中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中小學(xué)課程共生路徑研究
——基于共生理論

雷文麗， 袁鳳琴

（貴州師范大學(xué) 教育學(xué)院， 貴州 貴陽(yáng)550025）

文化是國(guó)家的根、民族的魂，中華民族五千年凝練出來(lái)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是我們世代傳承的寶貴財(cái)富，也是我們革故鼎新的文化基礎(chǔ)。 2014 年教育部頒布的《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》（以下簡(jiǎn)稱《綱要》）明確了傳統(tǒng)文化教育的重要作用，指出：“加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，是構(gòu)建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系、推動(dòng)文化傳承創(chuàng)新的重要途徑，是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀、落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)的重要基礎(chǔ)。”［1］2017 年中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》（以下簡(jiǎn)稱《意見(jiàn)》），明確了傳統(tǒng)文化教育的指導(dǎo)思想和基本原則［2］。 2021 年教育部印發(fā)了《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)中小學(xué)課程教材指南》與《革命傳統(tǒng)進(jìn)中小學(xué)課程教材指南》，首次對(duì)中小學(xué)課程教材落實(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育進(jìn)行頂層設(shè)計(jì)，推進(jìn)了傳統(tǒng)文化教育的系統(tǒng)化、長(zhǎng)效化［3］。 國(guó)家對(duì)傳統(tǒng)文化教育的大力倡導(dǎo)，肯定了傳統(tǒng)文化在中小學(xué)階段的重要作用，然而現(xiàn)實(shí)中，許多學(xué)校的傳統(tǒng)文化教育處于邊緣化狀態(tài)，“走過(guò)場(chǎng)”“一陣風(fēng)”的現(xiàn)象普遍存在，課程設(shè)置也缺乏系統(tǒng)性、規(guī)劃性［4］，傳統(tǒng)文化教育仍面臨挑戰(zhàn)。

在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化備受關(guān)注的時(shí)代背景下，學(xué)界就傳統(tǒng)文化走進(jìn)校園展開(kāi)了廣泛研究，其中傳統(tǒng)文化與思想政治教育的融合研究最為豐富，研究對(duì)象多為高校，如探討傳統(tǒng)文化融入高校思想政治教育的價(jià)值及實(shí)現(xiàn)路徑［5-6］；基礎(chǔ)教育階段關(guān)于傳統(tǒng)文化的研究多為學(xué)校實(shí)施傳統(tǒng)文化教育的路徑探索［7］、學(xué)科課程中傳統(tǒng)文化的滲透［8］以及傳統(tǒng)體育文化的學(xué)校傳承［9］等，研究成果較為豐碩。 但總的來(lái)看，學(xué)界對(duì)于傳統(tǒng)文化與學(xué)校課程融合發(fā)展的內(nèi)在邏輯仍缺少學(xué)理性回應(yīng)，實(shí)踐研究居多，而理論研究闕如。 鑒于此，本研究基于共生理論，探討中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中小學(xué)課程共生的內(nèi)在邏輯，剖析二者共生發(fā)展的制約因素，致力于實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中小學(xué)課程的互惠共生。

一、 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中小學(xué)課程共生的邏輯分析

“共生”一詞起源于生物學(xué)，1879 年德國(guó)著名生物學(xué)家德貝里（Anton Debery）提出生物界的廣義共生概念，“共生是不同生物密切生活在一起”［10］。 “共生”是建立在異質(zhì)性的基礎(chǔ)上，尊重每一個(gè)獨(dú)立主體的生存權(quán)利，各單元通過(guò)互動(dòng)相互滲透，彼此之間形成一種交融、互利的關(guān)系，并在多元前提下的互動(dòng)中尋求協(xié)同進(jìn)化和發(fā)展。 20 世紀(jì)中后期，“共生”的相關(guān)理論與研究方法被逐步運(yùn)用于社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，復(fù)旦大學(xué)的胡守鈞教授首先提出要用共生理論來(lái)指導(dǎo)社會(huì)，人類共生關(guān)系的改善體現(xiàn)著社會(huì)的進(jìn)步［11］。 之后有學(xué)者根據(jù)共生理論提出了共生教育理念，致力于在現(xiàn)代化發(fā)展過(guò)程中實(shí)現(xiàn)人與所處文化的共生［12］。 共生理論對(duì)于傳統(tǒng)文化與中小學(xué)課程融合發(fā)展的研究具有一定的適切性。 首先，從理念上來(lái)看，“共生”強(qiáng)調(diào)的是共存與雙贏，與融合發(fā)展的最終目的相契合；其次，從研究對(duì)象上來(lái)看，傳統(tǒng)文化與中小學(xué)課程的融合發(fā)展符合共生理論研究對(duì)象所具備的特征，即具備兩個(gè)主體、主體間具有異質(zhì)性、處于同一場(chǎng)域中但彼此獨(dú)立，且存在利益的交流［13］；最后從共生要素上來(lái)看，傳統(tǒng)文化與中小學(xué)課程的融合經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期發(fā)展，已經(jīng)顯現(xiàn)出共生系統(tǒng)所必需的共生單元、共生模式、共生環(huán)境三要素。

