代我們又應(yīng)該組織什么勞動(dòng)活動(dòng)？令人遺憾，目前大多數(shù)學(xué)校開展的勞動(dòng)教育依然只是基本的用手實(shí)踐，勞動(dòng)過程中高科技工具及技術(shù)運(yùn)用仍然只是邊緣性的，沒有成為常態(tài)的勞動(dòng)活動(dòng)方法。在先進(jìn)勞動(dòng)工具的隱身中，學(xué)生缺乏與勞動(dòng)中偉大事物的深層互動(dòng)，缺乏對勞動(dòng)工具的驚奇和沉思，“會(huì)勞動(dòng)、愛勞動(dòng)”必然淪落為一種無力的口號宣傳。

3.活動(dòng)忙碌平庸，困頓學(xué)生的心靈

亞里士多德指出，“閑暇出智慧”。閑暇不是無所事事，而是個(gè)人認(rèn)識事物過程中真知的醞釀與集聚過程，是人擺脫外界控制與干擾而進(jìn)行的理智運(yùn)用過程，是人理智發(fā)展的過程，也是人過上真正屬人生活的象征。教育直指人的理性與靈魂，勞動(dòng)教育中需要閑暇以防止勞動(dòng)僅僅成為外在控制的、無理智運(yùn)用的粗鄙活動(dòng)。勞動(dòng)活動(dòng)中需要停頓與閑暇，給心靈與理智安置一定的時(shí)空，需要心靈的介入，以指引勞動(dòng)過程的方向與意義。勞動(dòng)活動(dòng)中學(xué)生心智的解蔽，離不開暫時(shí)的活動(dòng)停頓，專注于對勞動(dòng)知識、勞動(dòng)工具、勞動(dòng)對象的理論探討?？梢?，勞動(dòng)活動(dòng)中需要?jiǎng)趧?dòng)者適時(shí)地抽身，轉(zhuǎn)向領(lǐng)悟、選擇和判斷等內(nèi)在心理活動(dòng)之中。發(fā)展學(xué)生心靈的過程，就是讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)一定的勞動(dòng)時(shí)空境遇下現(xiàn)象背后隱藏的本質(zhì)。勞動(dòng)活動(dòng)中適時(shí)的“閑暇”是學(xué)生反思的過程，體現(xiàn)教育的本質(zhì)與規(guī)律。

停頓不是對勞動(dòng)活動(dòng)的干擾，停頓是心靈因困惑而波動(dòng)或者驚嘆的時(shí)刻，是學(xué)生發(fā)展的敏感期，也是召喚教育者引導(dǎo)的時(shí)刻?！鞍l(fā)揮出教育功能的勞動(dòng)、作為勞動(dòng)教育的勞動(dòng)過程中需要有時(shí)間的間斷，就是勞動(dòng)過程中需要停下來，在 ‘動(dòng)’ 之后安排一個(gè) ‘定’ 而不動(dòng)的時(shí)間間斷以產(chǎn)生‘實(shí)踐的闕然’?！盵18]這就需要把握勞動(dòng)活動(dòng)中“動(dòng)”“靜”的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，才能真正發(fā)揮育人力量。但是，當(dāng)前諸多學(xué)校在開展勞動(dòng)活動(dòng)過程中缺少這種整頓心靈的時(shí)刻，在整個(gè)勞動(dòng)活動(dòng)時(shí)段內(nèi)，勞動(dòng)活動(dòng)一直在時(shí)空之維不間斷地持續(xù)流動(dòng)。多數(shù)教育者認(rèn)為，勞動(dòng)活動(dòng)如果一直“流動(dòng)”，就是最好的狀態(tài)。他們只關(guān)心勞動(dòng)中人的身體是否“在場”，卻不關(guān)心人的精神是如何“在場”，以何種形式“在場”。少有教育者意識到勞動(dòng)活動(dòng)的開展需要一個(gè)適時(shí)的轉(zhuǎn)身與停頓，更別提有意識地引導(dǎo)停頓和運(yùn)用停頓了。沒有停頓意味著心靈活動(dòng)的缺位和遮蔽，在忙碌中勞動(dòng)活動(dòng)架空了學(xué)生心靈發(fā)展的空間。許多中小學(xué)生認(rèn)為勞動(dòng)活動(dòng)有趣，一整節(jié)課都有事情做，要做很多事情，時(shí)間過得也很快。但問及在勞動(dòng)活動(dòng)中體驗(yàn)與領(lǐng)悟到了什么時(shí)，學(xué)生則一臉茫然。大多勞動(dòng)活動(dòng)只是不停地勞作，而沒有“操心”，只是玩玩而已，在忙忙碌碌的勞動(dòng)活動(dòng)中，心靈沒有得到展開與運(yùn)用的機(jī)會(huì)，創(chuàng)造性勞動(dòng)成為空談?？梢哉f，學(xué)生心靈在“持續(xù)”的勞動(dòng)活動(dòng)中被蒙蔽了。

