改革開放以來大學(xué)生思想文化特征的變遷
——以校園民謠的演變?yōu)橐暯?/h1>
2022-02-26 08:13:19王振
高校輔導(dǎo)員學(xué)刊 2022年2期
王 振
(北京師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100875)
了解大學(xué)生的思想文化特征是新時(shí)代高校思想政治教育的重要任務(wù)。胡喬木曾說：“現(xiàn)在這樣的政治課，我是大學(xué)生的話，我也不愛聽。政治教育脫離實(shí)際，不聯(lián)系學(xué)生將來的工作和現(xiàn)在的思想”。[1]26改革開放以來，黨和國(guó)家高度重視思想政治教育工作，對(duì)其中存在的不足進(jìn)行了積極改進(jìn)和創(chuàng)新。把握大學(xué)生的思想文化特征是一項(xiàng)艱難的工作。有學(xué)者在20世紀(jì)80年代就指出：“究竟應(yīng)該如何認(rèn)識(shí)這一代青年？我們?cè)谇嗄曛凶隽艘恍┱{(diào)查，深感用一句話兩句話概括這一代青年的面貌極難準(zhǔn)確，且易產(chǎn)生絕對(duì)化的估計(jì)”。[2]在馬克思主義理論和思想政治教育研究中，可以充分借鑒交叉學(xué)科的研究方法，遵循科學(xué)的辯證思維方法，堅(jiān)持歷史與邏輯的統(tǒng)一、分析與綜合相結(jié)合等原則，對(duì)大學(xué)校園中青年學(xué)生的思想文化特征進(jìn)行概括總結(jié)。本文采用文本研究的具體方法，堅(jiān)持理論和實(shí)踐相結(jié)合，對(duì)改革開放以來不同時(shí)期大學(xué)校園中青年學(xué)生的思想文化特征進(jìn)行綜合分析。
在運(yùn)用科學(xué)方法的同時(shí)，需要選取合適的切入點(diǎn)。校園民謠作為大學(xué)生喜聞樂見的文化現(xiàn)象，是解讀大學(xué)生思想文化特征的一個(gè)重要切入點(diǎn)。校園民謠原本是1994年由大地唱片有限公司出版發(fā)行的專輯名稱，后來成為系列專輯，其中收錄了20世紀(jì)80年代末到90年代初部分大學(xué)生的原創(chuàng)歌曲合輯，在當(dāng)時(shí)收到了較好的社會(huì)影響。此后通常將與校園相關(guān)，或是由在校大學(xué)生創(chuàng)作的民謠歌曲，統(tǒng)稱為校園民謠。校園民謠是否算一種音樂流派值得商榷，但是在歷史發(fā)展過程中，校園民謠已經(jīng)成為一種特殊的文化現(xiàn)象，這種文化現(xiàn)象與大學(xué)生的學(xué)習(xí)生活實(shí)踐密切相關(guān)，反映不同時(shí)代的大學(xué)生對(duì)人與自己、人與社會(huì)、人與自然等復(fù)雜關(guān)系的思考，體現(xiàn)著不同時(shí)代在校大學(xué)生的思想文化特征。因此，本文以改革開放以來大陸校園民謠相關(guān)專輯、單曲以及人物訪談等資料為基礎(chǔ)，通過文本分析，探求改革開放以來在校大學(xué)生思想文化特征的變化軌跡。
一、自我認(rèn)同與精英文化的展呈
1977年8月，鄧小平在科學(xué)和教育工作座談會(huì)上果斷決策，恢復(fù)中斷10年的高考制度。面對(duì)新的歷史機(jī)遇期，大學(xué)生在改革開放的歷史大潮中思考、實(shí)踐，生成了時(shí)代特有的校園民謠文化現(xiàn)象，了解其內(nèi)在的生成邏輯，是理解改革開放以來大學(xué)生思想文化特征的起點(diǎn)。
(一)校園民謠文化現(xiàn)象的生成邏輯
文化與人密切相關(guān)，它源自人現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)生產(chǎn)與生活實(shí)踐。無論是精神的文化還是物質(zhì)的文化，它們都不是憑空產(chǎn)生的主觀抽象物，與人的物質(zhì)生產(chǎn)密切相關(guān)，源于人的現(xiàn)實(shí)生活。馬克思指出：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)”。[3]8一方面，物質(zhì)生產(chǎn)促使文化得以發(fā)生。人在物質(zhì)生活生產(chǎn)過程中，形成了對(duì)“人與自然”“人與社會(huì)”“人與自身”“人與歷史發(fā)展”等問題的基本意識(shí)，構(gòu)成了一定地域一定人群相對(duì)穩(wěn)定的生存方式和文化心理，形成固定地域、固定民族特有的文化模式。在這些基本意識(shí)的基礎(chǔ)上，人不斷完善自己對(duì)宗教、法律、道德、文藝、美等文化現(xiàn)象的理解，這些觀念、觀點(diǎn)從來沒有脫離人的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐。馬克思指出：“宗教、家庭、國(guó)家、法、道德、科學(xué)、藝術(shù)等等，都不過是生產(chǎn)的一些特殊的方式，并且受到生產(chǎn)的普遍的支配”。[4]121因此，文化的發(fā)生受自身生產(chǎn)能力的制約，它是文化發(fā)生的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，正如馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指明：“每一歷史時(shí)代的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治的和精神的歷史的基礎(chǔ)”。[5]9另一方面，物質(zhì)生產(chǎn)促使文化得以發(fā)展。物質(zhì)生產(chǎn)不是一成不變的，與之相對(duì)應(yīng)的各類文化現(xiàn)象也是運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的。馬克思指出：“人們的觀點(diǎn)、觀念和概念，一句話，人們的意識(shí)，隨著人們的生活條件、人們的社會(huì)關(guān)系、人們的社會(huì)存在的改變而改變”。[6]91對(duì)于人類社會(huì)自身發(fā)展的基本意識(shí)，在廣泛的物質(zhì)生產(chǎn)中不斷豐富和完善，使個(gè)人在處理人與自然關(guān)系的過程中更加自信、有效、和諧，由此而不斷豐富和完善的生存方式使得文化在生產(chǎn)實(shí)踐中不斷發(fā)展，推動(dòng)人類文化史向前發(fā)展，正如馬克思和恩格斯指出：“思想的歷史除了證明精神生產(chǎn)隨著物質(zhì)生產(chǎn)的改造而改造，還證明了什么呢？”[7]420由此可見，無論是文化的發(fā)生還是文化的發(fā)展，都源于人類自身的物質(zhì)生產(chǎn)。
校園民謠成為一種文化現(xiàn)象，與大學(xué)生的成長(zhǎng)環(huán)境密切相關(guān)。解放思想、實(shí)事求是為校園民謠的形成提供了有利條件。改革開放以前，國(guó)內(nèi)音樂主要以革命樣板戲、“紅色歌曲”為主，大學(xué)生較少接觸到流行音樂等形式。改革開放以后，香港、臺(tái)灣等地一些優(yōu)秀音樂作品相繼傳入，受到大學(xué)生的關(guān)注，尤其是20世紀(jì)八十年代以后，臺(tái)灣地區(qū)的民謠歌曲逐漸傳入內(nèi)地，在大學(xué)生中引起較大反響。大學(xué)生對(duì)這種結(jié)構(gòu)短小精悍、旋律簡(jiǎn)潔樸實(shí)、歌詞簡(jiǎn)單敘事的歌曲形式表現(xiàn)出了極大的興趣，這為內(nèi)地校園民謠的發(fā)展打開了視域。
校園民謠的生成發(fā)展與大學(xué)生學(xué)習(xí)生活密切相關(guān)。一方面，校園民謠與大學(xué)生的學(xué)習(xí)實(shí)踐密切相關(guān)。改革開放以后，大學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)經(jīng)歷了一個(gè)變化的過程。改革開放初期的大學(xué)生渴望知識(shí)，學(xué)習(xí)熱情十分強(qiáng)烈。面對(duì)高漲的學(xué)習(xí)熱情，如何有效調(diào)節(jié)大學(xué)生的學(xué)習(xí)生活、減輕大學(xué)生自發(fā)的學(xué)習(xí)壓力、提高大學(xué)生的學(xué)習(xí)效率，成為當(dāng)時(shí)高校的重點(diǎn)工作。20世紀(jì)80年代后期大學(xué)生的學(xué)習(xí)壓力有所改變，尤其是到了90年代后，在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制內(nèi)，由于就業(yè)壓力較小，大學(xué)生的業(yè)余文化生活逐漸豐富起來，這種學(xué)習(xí)狀態(tài)逐漸反映到了校園民謠之中。《文科生的一個(gè)下午》歌詞寫到：“忘掉了作業(yè)太多的英語算數(shù)，走進(jìn)了文學(xué)我的樂土，從荷馬史詩到魯訊全集呀，這個(gè)下午我好舒服”。熱愛學(xué)習(xí)、追求科學(xué)和理想，這些都體現(xiàn)在了改革開放初期的校園民謠當(dāng)中。另一方面，校園民謠與生活實(shí)踐密切相關(guān)?！缎@民謠1》磁帶的封面中寫道：“每一首歌都來自一個(gè)動(dòng)人的故事，每個(gè)故事都發(fā)生在你生活的四周”。改革開放初期，我國(guó)大學(xué)生的物質(zhì)生活條件相對(duì)有限，但業(yè)余文化生活有聲有色，在社交需求、精神需求等驅(qū)動(dòng)下，大學(xué)生流行練習(xí)吉他，創(chuàng)作詩歌和歌曲，這使得校園民謠成為一種反映大學(xué)生真實(shí)生活的文化現(xiàn)象?？傮w來講，校園民謠的產(chǎn)生是體現(xiàn)改革開放初期時(shí)代特征、中國(guó)國(guó)情、教育實(shí)際的一種特有的文化現(xiàn)象，充分展現(xiàn)了改革開放以后大學(xué)生的學(xué)習(xí)生活實(shí)踐的基本特點(diǎn)。
(二)感性世界中的自我認(rèn)同