（一） 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中小學(xué)課程的共生單元

“共生單元”是指構(gòu)成共生體或共生關(guān)系的基本能量生產(chǎn)和交換單位，它是形成共生體的基本物質(zhì)條件［14］。 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中小學(xué)課程具有強(qiáng)大的滲透性與融合性，使得二者在學(xué)科課程、校園環(huán)境、節(jié)日活動(dòng)、舞臺(tái)表演等方面都具有共生的重疊性，成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中小學(xué)課程的共生單元。 首先，顯性課程是傳統(tǒng)文化與學(xué)校課程得以交流互動(dòng)、從而相互作用的共有平臺(tái)，也就是共生理論所提到的“相互兼容的變量”。 例如，詩(shī)經(jīng)論語(yǔ)體現(xiàn)了語(yǔ)文學(xué)科和國(guó)學(xué)經(jīng)典的相互兼容，太極拳體現(xiàn)了體育學(xué)科和中國(guó)武術(shù)的相互兼容，木刻剪紙?bào)w現(xiàn)了美術(shù)學(xué)科和傳統(tǒng)工藝的相互兼容，傳統(tǒng)樂(lè)器、民歌民謠體現(xiàn)了音樂(lè)學(xué)科和民族民間文化的相互兼容……不難發(fā)現(xiàn)，顯性課程是傳統(tǒng)文化與中小學(xué)課程最明顯的能量產(chǎn)生單位，是構(gòu)成二者共生關(guān)系的共生單元。 其次，校園環(huán)境、節(jié)日活動(dòng)、舞臺(tái)演出等隱性課程也是傳統(tǒng)文化與課程相互兼容的體現(xiàn)。 例如，融入學(xué)校建筑中的傳統(tǒng)文化元素、傳統(tǒng)節(jié)日開(kāi)展的演講和晚會(huì)、以革命文化為主題的紅色匯演等都體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化與課程的融合，因此也是構(gòu)成傳統(tǒng)文化與中小學(xué)課程共生關(guān)系的共生單元。 最后，教育部門、學(xué)校管理層、家長(zhǎng)、教師與學(xué)生都屬于傳統(tǒng)文化與中小學(xué)課程的共生單元。 在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中小學(xué)課程共生系統(tǒng)中，教育部門是傳統(tǒng)文化教育的倡導(dǎo)者，學(xué)校管理層是傳統(tǒng)文化融入學(xué)校教育的統(tǒng)籌者，家長(zhǎng)是學(xué)校傳統(tǒng)文化教育順利實(shí)施的協(xié)作者，教師與學(xué)生是新時(shí)代文化傳承的主力軍，亦是學(xué)校課程的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，他們是連接傳統(tǒng)文化與中小學(xué)課程的紐帶，在相互作用之下共同推進(jìn)傳統(tǒng)文化與課程的互動(dòng)交流，因此也屬于傳統(tǒng)文化與中小學(xué)課程的共生單元。

（二） 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中小學(xué)課程的共生模式

“共生模式”也稱“共生關(guān)系”，是指共生單元相互作用的方式或相互結(jié)合的形式，它既反映共生單元之間作用的方式和作用的強(qiáng)度，也反映共生單元之間的物質(zhì)信息交流關(guān)系和能量互換關(guān)系，包括寄生關(guān)系、偏利共生關(guān)系和互惠共生關(guān)系三種類型［14］。 寄生關(guān)系的共生單元之間不會(huì)產(chǎn)生新能量，且能量只是由寄主向寄生者單向流動(dòng)，我們可以把寄生關(guān)系理解為一方依附另一方；偏利共生關(guān)系屬于中間型，對(duì)一方無(wú)害而對(duì)另一方有利，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是單方受益；互惠共生關(guān)系的共生單元之間不僅會(huì)產(chǎn)生新能量，且能量可以流動(dòng)，各單元存在利益的交流［15］。 而這種互惠共生的關(guān)系就是我們最終需要達(dá)到的模式。