四、勞動(dòng)活動(dòng)智能化的實(shí)現(xiàn)策略

面對教育現(xiàn)實(shí)中勞動(dòng)活動(dòng)智能化的缺失及其帶來的困境，教育者必須重思勞動(dòng)活動(dòng)智能化的實(shí)現(xiàn)策略和路徑。

1.科學(xué)設(shè)計(jì)激發(fā)興趣的勞動(dòng)活動(dòng)，促使學(xué)生身體、經(jīng)驗(yàn)與思維同步發(fā)展

在勞動(dòng)活動(dòng)中，學(xué)生良好的心智成長與情感體驗(yàn)依賴于個(gè)體參與什么樣的實(shí)踐活動(dòng)以及怎樣參與活動(dòng)。實(shí)踐活動(dòng)的科學(xué)程度決定著個(gè)體心智成長的質(zhì)量。

實(shí)踐活動(dòng)是否科學(xué)，存在著理論和實(shí)踐兩種衡量標(biāo)準(zhǔn)。理論標(biāo)準(zhǔn)包含兩個(gè)方面。首先，實(shí)踐活動(dòng)的目標(biāo)是明確的。“有效地促進(jìn)人的發(fā)展，需要對實(shí)踐活動(dòng)本身進(jìn)行組織，這種實(shí)踐活動(dòng)是一種有目的的活動(dòng)?！盵19]勞動(dòng)活動(dòng)的目的是一種總括性的要求，教育者應(yīng)將目的細(xì)分為三維目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)目的的具體化和可操作化。其次，勞動(dòng)活動(dòng)的方式與內(nèi)容應(yīng)與活動(dòng)的目標(biāo)對照，能夠有效實(shí)現(xiàn)活動(dòng)的目標(biāo)。

實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)也包含兩個(gè)方面：一是勞動(dòng)活動(dòng)過程中，教師的指導(dǎo)與學(xué)生的自主探究之間進(jìn)行著有效的轉(zhuǎn)換；二是勞動(dòng)活動(dòng)的科學(xué)設(shè)計(jì)導(dǎo)向?qū)W生對于勞動(dòng)活動(dòng)真實(shí)興趣的產(chǎn)生。真實(shí)興趣不是純粹形式化的感官愉悅，而是具有專注于探究事物及其心靈內(nèi)在活動(dòng)的一種狀態(tài)。具體說來，科學(xué)的勞動(dòng)活動(dòng)著眼于學(xué)生的直接興趣，同時(shí)喚起學(xué)生的間接興趣?！爸苯优d趣是對學(xué)習(xí)材料本身的興趣，其價(jià)值就在其中、在直接現(xiàn)場的事物中，而不是游離活動(dòng)本身的外部刺激和愉快；間接興趣是對學(xué)習(xí)內(nèi)容結(jié)果的遠(yuǎn)景興趣，其價(jià)值在于使兒童能聯(lián)系到對他有意義的事情去理解新教材的關(guān)系，并繼續(xù)進(jìn)行一項(xiàng)范圍更廣的活動(dòng)?！盵20]興趣培育與喚起的過程，也是學(xué)生在勞動(dòng)活動(dòng)中身體、經(jīng)驗(yàn)與思維同步發(fā)展的過程。