校園民謠反映了大學(xué)生較強(qiáng)的自我認(rèn)同。認(rèn)同原本為社會(huì)心理學(xué)概念，最初是指一種防衛(wèi)機(jī)制，后來在社會(huì)學(xué)中演化為角色認(rèn)同、個(gè)人認(rèn)同和社會(huì)認(rèn)同等概念，就其一般性而言，“認(rèn)同最根本的涵義是對(duì)自我的界定,即自我認(rèn)同,而自我又只能在社會(huì)關(guān)系當(dāng)中完成自我界定”。[8]對(duì)于思想政治教育研究而言，自我認(rèn)同就是在人的成長(zhǎng)發(fā)展過程中，對(duì)個(gè)人與自身、個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)等復(fù)雜關(guān)系的認(rèn)識(shí)，不僅是對(duì)自我的一種肯定，同時(shí)也是對(duì)自我在其他社會(huì)關(guān)系中重要作用的一種肯定。校園民謠所反映的大學(xué)生自我認(rèn)同主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面。一方面，對(duì)大學(xué)生身份的認(rèn)同。1990年，“青銅器樂隊(duì)”在一次演出中，樂隊(duì)主唱老狼攥著話筒在開場(chǎng)白中下意識(shí)的介紹說“我、我、我們都是學(xué)生”，而不是介紹自己是“青銅器樂隊(duì)”，此事雖然成為樂隊(duì)成員日后的一個(gè)笑談，但是其中深刻地反映出了改革開放初期大學(xué)生的自我身份認(rèn)同。另一方面，看重大學(xué)校園內(nèi)外的差異。改革開放初期，大學(xué)生是被社會(huì)所關(guān)注、所期待的群體，他們?cè)诖髮W(xué)生的光環(huán)中成長(zhǎng)，大學(xué)象牙塔使大學(xué)生感受到自己的與眾不同，在此基礎(chǔ)上建立起了對(duì)大學(xué)生身份的認(rèn)同。
(三)在理想與現(xiàn)實(shí)的博弈中生成精英文化
校園民謠反映著強(qiáng)烈的理想主義情懷。改革開放以后，人們的精神世界不斷解放、思維視域越發(fā)豐富。尤其是大學(xué)生群體，他們知識(shí)豐富、思維活躍，在學(xué)習(xí)生活中具有明顯的理想主義情懷，這在《校園民謠1》專輯的歌曲中有所呈現(xiàn)?！读骼烁枋值那槿恕分?，流浪歌手的生活是浪漫而又虛幻的，“我恨不能交給愛人的生命，我恨不能帶來幸福的旋律，我只能給你一間小小的閣樓，一扇朝北的窗，讓你望見星斗”。在當(dāng)時(shí)大學(xué)生的眼中，對(duì)于未來和伴侶，能夠提供的物質(zhì)條件是簡(jiǎn)陋的，但是精神世界是豐富的，一扇窗、無限的星斗充分展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)大學(xué)生的理想主義情懷。《校園歌謠2》專輯中收錄的《年輕的顏色》中寫道：“藍(lán)色的天空它其實(shí)還很遼闊，山川和小河聽我們的歌，落雨的日子在燦爛笑著，綠色的青春它永不凋落”。歌詞中充滿著青春的氣息和樂觀的生活態(tài)度，展現(xiàn)著理想主義情懷。還有《同桌的你》《睡在我上鋪的兄弟》等耳熟能詳?shù)男@民謠，都反映出了這一特征。
大學(xué)生的成長(zhǎng)發(fā)展也面對(duì)著現(xiàn)實(shí)的困惑。20世紀(jì)90年代，大學(xué)生畢業(yè)后工作由國(guó)家統(tǒng)一分配，在完成基本課程教育的基礎(chǔ)上，大學(xué)生在校期間進(jìn)行著浪漫主義的遐想，自我認(rèn)同感較高。但畢業(yè)走出大學(xué)校園，面對(duì)復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境與工作實(shí)踐，主觀心態(tài)容易遭受到現(xiàn)實(shí)考驗(yàn)。此外，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，社會(huì)環(huán)境、工作環(huán)境等都在發(fā)生變化，工作中的廣大青年必然面對(duì)各種各樣復(fù)雜的難題，浪漫、理想與現(xiàn)實(shí)在工作和生活當(dāng)中激烈博弈。《上班族》歌詞中寫道：“出門做事不多想，乘車趕路不多想，你只是一直向前，因?yàn)橐粋€(gè)人、一個(gè)家不能靠空想”。在面臨客觀的工作難題、家庭重?fù)?dān)、社會(huì)責(zé)任等問題時(shí)，不得不讓走出大學(xué)校園的大學(xué)生開始冷靜地思考這個(gè)客觀的世界。
在理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾運(yùn)動(dòng)中，大學(xué)生積極追求和呈現(xiàn)精英文化。理想與現(xiàn)實(shí)本是一對(duì)客觀的矛盾，但是在矛盾的沖突與解決中，客觀地推動(dòng)人的思想認(rèn)識(shí)不斷發(fā)展，成為人成長(zhǎng)發(fā)展的重要?jiǎng)恿?。這種思想認(rèn)識(shí)中既有理想主義的情懷，又有現(xiàn)實(shí)主義的思考；既有對(duì)核心價(jià)值的認(rèn)同，又有對(duì)多樣文化的反思。實(shí)踐的變化和認(rèn)識(shí)的發(fā)展促使精英文化開始形成，并具有突出的特點(diǎn)。一是具有較高的自我認(rèn)同，對(duì)自身的價(jià)值和定位有著較高的期待；二是具有開拓的視野，在改革開放浪潮中思想視域得到不斷拓展；三是具有較強(qiáng)的社會(huì)責(zé)任感，對(duì)社會(huì)、對(duì)民族、對(duì)國(guó)家有著深厚的責(zé)任感；四是具有較高的社會(huì)引領(lǐng)效用，引領(lǐng)整個(gè)社會(huì)青年人的思想風(fēng)尚；五是具有較高的知識(shí)積淀、扎實(shí)的專業(yè)素養(yǎng)和較深的人文素養(yǎng)；六是具有突出的理想主義情懷，雖然物質(zhì)生活條件艱苦，但是仍然沒有泯滅理想情懷。
二、社會(huì)認(rèn)同與大眾文化的融合
2000年以后，我國(guó)社會(huì)環(huán)境尤其是高等教育環(huán)境呈現(xiàn)出新的發(fā)展特征。擴(kuò)大招生規(guī)模、自主擇業(yè)等新情況使大學(xué)生經(jīng)歷著時(shí)代變革，與之相對(duì)應(yīng)，反映大學(xué)生所思所想的校園民謠也在發(fā)生著時(shí)代變遷。回顧這一期間校園民謠的變化歷程和發(fā)展特征，我們不難發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生在社會(huì)發(fā)展中努力尋求社會(huì)認(rèn)同，并且開始越發(fā)關(guān)注校園外的現(xiàn)實(shí)世界，積極促進(jìn)自身與大眾文化的融合。
(一)社會(huì)變遷中的“后校園民謠時(shí)代”
進(jìn)入21世紀(jì)后，我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展，但受到亞洲金融危機(jī)、國(guó)企改革、城市化發(fā)展等影響，我國(guó)社會(huì)環(huán)境也在客觀變化，尤其是我國(guó)高等教育環(huán)境，也在發(fā)生較大的改變。首先，高等學(xué)校招生規(guī)模逐漸擴(kuò)大。1999年1月，經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)，教育部開始實(shí)施《面向二十一世紀(jì)教育振興行動(dòng)計(jì)劃》。文中指出，到2000年，積極穩(wěn)步發(fā)展高等教育，高等教育入學(xué)率達(dá)到11%左右；到2010年，高等教育規(guī)模有較大發(fā)展，入學(xué)率接近15%。[9]188此后，高等學(xué)校逐年擴(kuò)招，招生人數(shù)不斷上升。其次，高等學(xué)校開始實(shí)施自主擇業(yè)制度。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)浪潮中，高等學(xué)校的就業(yè)制度發(fā)生轉(zhuǎn)變，由國(guó)家統(tǒng)一分配逐漸過渡到雙向選擇、自主擇業(yè)。從1996年的試點(diǎn)到1998年取消分配制度，高等學(xué)校就業(yè)工作迎來了新的發(fā)展局面。最后，高等學(xué)校開始實(shí)行學(xué)費(fèi)制度改革。為了實(shí)現(xiàn)黨的十四大所確定的“必須把教育擺在優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略地位，努力提高全民族的思想道德和科學(xué)文化水平，這是實(shí)現(xiàn)我國(guó)現(xiàn)代化的根本大計(jì)”這一戰(zhàn)略任務(wù)，1993年中共中央、國(guó)務(wù)院印發(fā)了《中國(guó)教育改革和發(fā)展綱要》。文中指出，提高非義務(wù)教育階段學(xué)生學(xué)費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)按不同情況確定義務(wù)教育階段學(xué)校雜費(fèi)收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)，要?jiǎng)?chuàng)造條件，鼓勵(lì)和支持學(xué)生參加勤工儉學(xué)，對(duì)家庭確有困難的學(xué)生，可減免學(xué)雜費(fèi)或提供貸學(xué)金。[10]從1997年開始，高等學(xué)校開始實(shí)行收取學(xué)費(fèi)制度。