《綱要》出臺(tái)之前，傳統(tǒng)文化教育缺少政策推動(dòng)，受關(guān)注度較低，傳統(tǒng)文化相關(guān)內(nèi)容多在語(yǔ)文、歷史等教材中出現(xiàn)，僅作為學(xué)校教育的輔助工具，處于依附中小學(xué)課程的狀態(tài)，并沒(méi)有與課程相互作用產(chǎn)生新的能量，因此二者屬于寄生關(guān)系。 為培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)，2017 年《意見(jiàn)》出臺(tái)，倡導(dǎo)把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化全方位融入教育各領(lǐng)域，貫穿于教育各環(huán)節(jié)，并明確提出“以幼兒、小學(xué)、中學(xué)教材為重點(diǎn)，構(gòu)建中華文化課程和教材體系”［2］這一重點(diǎn)任務(wù)。 2019 年教育部又印發(fā)了《加強(qiáng)和改進(jìn)中小學(xué)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育工作方案》，并從課程、教材建設(shè)等八個(gè)方面強(qiáng)化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。 多份文件相繼出臺(tái)，傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容逐步明確，指導(dǎo)思想、基本原則、具體實(shí)施都逐一完善。 這一時(shí)期的傳統(tǒng)文化教育備受關(guān)注，中小學(xué)課程開(kāi)始作為傳統(tǒng)文化傳承和傳播的載體，戲曲、太極拳、中華文化公開(kāi)課等都開(kāi)始在校園中綻放光彩，相關(guān)組織實(shí)施和保障措施更是對(duì)傳統(tǒng)文化走進(jìn)校園起到了巨大的推動(dòng)作用，傳統(tǒng)文化明顯獲益且對(duì)中小學(xué)課程無(wú)害，二者開(kāi)始走向偏利共生。 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中小學(xué)課程的融合發(fā)展不僅有利于傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚(yáng)，也有利于豐富學(xué)校課程資源與課程體系，更有利于健全青少年完美人格。 因此，傳統(tǒng)文化融入中小學(xué)課程是于雙方都有利的舉措，二者可以通過(guò)深度的、有效的融合進(jìn)而實(shí)現(xiàn)互惠共生。

（三） 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中小學(xué)課程的共生環(huán)境

“共生環(huán)境”是指共生關(guān)系存在和發(fā)展的外生條件，是共生單元以外的所有因素的總和［14］。 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中小學(xué)課程融合發(fā)展的共生環(huán)境就是教育環(huán)境與社會(huì)環(huán)境的總和。 首先，從教育環(huán)境來(lái)看，教育的目的強(qiáng)調(diào)立德樹(shù)人，五育中德育的首要地位表明了我國(guó)開(kāi)展素質(zhì)教育、全面發(fā)展教育的決心，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的道德與修養(yǎng)，能夠助力中小學(xué)階段開(kāi)展道德教育，對(duì)于青少年樹(shù)立正確價(jià)值觀、增強(qiáng)道德判斷力和道德榮譽(yù)感、堅(jiān)定文化自信具有重要意義。 因此，傳統(tǒng)文化融入中小學(xué)課程，從教育理念上來(lái)說(shuō)是個(gè)體內(nèi)生發(fā)展的需求，也是教育長(zhǎng)足發(fā)展的必然要求。 其次，從社會(huì)環(huán)境來(lái)看，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中小學(xué)課程融合發(fā)展的政策引導(dǎo)、家庭支持、社會(huì)資源、科學(xué)技術(shù)、地域優(yōu)勢(shì)、文化趨勢(shì)等方面構(gòu)成二者共生環(huán)境的基本條件。 從政策方面來(lái)看，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入學(xué)校教育政策好、動(dòng)力足，指導(dǎo)思想明確、宣傳工作到位，這為傳統(tǒng)文化與中小學(xué)課程的共生發(fā)展提供了宏觀導(dǎo)向；從家庭層面來(lái)看，家庭建設(shè)、家教家風(fēng)、家庭美德，都在傳承我們中華民族的優(yōu)秀品德，家長(zhǎng)對(duì)學(xué)校教育工作給予人力物力上的支持，是學(xué)校有效開(kāi)展傳統(tǒng)文化教育的重要保障；從社會(huì)資源來(lái)看，各類民族博物館、傳統(tǒng)技藝的民間組織、戲曲班、書法協(xié)會(huì)等組織機(jī)構(gòu)拓寬了傳統(tǒng)文化教育陣地；從科學(xué)技術(shù)方面來(lái)看，課堂上的國(guó)學(xué)鑒賞、課后的短視頻和公眾號(hào)等網(wǎng)絡(luò)手段豐富了學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的渠道；從地域方面來(lái)看，民族地區(qū)特有的民族文化通常作為教育資源引進(jìn)學(xué)校，開(kāi)發(fā)校本課程，對(duì)于傳統(tǒng)文化與學(xué)校課程走向互惠共生體現(xiàn)出明顯的優(yōu)勢(shì)；從文化趨勢(shì)上來(lái)看，中國(guó)漢字、國(guó)畫、瓷器、歷史古跡等各類題材的電視節(jié)目相繼播出，唐風(fēng)漢服成為近年來(lái)國(guó)風(fēng)穿搭的一股潮流，社會(huì)文化也在正向推動(dòng)傳統(tǒng)文化與中小學(xué)課程的共生環(huán)境。