勞動(dòng)活動(dòng)中學(xué)生興趣的激發(fā)，要求勞動(dòng)活動(dòng)中的對象和內(nèi)容具備一定的生活性，還要具有一定的新穎性、挑戰(zhàn)性。也就是說，在勞動(dòng)活動(dòng)中，為了激發(fā)學(xué)生的勞動(dòng)興趣和發(fā)自內(nèi)心的對勞動(dòng)的熱愛，勞動(dòng)活動(dòng)內(nèi)容不應(yīng)過于日?；瑧?yīng)體現(xiàn)一定的超越性，對學(xué)生提出的目標(biāo)也不應(yīng)輕易就能實(shí)現(xiàn)。同時(shí)，單個(gè)勞動(dòng)活動(dòng)的周期不應(yīng)太過于短暫，勞動(dòng)活動(dòng)中需要有智力和意志力的參與，才能激發(fā)學(xué)生感受到來自勞動(dòng)活動(dòng)本身的濃厚興趣，進(jìn)而產(chǎn)生勞動(dòng)的熱情與品質(zhì)。

值得注意的是，學(xué)生的興趣應(yīng)建立在基于學(xué)生個(gè)性特點(diǎn)的具體勞動(dòng)上。換言之，勞動(dòng)教育需要兼顧每個(gè)學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)，提供機(jī)會(huì)和條件，引導(dǎo)學(xué)生相對深入地主動(dòng)介入某一種具體勞動(dòng)，以此為突破口，逐漸培養(yǎng)勞動(dòng)的志趣，這就要求活動(dòng)的開展需要具備一定的靈活性，針對不同學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)提供個(gè)性化的勞動(dòng)內(nèi)容。

2.借助物智能，聯(lián)通學(xué)生與外部勞作世界

人類勞動(dòng)，不僅依賴于自身的智能，也依賴于外部物的智能。具有時(shí)代性的工具成為各個(gè)時(shí)代勞動(dòng)者聯(lián)結(jié)外部勞動(dòng)世界的中介，缺少勞動(dòng)工具的勞動(dòng)是不可想象的。面對工具隱身與先進(jìn)工具邊緣化的弊端，學(xué)校開展的勞動(dòng)活動(dòng)應(yīng)積極踐行先進(jìn)工具的引進(jìn)與“上手”。

首先，勞動(dòng)活動(dòng)應(yīng)積極引入具有時(shí)代性的勞動(dòng)工具，如將3D 打印機(jī)、無人機(jī)、人工智能技術(shù)等現(xiàn)代化的勞動(dòng)工具引入勞動(dòng)活動(dòng)中，讓學(xué)生體會(huì)先進(jìn)工具在人類社會(huì)發(fā)展中的推動(dòng)作用，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性精神。同時(shí)，讓學(xué)生了解和掌握每種工具的主要用途、使用方式，從而使工具所包含的智能融入勞動(dòng)之中，成為勞動(dòng)的要素。技術(shù)、工具的應(yīng)用是體系化演進(jìn)的，我們在引入先進(jìn)勞動(dòng)工具時(shí)，可以將某一工具的“網(wǎng)絡(luò)”呈現(xiàn)給學(xué)生，與學(xué)生共同探討工具演化的過程及其勞動(dòng)形態(tài)的演進(jìn)，讓學(xué)生感受到人類勞動(dòng)文明的進(jìn)步，使學(xué)生萌發(fā)創(chuàng)造創(chuàng)新勞動(dòng)的意識。當(dāng)然，每個(gè)個(gè)體對先進(jìn)勞動(dòng)工具的領(lǐng)悟和著迷程度是不一樣的，教育者可以鼓勵(lì)學(xué)生積極探索與運(yùn)用各自感興趣的勞動(dòng)工具，通過深入的自主探究活動(dòng)，探索勞動(dòng)工具中蘊(yùn)含的科學(xué)原理，以勞動(dòng)工具中的智能發(fā)展自身的智能。