校園民謠在社會(huì)變遷中走向“后校園民謠時(shí)代”。在高校環(huán)境發(fā)生變化的過程中，大學(xué)生開始認(rèn)真審視自己的社會(huì)角色，使大學(xué)生更多地從校園圍墻中轉(zhuǎn)向鮮活的社會(huì)。在與社會(huì)的交流中，大學(xué)生有了更加深刻的社會(huì)認(rèn)知和自我認(rèn)知，對(duì)人生、事業(yè)、愛情等問題有了新的思考。那些曾經(jīng)活躍在北大草坪、清華教室、工大操場(chǎng)等地演唱的校園歌手已經(jīng)紛紛從高校畢業(yè)，進(jìn)入復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，一些人逐漸遠(yuǎn)離了這個(gè)反映時(shí)代青年心聲的音樂品牌。有音樂人回憶：“1999年12月17日，‘后校園民謠時(shí)代’的清華歌手最后一次在清華演出。小盧、張璐、霍光、李健、繆杰、吳虹飛……”[11]87由于創(chuàng)作主體、聽眾、校園內(nèi)外環(huán)境的變化，加之大眾審美和傳播方式的變化，校園民謠出現(xiàn)了新的特征，進(jìn)入了“后校園民謠時(shí)代”。2001年，“水木年華”組合的出現(xiàn)挽救了疲軟的校園民謠，《一生有你》唱遍祖國(guó)各大高校，讓廣大青年找回了校園民謠曾帶給人們的感動(dòng)。這些校園民謠作品是這個(gè)時(shí)期大學(xué)生學(xué)習(xí)生活實(shí)踐的文化產(chǎn)品，同時(shí)它們也反映了這一時(shí)期大學(xué)生不同的思想文化特征。
(二)增進(jìn)社會(huì)認(rèn)同與固守初心
從鳳毛麟角到千千萬萬，大學(xué)生在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中不斷調(diào)試著自我認(rèn)知，在客觀實(shí)際面前，他們開始重新審視自己的社會(huì)角色。尤其是在高等教育改革的前期階段，廣大青年需要逐漸適應(yīng)新的教育制度，冷靜地思考自己和社會(huì)，在現(xiàn)實(shí)世界中增進(jìn)社會(huì)認(rèn)同與自我實(shí)現(xiàn)。
在時(shí)代變遷中尋求和增進(jìn)社會(huì)認(rèn)同。隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展和高等教育改革的不斷推進(jìn)，社會(huì)大眾對(duì)于大學(xué)生的認(rèn)知發(fā)生著變化。在此背景下，大學(xué)生面對(duì)實(shí)際，扎實(shí)奮斗，在復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境中積極增進(jìn)社會(huì)對(duì)自身的認(rèn)同，并在與社會(huì)的交流和互動(dòng)中進(jìn)一步提升對(duì)自身的認(rèn)同。就像校園民謠在校園內(nèi)外獲得廣泛認(rèn)同一樣，這種認(rèn)同源于主體的能力、執(zhí)著，是對(duì)美好生活的向往和追求。一位音樂人曾深刻指出：“我們當(dāng)時(shí)在大眾中間獲得最大的認(rèn)同，是本能的認(rèn)同，不是什么流派，絕不是‘校園民謠’四個(gè)字”。[11]103也就是說，對(duì)于校園民謠的認(rèn)同，進(jìn)而對(duì)大學(xué)生的認(rèn)同，源于大學(xué)生的切實(shí)努力和深厚底蘊(yùn)，而非表面的符號(hào)和包裝。
固守青春理想與奮斗初心。雖然時(shí)代發(fā)展進(jìn)程中的大學(xué)生要面對(duì)客觀復(fù)雜的世界，但是他們并沒有放棄理想與初心。正如《一生有你》中的歌詞寫道：“當(dāng)所有一切都已看平淡，是否有一種堅(jiān)持還留在心間”，大學(xué)生在社會(huì)化進(jìn)程中仍然沒有忘記自己的理想和初心，這是大學(xué)生最為鮮明的底色。《美麗人生》中的歌詞寫道：“我是飛象，我是海魚。我是我想變成的東西”，現(xiàn)實(shí)的復(fù)雜并沒有抹殺大學(xué)生的想象與追求?！吨袑W(xué)時(shí)代》中的歌詞寫道：“誰能懂永遠(yuǎn)，誰能懂自己，把百合日記藏在書包，我純真的你，我生命中的唯一”，即使是在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展浪潮中，也沒有抹去大學(xué)生的純真與初心。作為唯美校園民謠的代表，《丁香花》作為一個(gè)載體，表達(dá)了對(duì)逝去人深深的懷念，也表達(dá)了對(duì)那段夢(mèng)幻般年代深深的追憶。
(三)社會(huì)互動(dòng)交往中的大眾文化融合
理論界對(duì)于大眾文化的認(rèn)識(shí)存在一定爭(zhēng)議，在西方文化研究中，“Mass Culture”和“Popular Culture”兩種大眾文化的表述反映著否定和肯定兩種態(tài)度。大眾文化作為一種客觀存在的文化現(xiàn)象，是伴隨人類社會(huì)生存方式向前發(fā)展過程中必然出現(xiàn)的一種文化形態(tài)，它是“在發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)和后工業(yè)社會(huì)伴隨文化產(chǎn)業(yè)化而產(chǎn)生的新型文化形態(tài)，它以現(xiàn)代大眾傳媒技術(shù)為傳播媒介，按商品市場(chǎng)規(guī)律運(yùn)作，旨在使大眾獲得感性愉悅，并且融入大眾生活，成為大眾的一種日常生活方式”。[12]29在社會(huì)變遷中，大學(xué)生不再執(zhí)著于象牙塔內(nèi)的景象，與改革開放之初有所不同，大學(xué)生在積極關(guān)注校園圍欄外的世界，積極尋求與社會(huì)的交流和互動(dòng)，感悟校園之外的發(fā)展與變遷?！秵⒊獭分兄v到：“向過去的悲傷說再見吧，還是好好珍惜現(xiàn)在吧，你尋求的幸福，其實(shí)不在遠(yuǎn)處，它就是你現(xiàn)在，一直走的路”，其中反映著廣大青年告別學(xué)生時(shí)代，迎接社會(huì)新生活的勇氣和期望；《生命的意義》中講到：“黑夜來臨是否感到孤單，獨(dú)自一人是否你會(huì)彷徨，這世界有多少這樣的你我，就讓我們彼此關(guān)愛”，反映出廣大青年期望融入社會(huì)、得到關(guān)愛的心聲；《耶路撒冷的星空》中講到：“慢慢落下的夜空有多美，星光點(diǎn)點(diǎn)落在沉睡的街，閃爍燈火是夢(mèng)的眼睛，看著星空的我就失散哲理，一天爸爸媽媽不知去了哪里，炮聲過后我失去了所有，再?zèng)]有人來關(guān)心我，看著星空的我流淚默默”，表現(xiàn)出廣大青年對(duì)于世界和平的關(guān)注；《夜風(fēng)》中講到：“風(fēng)悄悄吹起了夜的燈火，人的心隨微風(fēng)起起落落，你說去那條酒吧街坐坐，聽說那里一樣寂寞的人很多”，反映出廣大青年積極融合大眾文化。
無論是內(nèi)容還是形式，這些經(jīng)典的校園民謠具有強(qiáng)烈的大眾文化融合特征?！按蟊娢幕鳛槿藗兩罘绞健⑸顟B(tài)度、生活需求的文化表達(dá)，蘊(yùn)含著豐富的道德內(nèi)涵和倫理價(jià)值，有著積極的道德功能。善與惡、爭(zhēng)議與非爭(zhēng)議、公正與偏私、誠實(shí)與欺騙，這些道德問題貫穿文化發(fā)展始終，大眾文化也不例外”。[12]29進(jìn)入2000年后的大學(xué)生，在與社會(huì)交流和互動(dòng)的過程中，實(shí)現(xiàn)了與大眾文化的積極融合。但是，這種與大眾文化的融合并沒有完全抹去大學(xué)生的精英文化底色，在關(guān)注世界、社會(huì)以及人自身的過程中，充滿著強(qiáng)烈的理想主義色彩和人文主義情懷。這種融合一方面使廣大青年更好地認(rèn)識(shí)自己、認(rèn)識(shí)社會(huì)，在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)個(gè)人發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步的有效統(tǒng)一；另一方面保留的精英文化底色也在客觀地引領(lǐng)著大眾文化的發(fā)展，使大眾文化在歷史洪流中堅(jiān)守真善美的價(jià)值追求，推動(dòng)大眾文化朝著更高的水平不斷發(fā)展。
三、自由超越與卓越文化的追求
進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)高等教育進(jìn)一步發(fā)展，隨著社會(huì)氛圍和校園環(huán)境出現(xiàn)新的特征，校園民謠也在發(fā)生變化，在歷經(jīng)繁盛后逐漸走向轉(zhuǎn)變。校園民謠的轉(zhuǎn)變一方面反映了多樣文化繁榮發(fā)展的大趨勢(shì)，同時(shí)也反映出新時(shí)代大學(xué)生在多樣文化的滋養(yǎng)中，更加關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活與發(fā)展實(shí)際，追求自由超越與卓越文化。
(一)多樣文化中校園民謠的轉(zhuǎn)變
校園民謠在開放多樣的文化氛圍中逐漸淡去。一位曾經(jīng)的校園民謠創(chuàng)作人深刻指出，現(xiàn)在的大學(xué)里沒有校園民謠，大學(xué)變成了社會(huì)，大學(xué)里面的音樂是各種各樣的。[11]136當(dāng)1994年《校園民謠1》專輯中的詞曲及演唱者紛紛步入中年，當(dāng)“后校園民謠時(shí)代”成為一代人的記憶，校園民謠已經(jīng)逐漸淡出了大學(xué)生的視野，或成為了一種情懷和時(shí)代記憶，或轉(zhuǎn)變成為了其他音樂形式。隨著視野的開闊和多樣文化的交流，新時(shí)代大學(xué)校園中流行的音樂類型越發(fā)多元化，搖滾、爵士、說唱、藍(lán)調(diào)等風(fēng)格的音樂在滿足大學(xué)生多樣的音樂需求，雖然也有民謠，但是這種民謠有更多的社會(huì)元素融入，已同之前的校園民謠有所不同。當(dāng)然，新時(shí)代校園中仍然存在一些校園民謠，但從一定意義上講已經(jīng)成為一個(gè)小眾的文化現(xiàn)象，成為一小部分具有校園音樂情懷的大學(xué)生的文化堅(jiān)持。