二、 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中小學(xué)課程共生發(fā)展的制約因素

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中小學(xué)課程共生單元數(shù)量較多，分布較廣，傳統(tǒng)文化進(jìn)校園雖然取得了一定成效，但仍存在共生單元互動(dòng)不足、偏利共生模式固化、反向共生環(huán)境突出等問(wèn)題，阻礙了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中小學(xué)課程的共生發(fā)展。

（一） 共生單元互動(dòng)不足，難以形成合力

共生單元是形成共生體的基本條件，而單元之間的互動(dòng)則是能量產(chǎn)生并交換的關(guān)鍵。 在傳統(tǒng)文化與中小學(xué)課程共生系統(tǒng)中，政府、學(xué)校、家庭、社會(huì)等是連接這兩個(gè)共生體的紐帶，是共生系統(tǒng)得以產(chǎn)生能量的媒介，然而各共生單元互動(dòng)不足，單元間信息傳遞的真實(shí)性、有效性與及時(shí)性面臨挑戰(zhàn)，因此難以形成合力。 首先在政府層面，教育部門政策較為松弛，指向不明，評(píng)估機(jī)制不完善。 如《綱要》中“要重視”“鼓勵(lì)”的倡導(dǎo)性用詞屢見(jiàn)不鮮；《意見(jiàn)》中相關(guān)獎(jiǎng)勵(lì)、補(bǔ)貼政策由誰(shuí)來(lái)制定和落實(shí)？ 傳統(tǒng)文化教育的督導(dǎo)工作和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是由政府部門統(tǒng)一制定和考察，還是交由專家組或?qū)W校自身？ 在學(xué)校方面，傳統(tǒng)文化教育缺乏統(tǒng)籌規(guī)劃與多方聯(lián)動(dòng)，整體性不足。 如某小學(xué)班主任所述，“傳統(tǒng)文化在語(yǔ)文和思政課中有，我是教數(shù)學(xué)的”，很多教師都認(rèn)為，傳統(tǒng)文化教育就是傳統(tǒng)文化與個(gè)別學(xué)科課程的滲透。 傳統(tǒng)文化講求整體和互通，而學(xué)校內(nèi)部開(kāi)展傳統(tǒng)文化教育就缺乏整合與聯(lián)動(dòng)，教師各行其是，即使是班主任也并未承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任。 在家庭方面，家長(zhǎng)對(duì)學(xué)校開(kāi)展的傳統(tǒng)文化教育活動(dòng)缺乏一定的理解與支持。 從傳統(tǒng)文化教育的家校合作中了解到，許多家長(zhǎng)通常處于缺位狀態(tài)，即對(duì)傳統(tǒng)文化教育未能發(fā)揮出應(yīng)有的作用、承擔(dān)應(yīng)有的責(zé)任。 例如某些家長(zhǎng)對(duì)傳統(tǒng)文化教育表現(xiàn)出“不理睬、不配合”的態(tài)度，經(jīng)常以工作繁忙為由拒絕參加活動(dòng)或忽略教師布置的任務(wù)。 在社會(huì)資源方面，學(xué)校長(zhǎng)期以來(lái)形成的固有教學(xué)模式，在傳統(tǒng)文化教育上就體現(xiàn)出其“封閉”的弊端，民間團(tuán)體、博物館、群藝館等傳統(tǒng)文化教育資源得不到充分利用。 由此可見(jiàn)，政府、學(xué)校、家庭與社會(huì)各共生單元之間互動(dòng)不足，能量傳輸薄弱，抑制了傳統(tǒng)文化與中小學(xué)課程的共生發(fā)展。

（二） 偏利共生模式固化，傳統(tǒng)文化教育淪為“形象工程”