其次，勞動(dòng)活動(dòng)中的工具應(yīng)用應(yīng)使學(xué)生的勞動(dòng)從具身勞動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)橹腔蹌趧?dòng)。具身勞動(dòng)是指勞動(dòng)活動(dòng)中對于工具的運(yùn)用僅僅停留在工具作用于人的肉身的層面，這是一種使用工具而不是依賴工具的思維，沒有建立起勞動(dòng)與思維的緊密依賴關(guān)系。因而，勞動(dòng)活動(dòng)中應(yīng)積極推進(jìn)工具技術(shù)它異性的一面，將工具當(dāng)作獨(dú)立的要素，給予工具在人類勞動(dòng)中的獨(dú)立地位。這就要求在勞動(dòng)活動(dòng)中改變拿鋤頭、拿鏟子以作用于身體的工具意向，朝向具有獨(dú)立價(jià)值與地位的工具的運(yùn)用，實(shí)現(xiàn)向智慧勞動(dòng)的轉(zhuǎn)變。智慧性勞動(dòng)指的是學(xué)生通過對物智能的應(yīng)用和領(lǐng)悟，達(dá)到對勞作世界的深層領(lǐng)悟。學(xué)生在技術(shù)工具應(yīng)用的過程中，借助外部物智能的參與，實(shí)現(xiàn)自身與外部勞作世界的有效聯(lián)結(jié)。因而，勞動(dòng)活動(dòng)中，應(yīng)深化學(xué)生對勞動(dòng)工具的理解，積極發(fā)揮勞動(dòng)工具自身的智能，通過物智能的有效支持，形成學(xué)生-工具技術(shù)-勞作世界的聯(lián)結(jié)鏈條，進(jìn)而達(dá)至對勞作世界的深度認(rèn)知和深層體驗(yàn)。

3.勞動(dòng)活動(dòng)設(shè)定緩沖帶，促進(jìn)學(xué)生智慧生成

理智與心靈介入的過程，既是個(gè)體在勞動(dòng)過程中體驗(yàn)自身情感情緒的過程，又是個(gè)體探尋自我與外部的連接過程?！霸谶@個(gè)過程中，參與勞動(dòng)的個(gè)體一方面感受到勞動(dòng)的愉悅，從而‘形成個(gè)體對自己的活動(dòng)的情緒方面的關(guān)系’，另一方面則形成勞動(dòng)產(chǎn)品與個(gè)體的勞動(dòng)才能的關(guān)系?！盵21]心靈的介入需要在勞動(dòng)活動(dòng)中設(shè)定緩沖帶，從而使學(xué)生感受自身的存在，深刻把握自身與外部勞動(dòng)世界的關(guān)系。

勞動(dòng)教育實(shí)踐中，走馬觀花式的勞動(dòng)活動(dòng)對學(xué)生的心智發(fā)展及情感體驗(yàn)是具有損害作用的，學(xué)生在形式化“忙碌”中獲得的是淺層體會(huì)，極易形成對勞動(dòng)的鄙夷態(tài)度。勞動(dòng)活動(dòng)不應(yīng)執(zhí)著于表面的進(jìn)展，使學(xué)生個(gè)體的心智在忙碌之中萎縮。教育者應(yīng)合理把控每項(xiàng)活動(dòng)的開展，把握勞動(dòng)活動(dòng)中的“動(dòng)”與“靜”，使勞動(dòng)活動(dòng)的時(shí)間急緩有度，確保學(xué)生有足夠的時(shí)間段來進(jìn)行理智的運(yùn)用。教育者在開展勞動(dòng)活動(dòng)時(shí)，要有意識地在適當(dāng)時(shí)機(jī)暫停勞動(dòng)活動(dòng)的進(jìn)度，創(chuàng)造利于深思的環(huán)境，并協(xié)助學(xué)生與勞動(dòng)對象、自我展開心靈的深層對話?；顒?dòng)行進(jìn)的緩沖帶出現(xiàn)的一個(gè)典型時(shí)機(jī)就是當(dāng)學(xué)生困頓與迷茫之時(shí)，教育者應(yīng)主動(dòng)暫停勞動(dòng)活動(dòng)的進(jìn)度，展開深度的師生交流，并鼓勵(lì)學(xué)生主動(dòng)走進(jìn)并探索自我與勞作對象共同構(gòu)造的混沌之網(wǎng)，明確問題并積極思考。另外，勞動(dòng)活動(dòng)緩沖帶設(shè)定的頻數(shù)依據(jù)活動(dòng)的類型和學(xué)生的反饋而定，教師應(yīng)發(fā)揮自身的智慧促進(jìn)學(xué)生的智慧。