校園民謠的散場(chǎng)與轉(zhuǎn)變具有多種原因。就客觀性而言，改革開放以來，校園內(nèi)外的環(huán)境發(fā)生了較大變化。高等教育改革后，大學(xué)生在校學(xué)習(xí)生活情況發(fā)生了較大變化，學(xué)習(xí)、生活、就業(yè)等客觀壓力影響了大學(xué)生的文藝創(chuàng)作時(shí)間和空間；進(jìn)入新世紀(jì)以后，我國(guó)音樂市場(chǎng)也發(fā)生了較大變化，傳統(tǒng)卡帶、CD逐漸被MP3和網(wǎng)絡(luò)音樂所取代，傳統(tǒng)收益方式發(fā)生變化，校園原創(chuàng)音樂的開發(fā)和支持力度有所下降；隨著改革開放的進(jìn)一步深化，多樣文化匯聚于大學(xué)校園之中，更多的文藝形態(tài)和音樂形式滿足了時(shí)代青年多樣需求，歐美、英倫、日韓流行音樂逐漸成為熱門音樂。大學(xué)生在時(shí)代發(fā)展中展現(xiàn)了不同的生活方式，對(duì)婚戀、事業(yè)、家庭等問題的主觀認(rèn)知也在發(fā)生變化，變化發(fā)展的學(xué)習(xí)生活實(shí)踐以及主觀認(rèn)知心態(tài)，使得作為文化結(jié)果的校園民謠在時(shí)代發(fā)展中經(jīng)歷著演變的歷程，比如有音樂人回憶：“那時(shí)候也沒有什么好比的，不像現(xiàn)在比換了什么手機(jī)、買了什么新車，當(dāng)年有個(gè)BP機(jī)就是有錢人了。我們就是比有沒有新歌，一唱出來能不能鎮(zhèn)住所有的人”。[11]56
校園民謠在時(shí)代發(fā)展中消散與演變。時(shí)代在變化，社會(huì)在變遷，學(xué)生在發(fā)展。雖然校園民謠在音樂形式上面臨消散，但其精神在延續(xù)，其存在方式在發(fā)展。新時(shí)代的大學(xué)生在自己的學(xué)習(xí)生活實(shí)踐中，用自己的所見、所思、所想創(chuàng)作著新時(shí)代的民謠，雖然它已成為一種小眾的音樂形式，但它也在堅(jiān)持抒發(fā)著自己對(duì)卓越的執(zhí)著、堅(jiān)守和追求。新時(shí)代青年學(xué)子在繼承中創(chuàng)新發(fā)展著校園民謠，雖然傳播方式、聽眾群體、詞曲內(nèi)容均有了新時(shí)代的特點(diǎn)，但是校園民謠中反應(yīng)的大學(xué)精神并沒有消退，在新時(shí)代的校園民謠中反映強(qiáng)烈的卓越文化。
(二)自我肯定與自我否定矛盾運(yùn)動(dòng)中的自由超越
在時(shí)代發(fā)展進(jìn)程中，大學(xué)生經(jīng)歷了一個(gè)認(rèn)識(shí)深化的過程。從最初“天之驕子”的強(qiáng)烈身份認(rèn)同，到后來的增進(jìn)社會(huì)認(rèn)同——“我僅僅是一個(gè)大學(xué)生而已”，在這種自我肯定和自我否定的矛盾運(yùn)動(dòng)中，青年學(xué)生結(jié)合國(guó)家發(fā)展大勢(shì)和自身客觀實(shí)際，追求個(gè)性自由與超越。歌曲《如也》中寫道：“旁人不請(qǐng)自來審視我，當(dāng)事者閉上眼宣判了。美麗的將我無聲撫摸，我不說任由時(shí)間涂抹。旁人不請(qǐng)自來太偏頗，當(dāng)事者閉上眼不看了，美麗的給我溫暖沉默，我不說任由世界涂抹”。歌曲《蒲公英》歌詞中寫道：“為了生存，誰也擺脫不了那些虛偽的笑。人們的爭(zhēng)吵，可是我要把這些，一切的不美好，城市的喧鬧，全部都扔掉”。這些民謠歌曲反映了大學(xué)生對(duì)于個(gè)性自由的追求，對(duì)于世俗評(píng)價(jià)的超越。
更加關(guān)注品質(zhì)與成長(zhǎng)發(fā)展需求。步入新時(shí)代，面對(duì)國(guó)家與社會(huì)的發(fā)展大勢(shì)，大學(xué)生更加關(guān)注自身的成長(zhǎng)發(fā)展需求。與以往有所不同，新時(shí)代大學(xué)生對(duì)于自身的成長(zhǎng)發(fā)展需求具有不同特征。對(duì)于學(xué)習(xí)、生活、工作等，大學(xué)生更追求品質(zhì)?！洞簖g文藝女青年之歌》的歌詞中寫道：“王小姐三十一歲了，朋友們見到了她，都要問一個(gè)問題，你什么時(shí)候打算嫁呀？可是嫁人這一個(gè)問題，又不是她一個(gè)人可以決定的”。對(duì)于婚戀，大學(xué)生擁有更多的想象空間，絕不為了結(jié)婚而結(jié)婚，而是追求高品質(zhì)的愛情與婚姻。同時(shí)，校園民謠從繁盛到退場(chǎng)的過程，本身也反映出大學(xué)生從精神世界的客觀需求，走向更加務(wù)實(shí)的成長(zhǎng)發(fā)展需求，更加關(guān)切自己的職業(yè)發(fā)展與未來，其中既有對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的回歸，又有對(duì)原有基本需求的超越。
(三)時(shí)代新人與卓越文化
從校園民謠的興起到校園民謠的退場(chǎng)與演變，從精英文化到大眾文化，時(shí)代發(fā)展進(jìn)程中的大學(xué)生更加冷靜地看待自己的社會(huì)角色與現(xiàn)實(shí)世界。首先，對(duì)于大學(xué)生社會(huì)角色的深化認(rèn)知。大學(xué)生在社會(huì)發(fā)展中深化對(duì)“大學(xué)生”這一文化符號(hào)的認(rèn)識(shí)，對(duì)于這個(gè)認(rèn)識(shí)包含兩個(gè)層面的內(nèi)容。一方面，大學(xué)生群體是一個(gè)優(yōu)秀的青年群體，是被給予厚望的群體，承擔(dān)著民族復(fù)興的歷史重任；另一方面，大學(xué)生群體也是一個(gè)成長(zhǎng)發(fā)展的群體，在人生觀、世界觀、價(jià)值觀等方面仍未成熟，對(duì)于社會(huì)、歷史、文化等方面的認(rèn)識(shí)仍需要加深。在這種認(rèn)識(shí)中，青年學(xué)生更加全面、客觀、平和地看待自己的社會(huì)角色。其次，對(duì)個(gè)人與社會(huì)的深化認(rèn)知。改革開放初期，廣大青年學(xué)生有著強(qiáng)烈的自我認(rèn)同，期待引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展；2000年以后，廣大青年學(xué)生有著鮮明的尋求社會(huì)認(rèn)同的特征，期望在個(gè)人與社會(huì)的活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)自由全面發(fā)展；新時(shí)代以來，廣大青年學(xué)生對(duì)個(gè)人與社會(huì)的認(rèn)識(shí)更加客觀，希望通過個(gè)人的努力，在與社會(huì)的有序互動(dòng)中，實(shí)現(xiàn)個(gè)人和社會(huì)的協(xié)同發(fā)展。再次，對(duì)個(gè)人與歷史發(fā)展的深化認(rèn)知。新時(shí)代背景下，隨著知識(shí)的深化和視野的開闊，廣大青年學(xué)生對(duì)時(shí)代發(fā)展以及歷史進(jìn)程的認(rèn)識(shí)更加深刻，能夠在歷史發(fā)展的縱向視野中準(zhǔn)確把握自身的定位和認(rèn)知。最后，對(duì)自己與文化傳承創(chuàng)新的認(rèn)知。新時(shí)代以來，青年學(xué)生對(duì)于中華傳統(tǒng)文化的認(rèn)知逐漸增強(qiáng)，同時(shí)隨著國(guó)際文化交流的加深以及多樣文化的影響，青年學(xué)生在繼承中華傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，在結(jié)合自身的特征以及變化發(fā)展的實(shí)際，積極創(chuàng)造著新時(shí)代中的卓越文化。
在平和中創(chuàng)造不平凡，在超越中實(shí)現(xiàn)卓越。廣大青年學(xué)生在客觀地看待自身社會(huì)角色和社會(huì)發(fā)展之后，開始更加平和地學(xué)習(xí)、實(shí)踐與生活。但是，這種平和并不代表平庸，潛在的自我認(rèn)同以及堅(jiān)定的理想信念使青年學(xué)生在平和的心態(tài)中積極創(chuàng)造著屬于自己的不平凡?！睹擁\》的歌詞寫道：“永不惡言相向，永不暗自考量。永不放任乖張，永不停止成長(zhǎng)。為你追風(fēng)逐浪，為你再次瘋狂。為你永存想像，為你逃過死亡”。大學(xué)生以平和的心態(tài)看待這個(gè)世界的同時(shí)，也在潛在的自我認(rèn)同中創(chuàng)造著不平凡的生活，在自我超越中不斷造就卓越文化。這種卓越文化表現(xiàn)在兩個(gè)方面。一是對(duì)自身生活方式的創(chuàng)新探索。青年學(xué)生在學(xué)習(xí)生活與社會(huì)實(shí)踐中，更加清醒地認(rèn)識(shí)自己、認(rèn)識(shí)社會(huì)，積極尋求自身的提升與發(fā)展，在自我深化與自我提升中生成著關(guān)于自身成長(zhǎng)發(fā)展的卓越文化。二是對(duì)群體生存方式的創(chuàng)新探索。青年學(xué)生在潛在的自我認(rèn)同影響下，具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和使命感，在理想信念與愛國(guó)情感的激勵(lì)下，積極推動(dòng)現(xiàn)代生活方式的創(chuàng)新發(fā)展，在個(gè)人與社會(huì)生活的互動(dòng)中，積極生成著群體的卓越文化。
改革開放40多年來，校園民謠經(jīng)歷了生成、興盛與演變的發(fā)展軌跡，其背后是大學(xué)生生存方式的改變。大學(xué)生的生存方式是一個(gè)內(nèi)涵豐富的綜合性概念，[13]這里面既包含著大學(xué)生學(xué)習(xí)生活方式及主觀心態(tài)的變化，也包含著大學(xué)生學(xué)習(xí)生活實(shí)踐結(jié)果的變化。當(dāng)前，實(shí)現(xiàn)高校思想政治教育的內(nèi)涵式發(fā)展，提升高校思想政治理論課質(zhì)量，需要正視教育對(duì)象的思想文化特征，把握教育對(duì)象追求卓越的生活方式，理解青年學(xué)生自我肯定、自我否定與自我超越的矛盾心理，進(jìn)而使高校思想政治理論課教學(xué)與日常思想政治教育更加符合青年學(xué)生的生活實(shí)際與思想特點(diǎn)，更好地引領(lǐng)青年學(xué)生創(chuàng)新發(fā)展卓越文化。與此同時(shí)，需要不斷增進(jìn)思想政治教育的文化蘊(yùn)涵，堅(jiān)持以文化人，使青年學(xué)生在熟知的文化生活中，潛移默化地接受價(jià)值引導(dǎo)，更好地?fù)?dān)負(fù)起民族復(fù)興大任。