就當(dāng)前學(xué)校傳統(tǒng)文化教育現(xiàn)狀與實(shí)效來(lái)看，傳統(tǒng)文化的傳承與傳播得到了明顯的助力，在其與中小學(xué)課程共生關(guān)系中明顯受益，但學(xué)校卻未能以傳統(tǒng)文化為契機(jī)打造品牌、宣傳特色。再者，基礎(chǔ)教育多年來(lái)形成的為更高一級(jí)學(xué)校輸送人才的慣性，無(wú)論是學(xué)校、家庭還是社會(huì)都把升學(xué)視為重中之重，在中小學(xué)階段開(kāi)展傳統(tǒng)文化教育，雖然總體上來(lái)說(shuō)有利于學(xué)生的全面發(fā)展，但無(wú)形中也占用了學(xué)科課程的時(shí)間、設(shè)備、人力等資源，在“唯分?jǐn)?shù)論”的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)下，學(xué)校方面似乎并沒(méi)有因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化的加入而獲益，反而變成了學(xué)生和家長(zhǎng)口中的“浪費(fèi)時(shí)間”。 可見(jiàn)，傳統(tǒng)文化與中小學(xué)課程的融合發(fā)展處于單邊受益狀態(tài)，二者屬于偏利共生關(guān)系。 偏利共生模式下能量流動(dòng)不對(duì)稱，但上級(jí)部門有規(guī)定，新聞媒體要宣傳，學(xué)校便要“唯上是從”“大張旗鼓”，傳統(tǒng)文化就被強(qiáng)制“塞”進(jìn)了學(xué)校［16］。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化容易被簡(jiǎn)單理解為古典詩(shī)詞，我們走進(jìn)小學(xué)經(jīng)?？梢钥吹綄W(xué)生們穿著古人服飾搖頭晃腦背誦古詩(shī)詞，整齊劃一，聲勢(shì)浩大，場(chǎng)面壯觀，然而學(xué)生究竟獲得何種認(rèn)知和情感上的體驗(yàn)卻無(wú)人過(guò)問(wèn)，對(duì)外宣傳竟是主要目的，傳統(tǒng)文化教育不過(guò)是“形象工程”［17］。 以某小學(xué)舉辦的“紅色演講”活動(dòng)為例，這次活動(dòng)是一個(gè)紅色題材的故事演講比賽，將《狼牙山五壯士》《金色的魚鉤》等講述革命先烈艱苦奮斗的故事以演講的形式呈現(xiàn)出來(lái)，本來(lái)此次活動(dòng)的重點(diǎn)應(yīng)是讓學(xué)生感懷先烈、珍惜當(dāng)下、砥礪前行，然而學(xué)校卻過(guò)于注重比賽形式，在評(píng)比規(guī)則中寫明“脫稿加10 分”，以至于有些學(xué)生在講臺(tái)上吞吞吐吐、冥思苦想也要脫稿。 這樣的活動(dòng)過(guò)于注重形式，往往達(dá)不到育人的效果，這就背離了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育價(jià)值。

（三） 反向共生環(huán)境突出，傳統(tǒng)文化受到“隱性的排斥”

共生理論提到，共生環(huán)境包括正向環(huán)境與反向環(huán)境，正向環(huán)境為促進(jìn)共生體協(xié)同發(fā)展、共同進(jìn)步的正向因素，反向環(huán)境則為阻礙共生體實(shí)現(xiàn)內(nèi)在共生、長(zhǎng)期共生的不利因素。 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中小學(xué)課程的反向環(huán)境具體表現(xiàn)為三個(gè)方面：第一，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使得傳統(tǒng)文化逐漸淡出人們的視線。 從前手工制作的傳統(tǒng)美食，逢年過(guò)節(jié)的張燈結(jié)彩，老少皆宜的民間游戲，如今都很難見(jiàn)到其“身影”。 究其原因，人民需求日益增大，生活節(jié)奏加快，傳統(tǒng)美食不用親力親為而是直接購(gòu)買，過(guò)節(jié)逐步轉(zhuǎn)變?yōu)椤奥糜巍?，游戲就是在屏幕上?dòng)動(dòng)手指，網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)讓游戲活動(dòng)失去了聚集性的特點(diǎn)，逐漸走向個(gè)體化，阻斷了文化的交流。 傳統(tǒng)的“味道”正在逐漸變淡。 第二，應(yīng)試教育動(dòng)搖了傳統(tǒng)文化的根基。 學(xué)校教育者和管理者還未給予傳統(tǒng)文化較高的價(jià)值肯定，加之受升學(xué)率、家長(zhǎng)壓力、外界輿論多方面因素影響，因此更注重維護(hù)語(yǔ)數(shù)外等學(xué)科課程的主導(dǎo)地位。 此外，傳統(tǒng)文化注重人們精神層面的熏陶和文化內(nèi)涵的培養(yǎng)，評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)往往無(wú)法量化，實(shí)施效果難以考察，傳統(tǒng)文化教育便長(zhǎng)期處于邊緣化狀態(tài)。 第三，學(xué)生傳統(tǒng)文化意識(shí)淡薄、認(rèn)知不足。 小學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化認(rèn)識(shí)不到位，甚至把植樹(shù)節(jié)、國(guó)慶節(jié)這樣的節(jié)日歸結(jié)為傳統(tǒng)節(jié)日，而對(duì)于西方的圣誕節(jié)、平安夜卻有著清晰的認(rèn)識(shí)；青少年受到網(wǎng)絡(luò)媒體所傳播的某些錯(cuò)誤價(jià)值觀和不良社會(huì)風(fēng)氣的負(fù)面影響，人生理想和價(jià)值追求都嚴(yán)重功利化甚至開(kāi)始扭曲，對(duì)外來(lái)文化大力追捧，對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化卻態(tài)度淡漠、不知其然，間接地從價(jià)值觀念上反映出對(duì)傳統(tǒng)文化“隱性的排斥”。