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王 振
(北京師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100875)
了解大學(xué)生的思想文化特征是新時(shí)代高校思想政治教育的重要任務(wù)。胡喬木曾說：“現(xiàn)在這樣的政治課，我是大學(xué)生的話，我也不愛聽。政治教育脫離實(shí)際，不聯(lián)系學(xué)生將來的工作和現(xiàn)在的思想”。[1]26改革開放以來，黨和國(guó)家高度重視思想政治教育工作，對(duì)其中存在的不足進(jìn)行了積極改進(jìn)和創(chuàng)新。把握大學(xué)生的思想文化特征是一項(xiàng)艱難的工作。有學(xué)者在20世紀(jì)80年代就指出：“究竟應(yīng)該如何認(rèn)識(shí)這一代青年？我們?cè)谇嗄曛凶隽艘恍┱{(diào)查，深感用一句話兩句話概括這一代青年的面貌極難準(zhǔn)確，且易產(chǎn)生絕對(duì)化的估計(jì)”。[2]在馬克思主義理論和思想政治教育研究中，可以充分借鑒交叉學(xué)科的研究方法，遵循科學(xué)的辯證思維方法，堅(jiān)持歷史與邏輯的統(tǒng)一、分析與綜合相結(jié)合等原則，對(duì)大學(xué)校園中青年學(xué)生的思想文化特征進(jìn)行概括總結(jié)。本文采用文本研究的具體方法，堅(jiān)持理論和實(shí)踐相結(jié)合，對(duì)改革開放以來不同時(shí)期大學(xué)校園中青年學(xué)生的思想文化特征進(jìn)行綜合分析。
在運(yùn)用科學(xué)方法的同時(shí)，需要選取合適的切入點(diǎn)。校園民謠作為大學(xué)生喜聞樂見的文化現(xiàn)象，是解讀大學(xué)生思想文化特征的一個(gè)重要切入點(diǎn)。校園民謠原本是1994年由大地唱片有限公司出版發(fā)行的專輯名稱，后來成為系列專輯，其中收錄了20世紀(jì)80年代末到90年代初部分大學(xué)生的原創(chuàng)歌曲合輯，在當(dāng)時(shí)收到了較好的社會(huì)影響。此后通常將與校園相關(guān)，或是由在校大學(xué)生創(chuàng)作的民謠歌曲，統(tǒng)稱為校園民謠。校園民謠是否算一種音樂流派值得商榷，但是在歷史發(fā)展過程中，校園民謠已經(jīng)成為一種特殊的文化現(xiàn)象，這種文化現(xiàn)象與大學(xué)生的學(xué)習(xí)生活實(shí)踐密切相關(guān)，反映不同時(shí)代的大學(xué)生對(duì)人與自己、人與社會(huì)、人與自然等復(fù)雜關(guān)系的思考，體現(xiàn)著不同時(shí)代在校大學(xué)生的思想文化特征。因此，本文以改革開放以來大陸校園民謠相關(guān)專輯、單曲以及人物訪談等資料為基礎(chǔ)，通過文本分析，探求改革開放以來在校大學(xué)生思想文化特征的變化軌跡。
一、自我認(rèn)同與精英文化的展呈
1977年8月，鄧小平在科學(xué)和教育工作座談會(huì)上果斷決策，恢復(fù)中斷10年的高考制度。面對(duì)新的歷史機(jī)遇期，大學(xué)生在改革開放的歷史大潮中思考、實(shí)踐，生成了時(shí)代特有的校園民謠文化現(xiàn)象，了解其內(nèi)在的生成邏輯，是理解改革開放以來大學(xué)生思想文化特征的起點(diǎn)。
(一)校園民謠文化現(xiàn)象的生成邏輯
文化與人密切相關(guān)，它源自人現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)生產(chǎn)與生活實(shí)踐。無論是精神的文化還是物質(zhì)的文化，它們都不是憑空產(chǎn)生的主觀抽象物，與人的物質(zhì)生產(chǎn)密切相關(guān)，源于人的現(xiàn)實(shí)生活。馬克思指出：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)”。[3]8一方面，物質(zhì)生產(chǎn)促使文化得以發(fā)生。人在物質(zhì)生活生產(chǎn)過程中，形成了對(duì)“人與自然”“人與社會(huì)”“人與自身”“人與歷史發(fā)展”等問題的基本意識(shí)，構(gòu)成了一定地域一定人群相對(duì)穩(wěn)定的生存方式和文化心理，形成固定地域、固定民族特有的文化模式。在這些基本意識(shí)的基礎(chǔ)上，人不斷完善自己對(duì)宗教、法律、道德、文藝、美等文化現(xiàn)象的理解，這些觀念、觀點(diǎn)從來沒有脫離人的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐。馬克思指出：“宗教、家庭、國(guó)家、法、道德、科學(xué)、藝術(shù)等等，都不過是生產(chǎn)的一些特殊的方式，并且受到生產(chǎn)的普遍的支配”。[4]121因此，文化的發(fā)生受自身生產(chǎn)能力的制約，它是文化發(fā)生的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，正如馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指明：“每一歷史時(shí)代的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治的和精神的歷史的基礎(chǔ)”。[5]9另一方面，物質(zhì)生產(chǎn)促使文化得以發(fā)展。物質(zhì)生產(chǎn)不是一成不變的，與之相對(duì)應(yīng)的各類文化現(xiàn)象也是運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的。馬克思指出：“人們的觀點(diǎn)、觀念和概念，一句話，人們的意識(shí)，隨著人們的生活條件、人們的社會(huì)關(guān)系、人們的社會(huì)存在的改變而改變”。[6]91對(duì)于人類社會(huì)自身發(fā)展的基本意識(shí)，在廣泛的物質(zhì)生產(chǎn)中不斷豐富和完善，使個(gè)人在處理人與自然關(guān)系的過程中更加自信、有效、和諧，由此而不斷豐富和完善的生存方式使得文化在生產(chǎn)實(shí)踐中不斷發(fā)展，推動(dòng)人類文化史向前發(fā)展，正如馬克思和恩格斯指出：“思想的歷史除了證明精神生產(chǎn)隨著物質(zhì)生產(chǎn)的改造而改造，還證明了什么呢？”[7]420由此可見，無論是文化的發(fā)生還是文化的發(fā)展，都源于人類自身的物質(zhì)生產(chǎn)。
校園民謠成為一種文化現(xiàn)象，與大學(xué)生的成長(zhǎng)環(huán)境密切相關(guān)。解放思想、實(shí)事求是為校園民謠的形成提供了有利條件。改革開放以前，國(guó)內(nèi)音樂主要以革命樣板戲、“紅色歌曲”為主，大學(xué)生較少接觸到流行音樂等形式。改革開放以后，香港、臺(tái)灣等地一些優(yōu)秀音樂作品相繼傳入，受到大學(xué)生的關(guān)注，尤其是20世紀(jì)八十年代以后，臺(tái)灣地區(qū)的民謠歌曲逐漸傳入內(nèi)地，在大學(xué)生中引起較大反響。大學(xué)生對(duì)這種結(jié)構(gòu)短小精悍、旋律簡(jiǎn)潔樸實(shí)、歌詞簡(jiǎn)單敘事的歌曲形式表現(xiàn)出了極大的興趣，這為內(nèi)地校園民謠的發(fā)展打開了視域。
校園民謠的生成發(fā)展與大學(xué)生學(xué)習(xí)生活密切相關(guān)。一方面，校園民謠與大學(xué)生的學(xué)習(xí)實(shí)踐密切相關(guān)。改革開放以后，大學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)經(jīng)歷了一個(gè)變化的過程。改革開放初期的大學(xué)生渴望知識(shí)，學(xué)習(xí)熱情十分強(qiáng)烈。面對(duì)高漲的學(xué)習(xí)熱情，如何有效調(diào)節(jié)大學(xué)生的學(xué)習(xí)生活、減輕大學(xué)生自發(fā)的學(xué)習(xí)壓力、提高大學(xué)生的學(xué)習(xí)效率，成為當(dāng)時(shí)高校的重點(diǎn)工作。20世紀(jì)80年代后期大學(xué)生的學(xué)習(xí)壓力有所改變，尤其是到了90年代后，在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制內(nèi)，由于就業(yè)壓力較小，大學(xué)生的業(yè)余文化生活逐漸豐富起來，這種學(xué)習(xí)狀態(tài)逐漸反映到了校園民謠之中。《文科生的一個(gè)下午》歌詞寫到：“忘掉了作業(yè)太多的英語算數(shù)，走進(jìn)了文學(xué)我的樂土，從荷馬史詩到魯訊全集呀，這個(gè)下午我好舒服”。熱愛學(xué)習(xí)、追求科學(xué)和理想，這些都體現(xiàn)在了改革開放初期的校園民謠當(dāng)中。另一方面，校園民謠與生活實(shí)踐密切相關(guān)?！缎@民謠1》磁帶的封面中寫道：“每一首歌都來自一個(gè)動(dòng)人的故事，每個(gè)故事都發(fā)生在你生活的四周”。改革開放初期，我國(guó)大學(xué)生的物質(zhì)生活條件相對(duì)有限，但業(yè)余文化生活有聲有色，在社交需求、精神需求等驅(qū)動(dòng)下，大學(xué)生流行練習(xí)吉他，創(chuàng)作詩歌和歌曲，這使得校園民謠成為一種反映大學(xué)生真實(shí)生活的文化現(xiàn)象?？傮w來講，校園民謠的產(chǎn)生是體現(xiàn)改革開放初期時(shí)代特征、中國(guó)國(guó)情、教育實(shí)際的一種特有的文化現(xiàn)象，充分展現(xiàn)了改革開放以后大學(xué)生的學(xué)習(xí)生活實(shí)踐的基本特點(diǎn)。
(二)感性世界中的自我認(rèn)同
校園民謠反映了大學(xué)生較強(qiáng)的自我認(rèn)同。認(rèn)同原本為社會(huì)心理學(xué)概念，最初是指一種防衛(wèi)機(jī)制，后來在社會(huì)學(xué)中演化為角色認(rèn)同、個(gè)人認(rèn)同和社會(huì)認(rèn)同等概念，就其一般性而言，“認(rèn)同最根本的涵義是對(duì)自我的界定,即自我認(rèn)同,而自我又只能在社會(huì)關(guān)系當(dāng)中完成自我界定”。[8]對(duì)于思想政治教育研究而言，自我認(rèn)同就是在人的成長(zhǎng)發(fā)展過程中，對(duì)個(gè)人與自身、個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)等復(fù)雜關(guān)系的認(rèn)識(shí)，不僅是對(duì)自我的一種肯定，同時(shí)也是對(duì)自我在其他社會(huì)關(guān)系中重要作用的一種肯定。校園民謠所反映的大學(xué)生自我認(rèn)同主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面。一方面，對(duì)大學(xué)生身份的認(rèn)同。1990年，“青銅器樂隊(duì)”在一次演出中，樂隊(duì)主唱老狼攥著話筒在開場(chǎng)白中下意識(shí)的介紹說“我、我、我們都是學(xué)生”，而不是介紹自己是“青銅器樂隊(duì)”，此事雖然成為樂隊(duì)成員日后的一個(gè)笑談，但是其中深刻地反映出了改革開放初期大學(xué)生的自我身份認(rèn)同。另一方面，看重大學(xué)校園內(nèi)外的差異。改革開放初期，大學(xué)生是被社會(huì)所關(guān)注、所期待的群體，他們?cè)诖髮W(xué)生的光環(huán)中成長(zhǎng)，大學(xué)象牙塔使大學(xué)生感受到自己的與眾不同，在此基礎(chǔ)上建立起了對(duì)大學(xué)生身份的認(rèn)同。
(三)在理想與現(xiàn)實(shí)的博弈中生成精英文化
校園民謠反映著強(qiáng)烈的理想主義情懷。改革開放以后，人們的精神世界不斷解放、思維視域越發(fā)豐富。尤其是大學(xué)生群體，他們知識(shí)豐富、思維活躍，在學(xué)習(xí)生活中具有明顯的理想主義情懷，這在《校園民謠1》專輯的歌曲中有所呈現(xiàn)?！读骼烁枋值那槿恕分?，流浪歌手的生活是浪漫而又虛幻的，“我恨不能交給愛人的生命，我恨不能帶來幸福的旋律，我只能給你一間小小的閣樓，一扇朝北的窗，讓你望見星斗”。在當(dāng)時(shí)大學(xué)生的眼中，對(duì)于未來和伴侶，能夠提供的物質(zhì)條件是簡(jiǎn)陋的，但是精神世界是豐富的，一扇窗、無限的星斗充分展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)大學(xué)生的理想主義情懷。《校園歌謠2》專輯中收錄的《年輕的顏色》中寫道：“藍(lán)色的天空它其實(shí)還很遼闊，山川和小河聽我們的歌，落雨的日子在燦爛笑著，綠色的青春它永不凋落”。歌詞中充滿著青春的氣息和樂觀的生活態(tài)度，展現(xiàn)著理想主義情懷。還有《同桌的你》《睡在我上鋪的兄弟》等耳熟能詳?shù)男@民謠，都反映出了這一特征。
大學(xué)生的成長(zhǎng)發(fā)展也面對(duì)著現(xiàn)實(shí)的困惑。20世紀(jì)90年代，大學(xué)生畢業(yè)后工作由國(guó)家統(tǒng)一分配，在完成基本課程教育的基礎(chǔ)上，大學(xué)生在校期間進(jìn)行著浪漫主義的遐想，自我認(rèn)同感較高。但畢業(yè)走出大學(xué)校園，面對(duì)復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境與工作實(shí)踐，主觀心態(tài)容易遭受到現(xiàn)實(shí)考驗(yàn)。此外，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，社會(huì)環(huán)境、工作環(huán)境等都在發(fā)生變化，工作中的廣大青年必然面對(duì)各種各樣復(fù)雜的難題，浪漫、理想與現(xiàn)實(shí)在工作和生活當(dāng)中激烈博弈。《上班族》歌詞中寫道：“出門做事不多想，乘車趕路不多想，你只是一直向前，因?yàn)橐粋€(gè)人、一個(gè)家不能靠空想”。在面臨客觀的工作難題、家庭重?fù)?dān)、社會(huì)責(zé)任等問題時(shí)，不得不讓走出大學(xué)校園的大學(xué)生開始冷靜地思考這個(gè)客觀的世界。
在理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾運(yùn)動(dòng)中，大學(xué)生積極追求和呈現(xiàn)精英文化。理想與現(xiàn)實(shí)本是一對(duì)客觀的矛盾，但是在矛盾的沖突與解決中，客觀地推動(dòng)人的思想認(rèn)識(shí)不斷發(fā)展，成為人成長(zhǎng)發(fā)展的重要?jiǎng)恿?。這種思想認(rèn)識(shí)中既有理想主義的情懷，又有現(xiàn)實(shí)主義的思考；既有對(duì)核心價(jià)值的認(rèn)同，又有對(duì)多樣文化的反思。實(shí)踐的變化和認(rèn)識(shí)的發(fā)展促使精英文化開始形成，并具有突出的特點(diǎn)。一是具有較高的自我認(rèn)同，對(duì)自身的價(jià)值和定位有著較高的期待；二是具有開拓的視野，在改革開放浪潮中思想視域得到不斷拓展；三是具有較強(qiáng)的社會(huì)責(zé)任感，對(duì)社會(huì)、對(duì)民族、對(duì)國(guó)家有著深厚的責(zé)任感；四是具有較高的社會(huì)引領(lǐng)效用，引領(lǐng)整個(gè)社會(huì)青年人的思想風(fēng)尚；五是具有較高的知識(shí)積淀、扎實(shí)的專業(yè)素養(yǎng)和較深的人文素養(yǎng)；六是具有突出的理想主義情懷，雖然物質(zhì)生活條件艱苦，但是仍然沒有泯滅理想情懷。
二、社會(huì)認(rèn)同與大眾文化的融合
2000年以后，我國(guó)社會(huì)環(huán)境尤其是高等教育環(huán)境呈現(xiàn)出新的發(fā)展特征。擴(kuò)大招生規(guī)模、自主擇業(yè)等新情況使大學(xué)生經(jīng)歷著時(shí)代變革，與之相對(duì)應(yīng)，反映大學(xué)生所思所想的校園民謠也在發(fā)生著時(shí)代變遷。回顧這一期間校園民謠的變化歷程和發(fā)展特征，我們不難發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生在社會(huì)發(fā)展中努力尋求社會(huì)認(rèn)同，并且開始越發(fā)關(guān)注校園外的現(xiàn)實(shí)世界，積極促進(jìn)自身與大眾文化的融合。
(一)社會(huì)變遷中的“后校園民謠時(shí)代”
進(jìn)入21世紀(jì)后，我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展，但受到亞洲金融危機(jī)、國(guó)企改革、城市化發(fā)展等影響，我國(guó)社會(huì)環(huán)境也在客觀變化，尤其是我國(guó)高等教育環(huán)境，也在發(fā)生較大的改變。首先，高等學(xué)校招生規(guī)模逐漸擴(kuò)大。1999年1月，經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)，教育部開始實(shí)施《面向二十一世紀(jì)教育振興行動(dòng)計(jì)劃》。文中指出，到2000年，積極穩(wěn)步發(fā)展高等教育，高等教育入學(xué)率達(dá)到11%左右；到2010年，高等教育規(guī)模有較大發(fā)展，入學(xué)率接近15%。[9]188此后，高等學(xué)校逐年擴(kuò)招，招生人數(shù)不斷上升。其次，高等學(xué)校開始實(shí)施自主擇業(yè)制度。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)浪潮中，高等學(xué)校的就業(yè)制度發(fā)生轉(zhuǎn)變，由國(guó)家統(tǒng)一分配逐漸過渡到雙向選擇、自主擇業(yè)。從1996年的試點(diǎn)到1998年取消分配制度，高等學(xué)校就業(yè)工作迎來了新的發(fā)展局面。最后，高等學(xué)校開始實(shí)行學(xué)費(fèi)制度改革。為了實(shí)現(xiàn)黨的十四大所確定的“必須把教育擺在優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略地位，努力提高全民族的思想道德和科學(xué)文化水平，這是實(shí)現(xiàn)我國(guó)現(xiàn)代化的根本大計(jì)”這一戰(zhàn)略任務(wù)，1993年中共中央、國(guó)務(wù)院印發(fā)了《中國(guó)教育改革和發(fā)展綱要》。文中指出，提高非義務(wù)教育階段學(xué)生學(xué)費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)按不同情況確定義務(wù)教育階段學(xué)校雜費(fèi)收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)，要?jiǎng)?chuàng)造條件，鼓勵(lì)和支持學(xué)生參加勤工儉學(xué)，對(duì)家庭確有困難的學(xué)生，可減免學(xué)雜費(fèi)或提供貸學(xué)金。[10]從1997年開始，高等學(xué)校開始實(shí)行收取學(xué)費(fèi)制度。