三、 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中小學(xué)課程互惠共生的路徑選擇

依據(jù)共生理論，在任何一種共生關(guān)系中，共生的總體機(jī)制包括環(huán)境誘導(dǎo)機(jī)制、共生動(dòng)力機(jī)制與共生阻尼機(jī)制三種機(jī)制，它們共同決定了共生單元相互作用的方式［18］。 為促使傳統(tǒng)文化與中小學(xué)課程共生關(guān)系朝著更優(yōu)的方向發(fā)展，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與中小學(xué)課程長(zhǎng)期性的內(nèi)在共生，應(yīng)從以下三種機(jī)制入手，助力傳統(tǒng)文化與中小學(xué)課程走向互惠共生。

（一） 完善環(huán)境誘導(dǎo)機(jī)制： 構(gòu)建家校協(xié)作、社會(huì)共育的傳統(tǒng)文化教育機(jī)制

傳統(tǒng)文化與中小學(xué)課程的共生發(fā)展，需要共生單元之間進(jìn)行互動(dòng)交流，進(jìn)而產(chǎn)生能量，推動(dòng)并維持二者的共生關(guān)系。 政府的倡導(dǎo)與宣傳，學(xué)校的響應(yīng)與實(shí)施，家庭、社會(huì)的參與和支持，不僅是共生系統(tǒng)信息傳遞和能量流動(dòng)的重要保障，還為二者實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)期共生提供了一個(gè)優(yōu)良的環(huán)境，因此構(gòu)建家校協(xié)作、社會(huì)共育的傳統(tǒng)文化教育機(jī)制很有必要。 然而，現(xiàn)實(shí)中許多家長(zhǎng)愿意參加與孩子學(xué)習(xí)有關(guān)的活動(dòng)，對(duì)教師提出的其他領(lǐng)域的活動(dòng)卻常常表示“沒(méi)有必要”，這樣的家校協(xié)作層次低、效能低，難以實(shí)現(xiàn)協(xié)同育人的目的。 因此，傳統(tǒng)文化教育應(yīng)進(jìn)行整體設(shè)計(jì)，科學(xué)合理布局，形成橫向協(xié)同育人的格局。

一是健全家校協(xié)作機(jī)制。 學(xué)校在家校協(xié)作中扮演著引導(dǎo)者的角色，傳統(tǒng)文化教育中的家校協(xié)作應(yīng)由校方發(fā)起，由教師主動(dòng)展開(kāi)對(duì)話。 一位小學(xué)校長(zhǎng)曾表示“現(xiàn)在許多教師表示無(wú)法與家長(zhǎng)溝通，其實(shí)是他們沒(méi)有掌握溝通的技巧”，由此可見(jiàn)，如何與家長(zhǎng)對(duì)話應(yīng)成為一名教師的必備素養(yǎng)與技能。 與家長(zhǎng)溝通的最終目的是讓家長(zhǎng)參與，因此需要為家長(zhǎng)提供參與傳統(tǒng)文化教育的機(jī)會(huì)。 例如，在傳統(tǒng)文化相關(guān)課程與活動(dòng)設(shè)計(jì)過(guò)程中，學(xué)?？山o予家長(zhǎng)參與權(quán)，邀請(qǐng)家長(zhǎng)代表參與計(jì)劃制定、方案決策等，一方面是學(xué)校需要家長(zhǎng)的支持與配合，另一方面也能讓家長(zhǎng)意識(shí)到自己在學(xué)校工作中的重要價(jià)值，提升自我效能感，進(jìn)而提升參與學(xué)校相關(guān)活動(dòng)的積極性。 除此之外，學(xué)校還應(yīng)通過(guò)網(wǎng)絡(luò)建立傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)交流平臺(tái)，也可定期邀請(qǐng)家長(zhǎng)進(jìn)入學(xué)校開(kāi)展傳統(tǒng)文化“特色一課”，家長(zhǎng)可依據(jù)自身職業(yè)或技能，向?qū)W生展示書法、古玩、武術(shù)等傳統(tǒng)文化，既能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，又能增進(jìn)家校合作關(guān)系。