校園民謠在社會(huì)變遷中走向“后校園民謠時(shí)代”。在高校環(huán)境發(fā)生變化的過程中，大學(xué)生開始認(rèn)真審視自己的社會(huì)角色，使大學(xué)生更多地從校園圍墻中轉(zhuǎn)向鮮活的社會(huì)。在與社會(huì)的交流中，大學(xué)生有了更加深刻的社會(huì)認(rèn)知和自我認(rèn)知，對(duì)人生、事業(yè)、愛情等問題有了新的思考。那些曾經(jīng)活躍在北大草坪、清華教室、工大操場(chǎng)等地演唱的校園歌手已經(jīng)紛紛從高校畢業(yè)，進(jìn)入復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，一些人逐漸遠(yuǎn)離了這個(gè)反映時(shí)代青年心聲的音樂品牌。有音樂人回憶：“1999年12月17日，‘后校園民謠時(shí)代’的清華歌手最后一次在清華演出。小盧、張璐、霍光、李健、繆杰、吳虹飛……”[11]87由于創(chuàng)作主體、聽眾、校園內(nèi)外環(huán)境的變化，加之大眾審美和傳播方式的變化，校園民謠出現(xiàn)了新的特征，進(jìn)入了“后校園民謠時(shí)代”。2001年，“水木年華”組合的出現(xiàn)挽救了疲軟的校園民謠，《一生有你》唱遍祖國(guó)各大高校，讓廣大青年找回了校園民謠曾帶給人們的感動(dòng)。這些校園民謠作品是這個(gè)時(shí)期大學(xué)生學(xué)習(xí)生活實(shí)踐的文化產(chǎn)品，同時(shí)它們也反映了這一時(shí)期大學(xué)生不同的思想文化特征。
(二)增進(jìn)社會(huì)認(rèn)同與固守初心
從鳳毛麟角到千千萬萬，大學(xué)生在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中不斷調(diào)試著自我認(rèn)知，在客觀實(shí)際面前，他們開始重新審視自己的社會(huì)角色。尤其是在高等教育改革的前期階段，廣大青年需要逐漸適應(yīng)新的教育制度，冷靜地思考自己和社會(huì)，在現(xiàn)實(shí)世界中增進(jìn)社會(huì)認(rèn)同與自我實(shí)現(xiàn)。
在時(shí)代變遷中尋求和增進(jìn)社會(huì)認(rèn)同。隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展和高等教育改革的不斷推進(jìn)，社會(huì)大眾對(duì)于大學(xué)生的認(rèn)知發(fā)生著變化。在此背景下，大學(xué)生面對(duì)實(shí)際，扎實(shí)奮斗，在復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境中積極增進(jìn)社會(huì)對(duì)自身的認(rèn)同，并在與社會(huì)的交流和互動(dòng)中進(jìn)一步提升對(duì)自身的認(rèn)同。就像校園民謠在校園內(nèi)外獲得廣泛認(rèn)同一樣，這種認(rèn)同源于主體的能力、執(zhí)著，是對(duì)美好生活的向往和追求。一位音樂人曾深刻指出：“我們當(dāng)時(shí)在大眾中間獲得最大的認(rèn)同，是本能的認(rèn)同，不是什么流派，絕不是‘校園民謠’四個(gè)字”。[11]103也就是說，對(duì)于校園民謠的認(rèn)同，進(jìn)而對(duì)大學(xué)生的認(rèn)同，源于大學(xué)生的切實(shí)努力和深厚底蘊(yùn)，而非表面的符號(hào)和包裝。
固守青春理想與奮斗初心。雖然時(shí)代發(fā)展進(jìn)程中的大學(xué)生要面對(duì)客觀復(fù)雜的世界，但是他們并沒有放棄理想與初心。正如《一生有你》中的歌詞寫道：“當(dāng)所有一切都已看平淡，是否有一種堅(jiān)持還留在心間”，大學(xué)生在社會(huì)化進(jìn)程中仍然沒有忘記自己的理想和初心，這是大學(xué)生最為鮮明的底色。《美麗人生》中的歌詞寫道：“我是飛象，我是海魚。我是我想變成的東西”，現(xiàn)實(shí)的復(fù)雜并沒有抹殺大學(xué)生的想象與追求?！吨袑W(xué)時(shí)代》中的歌詞寫道：“誰能懂永遠(yuǎn)，誰能懂自己，把百合日記藏在書包，我純真的你，我生命中的唯一”，即使是在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展浪潮中，也沒有抹去大學(xué)生的純真與初心。作為唯美校園民謠的代表，《丁香花》作為一個(gè)載體，表達(dá)了對(duì)逝去人深深的懷念，也表達(dá)了對(duì)那段夢(mèng)幻般年代深深的追憶。
(三)社會(huì)互動(dòng)交往中的大眾文化融合
理論界對(duì)于大眾文化的認(rèn)識(shí)存在一定爭(zhēng)議，在西方文化研究中，“Mass Culture”和“Popular Culture”兩種大眾文化的表述反映著否定和肯定兩種態(tài)度。大眾文化作為一種客觀存在的文化現(xiàn)象，是伴隨人類社會(huì)生存方式向前發(fā)展過程中必然出現(xiàn)的一種文化形態(tài)，它是“在發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)和后工業(yè)社會(huì)伴隨文化產(chǎn)業(yè)化而產(chǎn)生的新型文化形態(tài)，它以現(xiàn)代大眾傳媒技術(shù)為傳播媒介，按商品市場(chǎng)規(guī)律運(yùn)作，旨在使大眾獲得感性愉悅，并且融入大眾生活，成為大眾的一種日常生活方式”。[12]29在社會(huì)變遷中，大學(xué)生不再執(zhí)著于象牙塔內(nèi)的景象，與改革開放之初有所不同，大學(xué)生在積極關(guān)注校園圍欄外的世界，積極尋求與社會(huì)的交流和互動(dòng)，感悟校園之外的發(fā)展與變遷?！秵⒊獭分兄v到：“向過去的悲傷說再見吧，還是好好珍惜現(xiàn)在吧，你尋求的幸福，其實(shí)不在遠(yuǎn)處，它就是你現(xiàn)在，一直走的路”，其中反映著廣大青年告別學(xué)生時(shí)代，迎接社會(huì)新生活的勇氣和期望；《生命的意義》中講到：“黑夜來臨是否感到孤單，獨(dú)自一人是否你會(huì)彷徨，這世界有多少這樣的你我，就讓我們彼此關(guān)愛”，反映出廣大青年期望融入社會(huì)、得到關(guān)愛的心聲；《耶路撒冷的星空》中講到：“慢慢落下的夜空有多美，星光點(diǎn)點(diǎn)落在沉睡的街，閃爍燈火是夢(mèng)的眼睛，看著星空的我就失散哲理，一天爸爸媽媽不知去了哪里，炮聲過后我失去了所有，再?zèng)]有人來關(guān)心我，看著星空的我流淚默默”，表現(xiàn)出廣大青年對(duì)于世界和平的關(guān)注；《夜風(fēng)》中講到：“風(fēng)悄悄吹起了夜的燈火，人的心隨微風(fēng)起起落落，你說去那條酒吧街坐坐，聽說那里一樣寂寞的人很多”，反映出廣大青年積極融合大眾文化。
無論是內(nèi)容還是形式，這些經(jīng)典的校園民謠具有強(qiáng)烈的大眾文化融合特征?！按蟊娢幕鳛槿藗兩罘绞健⑸顟B(tài)度、生活需求的文化表達(dá)，蘊(yùn)含著豐富的道德內(nèi)涵和倫理價(jià)值，有著積極的道德功能。善與惡、爭(zhēng)議與非爭(zhēng)議、公正與偏私、誠實(shí)與欺騙，這些道德問題貫穿文化發(fā)展始終，大眾文化也不例外”。[12]29進(jìn)入2000年后的大學(xué)生，在與社會(huì)交流和互動(dòng)的過程中，實(shí)現(xiàn)了與大眾文化的積極融合。但是，這種與大眾文化的融合并沒有完全抹去大學(xué)生的精英文化底色，在關(guān)注世界、社會(huì)以及人自身的過程中，充滿著強(qiáng)烈的理想主義色彩和人文主義情懷。這種融合一方面使廣大青年更好地認(rèn)識(shí)自己、認(rèn)識(shí)社會(huì)，在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)個(gè)人發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步的有效統(tǒng)一；另一方面保留的精英文化底色也在客觀地引領(lǐng)著大眾文化的發(fā)展，使大眾文化在歷史洪流中堅(jiān)守真善美的價(jià)值追求，推動(dòng)大眾文化朝著更高的水平不斷發(fā)展。
三、自由超越與卓越文化的追求
進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)高等教育進(jìn)一步發(fā)展，隨著社會(huì)氛圍和校園環(huán)境出現(xiàn)新的特征，校園民謠也在發(fā)生變化，在歷經(jīng)繁盛后逐漸走向轉(zhuǎn)變。校園民謠的轉(zhuǎn)變一方面反映了多樣文化繁榮發(fā)展的大趨勢(shì)，同時(shí)也反映出新時(shí)代大學(xué)生在多樣文化的滋養(yǎng)中，更加關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活與發(fā)展實(shí)際，追求自由超越與卓越文化。
(一)多樣文化中校園民謠的轉(zhuǎn)變
校園民謠在開放多樣的文化氛圍中逐漸淡去。一位曾經(jīng)的校園民謠創(chuàng)作人深刻指出，現(xiàn)在的大學(xué)里沒有校園民謠，大學(xué)變成了社會(huì)，大學(xué)里面的音樂是各種各樣的。[11]136當(dāng)1994年《校園民謠1》專輯中的詞曲及演唱者紛紛步入中年，當(dāng)“后校園民謠時(shí)代”成為一代人的記憶，校園民謠已經(jīng)逐漸淡出了大學(xué)生的視野，或成為了一種情懷和時(shí)代記憶，或轉(zhuǎn)變成為了其他音樂形式。隨著視野的開闊和多樣文化的交流，新時(shí)代大學(xué)校園中流行的音樂類型越發(fā)多元化，搖滾、爵士、說唱、藍(lán)調(diào)等風(fēng)格的音樂在滿足大學(xué)生多樣的音樂需求，雖然也有民謠，但是這種民謠有更多的社會(huì)元素融入，已同之前的校園民謠有所不同。當(dāng)然，新時(shí)代校園中仍然存在一些校園民謠，但從一定意義上講已經(jīng)成為一個(gè)小眾的文化現(xiàn)象，成為一小部分具有校園音樂情懷的大學(xué)生的文化堅(jiān)持。
校園民謠的散場(chǎng)與轉(zhuǎn)變具有多種原因。就客觀性而言，改革開放以來，校園內(nèi)外的環(huán)境發(fā)生了較大變化。高等教育改革后，大學(xué)生在校學(xué)習(xí)生活情況發(fā)生了較大變化，學(xué)習(xí)、生活、就業(yè)等客觀壓力影響了大學(xué)生的文藝創(chuàng)作時(shí)間和空間；進(jìn)入新世紀(jì)以后，我國(guó)音樂市場(chǎng)也發(fā)生了較大變化，傳統(tǒng)卡帶、CD逐漸被MP3和網(wǎng)絡(luò)音樂所取代，傳統(tǒng)收益方式發(fā)生變化，校園原創(chuàng)音樂的開發(fā)和支持力度有所下降；隨著改革開放的進(jìn)一步深化，多樣文化匯聚于大學(xué)校園之中，更多的文藝形態(tài)和音樂形式滿足了時(shí)代青年多樣需求，歐美、英倫、日韓流行音樂逐漸成為熱門音樂。大學(xué)生在時(shí)代發(fā)展中展現(xiàn)了不同的生活方式，對(duì)婚戀、事業(yè)、家庭等問題的主觀認(rèn)知也在發(fā)生變化，變化發(fā)展的學(xué)習(xí)生活實(shí)踐以及主觀認(rèn)知心態(tài)，使得作為文化結(jié)果的校園民謠在時(shí)代發(fā)展中經(jīng)歷著演變的歷程，比如有音樂人回憶：“那時(shí)候也沒有什么好比的，不像現(xiàn)在比換了什么手機(jī)、買了什么新車，當(dāng)年有個(gè)BP機(jī)就是有錢人了。我們就是比有沒有新歌，一唱出來能不能鎮(zhèn)住所有的人”。[11]56
校園民謠在時(shí)代發(fā)展中消散與演變。時(shí)代在變化，社會(huì)在變遷，學(xué)生在發(fā)展。雖然校園民謠在音樂形式上面臨消散，但其精神在延續(xù)，其存在方式在發(fā)展。新時(shí)代的大學(xué)生在自己的學(xué)習(xí)生活實(shí)踐中，用自己的所見、所思、所想創(chuàng)作著新時(shí)代的民謠，雖然它已成為一種小眾的音樂形式，但它也在堅(jiān)持抒發(fā)著自己對(duì)卓越的執(zhí)著、堅(jiān)守和追求。新時(shí)代青年學(xué)子在繼承中創(chuàng)新發(fā)展著校園民謠，雖然傳播方式、聽眾群體、詞曲內(nèi)容均有了新時(shí)代的特點(diǎn)，但是校園民謠中反應(yīng)的大學(xué)精神并沒有消退，在新時(shí)代的校園民謠中反映強(qiáng)烈的卓越文化。
(二)自我肯定與自我否定矛盾運(yùn)動(dòng)中的自由超越
在時(shí)代發(fā)展進(jìn)程中，大學(xué)生經(jīng)歷了一個(gè)認(rèn)識(shí)深化的過程。從最初“天之驕子”的強(qiáng)烈身份認(rèn)同，到后來的增進(jìn)社會(huì)認(rèn)同——“我僅僅是一個(gè)大學(xué)生而已”，在這種自我肯定和自我否定的矛盾運(yùn)動(dòng)中，青年學(xué)生結(jié)合國(guó)家發(fā)展大勢(shì)和自身客觀實(shí)際，追求個(gè)性自由與超越。歌曲《如也》中寫道：“旁人不請(qǐng)自來審視我，當(dāng)事者閉上眼宣判了。美麗的將我無聲撫摸，我不說任由時(shí)間涂抹。旁人不請(qǐng)自來太偏頗，當(dāng)事者閉上眼不看了，美麗的給我溫暖沉默，我不說任由世界涂抹”。歌曲《蒲公英》歌詞中寫道：“為了生存，誰也擺脫不了那些虛偽的笑。人們的爭(zhēng)吵，可是我要把這些，一切的不美好，城市的喧鬧，全部都扔掉”。這些民謠歌曲反映了大學(xué)生對(duì)于個(gè)性自由的追求，對(duì)于世俗評(píng)價(jià)的超越。
更加關(guān)注品質(zhì)與成長(zhǎng)發(fā)展需求。步入新時(shí)代，面對(duì)國(guó)家與社會(huì)的發(fā)展大勢(shì)，大學(xué)生更加關(guān)注自身的成長(zhǎng)發(fā)展需求。與以往有所不同，新時(shí)代大學(xué)生對(duì)于自身的成長(zhǎng)發(fā)展需求具有不同特征。對(duì)于學(xué)習(xí)、生活、工作等，大學(xué)生更追求品質(zhì)?！洞簖g文藝女青年之歌》的歌詞中寫道：“王小姐三十一歲了，朋友們見到了她，都要問一個(gè)問題，你什么時(shí)候打算嫁呀？可是嫁人這一個(gè)問題，又不是她一個(gè)人可以決定的”。對(duì)于婚戀，大學(xué)生擁有更多的想象空間，絕不為了結(jié)婚而結(jié)婚，而是追求高品質(zhì)的愛情與婚姻。同時(shí)，校園民謠從繁盛到退場(chǎng)的過程，本身也反映出大學(xué)生從精神世界的客觀需求，走向更加務(wù)實(shí)的成長(zhǎng)發(fā)展需求，更加關(guān)切自己的職業(yè)發(fā)展與未來，其中既有對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的回歸，又有對(duì)原有基本需求的超越。
(三)時(shí)代新人與卓越文化
從校園民謠的興起到校園民謠的退場(chǎng)與演變，從精英文化到大眾文化，時(shí)代發(fā)展進(jìn)程中的大學(xué)生更加冷靜地看待自己的社會(huì)角色與現(xiàn)實(shí)世界。首先，對(duì)于大學(xué)生社會(huì)角色的深化認(rèn)知。大學(xué)生在社會(huì)發(fā)展中深化對(duì)“大學(xué)生”這一文化符號(hào)的認(rèn)識(shí)，對(duì)于這個(gè)認(rèn)識(shí)包含兩個(gè)層面的內(nèi)容。一方面，大學(xué)生群體是一個(gè)優(yōu)秀的青年群體，是被給予厚望的群體，承擔(dān)著民族復(fù)興的歷史重任；另一方面，大學(xué)生群體也是一個(gè)成長(zhǎng)發(fā)展的群體，在人生觀、世界觀、價(jià)值觀等方面仍未成熟，對(duì)于社會(huì)、歷史、文化等方面的認(rèn)識(shí)仍需要加深。在這種認(rèn)識(shí)中，青年學(xué)生更加全面、客觀、平和地看待自己的社會(huì)角色。其次，對(duì)個(gè)人與社會(huì)的深化認(rèn)知。改革開放初期，廣大青年學(xué)生有著強(qiáng)烈的自我認(rèn)同，期待引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展；2000年以后，廣大青年學(xué)生有著鮮明的尋求社會(huì)認(rèn)同的特征，期望在個(gè)人與社會(huì)的活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)自由全面發(fā)展；新時(shí)代以來，廣大青年學(xué)生對(duì)個(gè)人與社會(huì)的認(rèn)識(shí)更加客觀，希望通過個(gè)人的努力，在與社會(huì)的有序互動(dòng)中，實(shí)現(xiàn)個(gè)人和社會(huì)的協(xié)同發(fā)展。再次，對(duì)個(gè)人與歷史發(fā)展的深化認(rèn)知。新時(shí)代背景下，隨著知識(shí)的深化和視野的開闊，廣大青年學(xué)生對(duì)時(shí)代發(fā)展以及歷史進(jìn)程的認(rèn)識(shí)更加深刻，能夠在歷史發(fā)展的縱向視野中準(zhǔn)確把握自身的定位和認(rèn)知。最后，對(duì)自己與文化傳承創(chuàng)新的認(rèn)知。新時(shí)代以來，青年學(xué)生對(duì)于中華傳統(tǒng)文化的認(rèn)知逐漸增強(qiáng)，同時(shí)隨著國(guó)際文化交流的加深以及多樣文化的影響，青年學(xué)生在繼承中華傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，在結(jié)合自身的特征以及變化發(fā)展的實(shí)際，積極創(chuàng)造著新時(shí)代中的卓越文化。
在平和中創(chuàng)造不平凡，在超越中實(shí)現(xiàn)卓越。廣大青年學(xué)生在客觀地看待自身社會(huì)角色和社會(huì)發(fā)展之后，開始更加平和地學(xué)習(xí)、實(shí)踐與生活。但是，這種平和并不代表平庸，潛在的自我認(rèn)同以及堅(jiān)定的理想信念使青年學(xué)生在平和的心態(tài)中積極創(chuàng)造著屬于自己的不平凡?！睹擁\》的歌詞寫道：“永不惡言相向，永不暗自考量。永不放任乖張，永不停止成長(zhǎng)。為你追風(fēng)逐浪，為你再次瘋狂。為你永存想像，為你逃過死亡”。大學(xué)生以平和的心態(tài)看待這個(gè)世界的同時(shí)，也在潛在的自我認(rèn)同中創(chuàng)造著不平凡的生活，在自我超越中不斷造就卓越文化。這種卓越文化表現(xiàn)在兩個(gè)方面。一是對(duì)自身生活方式的創(chuàng)新探索。青年學(xué)生在學(xué)習(xí)生活與社會(huì)實(shí)踐中，更加清醒地認(rèn)識(shí)自己、認(rèn)識(shí)社會(huì)，積極尋求自身的提升與發(fā)展，在自我深化與自我提升中生成著關(guān)于自身成長(zhǎng)發(fā)展的卓越文化。二是對(duì)群體生存方式的創(chuàng)新探索。青年學(xué)生在潛在的自我認(rèn)同影響下，具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和使命感，在理想信念與愛國(guó)情感的激勵(lì)下，積極推動(dòng)現(xiàn)代生活方式的創(chuàng)新發(fā)展，在個(gè)人與社會(huì)生活的互動(dòng)中，積極生成著群體的卓越文化。
改革開放40多年來，校園民謠經(jīng)歷了生成、興盛與演變的發(fā)展軌跡，其背后是大學(xué)生生存方式的改變。大學(xué)生的生存方式是一個(gè)內(nèi)涵豐富的綜合性概念，[13]這里面既包含著大學(xué)生學(xué)習(xí)生活方式及主觀心態(tài)的變化，也包含著大學(xué)生學(xué)習(xí)生活實(shí)踐結(jié)果的變化。當(dāng)前，實(shí)現(xiàn)高校思想政治教育的內(nèi)涵式發(fā)展，提升高校思想政治理論課質(zhì)量，需要正視教育對(duì)象的思想文化特征，把握教育對(duì)象追求卓越的生活方式，理解青年學(xué)生自我肯定、自我否定與自我超越的矛盾心理，進(jìn)而使高校思想政治理論課教學(xué)與日常思想政治教育更加符合青年學(xué)生的生活實(shí)際與思想特點(diǎn)，更好地引領(lǐng)青年學(xué)生創(chuàng)新發(fā)展卓越文化。與此同時(shí)，需要不斷增進(jìn)思想政治教育的文化蘊(yùn)涵，堅(jiān)持以文化人，使青年學(xué)生在熟知的文化生活中，潛移默化地接受價(jià)值引導(dǎo)，更好地?fù)?dān)負(fù)起民族復(fù)興大任。
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