二是構(gòu)建社會(huì)共育機(jī)制。 社會(huì)資源的合理規(guī)劃與利用將會(huì)為學(xué)校教學(xué)、家庭生活、學(xué)生學(xué)習(xí)帶來(lái)便利，對(duì)于傳統(tǒng)文化教育，學(xué)校應(yīng)該秉持開(kāi)放的態(tài)度，挖掘一切可用的教育資源，協(xié)調(diào)一切可用的人力物力，既要“引進(jìn)來(lái)”，也要“走出去”。 例如，讓民間手藝人、藝術(shù)團(tuán)體進(jìn)入學(xué)校演出，組織民族博物館、群藝館的集體參觀，舉行古都遺址夏令營(yíng)活動(dòng)等。 此外，學(xué)校可以根據(jù)當(dāng)?shù)匚幕_(kāi)辦扎染、雕塑等興趣班，特聘民間藝人授課，打造特色課程的同時(shí)傳承民族民間文化。

（二） 強(qiáng)化共生動(dòng)力機(jī)制： 促使各共生單元利益趨同、利益牽連

共生動(dòng)力機(jī)制反映的是共生單元之間相互促進(jìn)、相互激勵(lì)和相互制約的內(nèi)在關(guān)系，而利益是建構(gòu)共生體的重要單元和基本要素，任何共生體從本質(zhì)上而言均為利益共生體。 共生單元間的利益訴求推動(dòng)了單元間相互合作、協(xié)同行動(dòng)的發(fā)展實(shí)踐，各單元在現(xiàn)實(shí)中的利益需求和實(shí)踐過(guò)程中的利益牽連，是共生關(guān)系形成并得以維持的必要條件。 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中小學(xué)課程想要實(shí)現(xiàn)互惠共生，二者必須存在利益的交流、利益的牽連和利益的互給，并且要緩解能量流動(dòng)不對(duì)稱的問(wèn)題，才能從偏利共生走向互惠互利。

一是在邏輯上利益趨同。 從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中小學(xué)課程共生系統(tǒng)的共生單元來(lái)看，學(xué)校、社會(huì)、家庭、教師、學(xué)生雖然分屬于不同的利益群體，但是卻在傳承中華文化、鑄牢中華民族共同體意識(shí)這一總體育人格局下?lián)碛袀€(gè)體利益與集體利益相互聯(lián)結(jié)的實(shí)現(xiàn)可能。 學(xué)校作為教育教學(xué)的主要陣地，培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞?、能夠?dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人是學(xué)校的育人使命，是贏得國(guó)家肯定、社會(huì)認(rèn)同的重要指標(biāo)。 學(xué)校為社會(huì)輸送人才，社會(huì)同樣為學(xué)校培養(yǎng)時(shí)代新人提供實(shí)踐場(chǎng)域、教育資源以及培育形式。 家庭建設(shè)與家教家風(fēng)為傳統(tǒng)文化教育塑造了正向環(huán)境，教師與學(xué)生對(duì)于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的時(shí)代使命更是義不容辭。 學(xué)校、社會(huì)、家長(zhǎng)、教師、學(xué)生等共生單元正是在推進(jìn)中華文化傳承與發(fā)展這一共同指向下，多維度多渠道地促成傳統(tǒng)文化與中小學(xué)課程的融合共生，目標(biāo)如一、行動(dòng)聯(lián)結(jié)、責(zé)任共擔(dān)、利益同向，共同構(gòu)建傳統(tǒng)文化與中小學(xué)課程的互惠共生模式。

二是在實(shí)踐中進(jìn)行利益牽連。 傳統(tǒng)文化教育需要建立一定的評(píng)估與激勵(lì)機(jī)制讓各共生單元實(shí)現(xiàn)利益牽連。 為防止傳統(tǒng)文化淪為形式教育，組織管理部門和相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)除了做好宣傳與引導(dǎo)工作外，還應(yīng)采取一些實(shí)干措施。 例如，將傳統(tǒng)文化教育開(kāi)展成效作為學(xué)校教學(xué)質(zhì)量評(píng)估的一項(xiàng)加分指標(biāo)；將各班級(jí)傳統(tǒng)文化主題教育開(kāi)展情況納入教師評(píng)獎(jiǎng)制度；在學(xué)生的成績(jī)考核中提高傳統(tǒng)文化所占比重，對(duì)參加傳統(tǒng)文化教育相關(guān)活動(dòng)的學(xué)生在平時(shí)成績(jī)中進(jìn)行適量加分。如此一來(lái)，學(xué)校、教師、學(xué)生三方主體在傳統(tǒng)文化教育中有了利益牽連，就會(huì)轉(zhuǎn)被動(dòng)為主動(dòng)，傳統(tǒng)文化教育的形式主義作風(fēng)便有望改善。 再者，針對(duì)當(dāng)前的偏利共生模式，這樣的利益牽連給學(xué)校課程帶來(lái)了更多的利益，即共生理論提到的“能量”，能夠緩解傳統(tǒng)文化與中小學(xué)課程之間能量不對(duì)等的問(wèn)題。

（三） 減緩共生阻尼機(jī)制： 強(qiáng)化傳統(tǒng)文化價(jià)值導(dǎo)向，拓寬傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)方式

經(jīng)濟(jì)發(fā)展弱化了對(duì)國(guó)民的傳統(tǒng)文化教育，外來(lái)文化的沖擊阻礙了傳統(tǒng)文化的傳承，社會(huì)負(fù)面影響淡化了傳統(tǒng)文化教育的深遠(yuǎn)意義，而學(xué)校的應(yīng)試教育也在動(dòng)搖傳統(tǒng)文化的根基。 面對(duì)傳統(tǒng)文化與中小學(xué)課程共生系統(tǒng)的反向環(huán)境，亟需減緩共生阻尼機(jī)制，減少共生阻礙作用，使得共生單元間信息和能量的傳導(dǎo)更加暢通。

一是立足時(shí)代語(yǔ)境詮釋傳統(tǒng)文化內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的積極態(tài)度。 《綱要》中早已提出傳統(tǒng)文化教育需要分階段展開(kāi)，因此必須根據(jù)學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律與年齡特點(diǎn)針對(duì)性地設(shè)計(jì)教學(xué)目標(biāo)、選擇教育內(nèi)容、抓住教學(xué)重點(diǎn)。 傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容的選擇是激發(fā)學(xué)生興趣、引導(dǎo)學(xué)生態(tài)度的關(guān)鍵步驟，傳統(tǒng)文化應(yīng)涵蓋物質(zhì)文化、精神文化、行為文化和制度文化，在古為今用的同時(shí)更要推陳出新，立足時(shí)代語(yǔ)境。 在“各民族要像石榴籽一樣緊緊抱在一起”的倡議之下，傳統(tǒng)文化教育要緊跟時(shí)代步伐，以愛(ài)國(guó)主義教育、民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育、民族共同體教育為契機(jī)，增強(qiáng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)情懷與民族認(rèn)同，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的親切感、認(rèn)同感。

二是利用互聯(lián)網(wǎng)建立多元的傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)方式。 科學(xué)技術(shù)的發(fā)展給教育帶來(lái)更多契機(jī)，傳統(tǒng)文化教育也不例外，學(xué)校要充分利用互聯(lián)網(wǎng)搭建學(xué)習(xí)平臺(tái)，拓寬信息渠道，更加便捷、靈活地開(kāi)展傳統(tǒng)文化教育。 例如，電子書可以作為名著導(dǎo)讀的平臺(tái)，短視頻可以作為展示傳統(tǒng)戲曲服飾的平臺(tái)，班班通能夠讓學(xué)生獲得歷史古跡的視覺(jué)享受，公眾號(hào)定期能夠制作推出文化合集。 如果說(shuō)互聯(lián)網(wǎng)的興起讓傳統(tǒng)文化逐漸淡出人們視野，那我們同樣可以利用互聯(lián)網(wǎng)讓傳統(tǒng)文化回歸學(xué)生的學(xué)習(xí)與生活。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中小學(xué)課程的融合發(fā)展不僅有利于傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚(yáng)，也有利于豐富學(xué)校課程資源與課程體系，體現(xiàn)出共生理論所提到的“共存與雙贏”的核心理念。 然而，在傳統(tǒng)文化與中小學(xué)課程共生關(guān)系中，政府、學(xué)校、家庭、社會(huì)等多個(gè)共生單元互動(dòng)不足，傳統(tǒng)文化與課程兩個(gè)共生體之間能量流動(dòng)不對(duì)稱，社會(huì)經(jīng)濟(jì)、應(yīng)試教育、文化意識(shí)等反向共生環(huán)境突出，二者仍處于偏利共生模式。 依據(jù)共生法則，傳統(tǒng)文化與中小學(xué)課程互惠互利、協(xié)同發(fā)展應(yīng)是最理想的共生模式，因此需構(gòu)建家校協(xié)作、社會(huì)共育的傳統(tǒng)文化教育機(jī)制，強(qiáng)化傳統(tǒng)文化與中小學(xué)課程的共生動(dòng)力，使得二者在邏輯上利益趨同，在實(shí)踐中進(jìn)行利益牽連。 在實(shí)踐教學(xué)中，要強(qiáng)化傳統(tǒng)文化價(jià)值導(dǎo)向，立足時(shí)代語(yǔ)境詮釋傳統(tǒng)文化內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的積極態(tài)度，并利用互聯(lián)網(wǎng)建立多元的傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)方式。