藝術(shù)里的奧林匹克

艾佳

在奧運(yùn)史上，吉祥物第一次出現(xiàn)在1972年慕尼黑奧運(yùn)會(huì)上，可愛(ài)的小獵狗“ 瓦爾第” 風(fēng)靡全球。此后，吉祥物就成為構(gòu)成每一屆奧運(yùn)會(huì)形象特征的主要因素，人們對(duì)它的期望也越來(lái)越強(qiáng)烈，而隨之主辦國(guó)的壓力也越來(lái)越大。

1993年，北京第一次申辦奧運(yùn)會(huì)，一尊5000年前的貓頭鷹雕像成為了特殊的“申奧大使”，并在國(guó)外引起了不小的轟動(dòng)。

1993年6月，瑞士洛桑市新落成的奧林匹克博物館正在舉辦申奧國(guó)家的文化展。中國(guó)拿出了陣容強(qiáng)大的7件珍寶，其中之一就是約有5000年歷史的陶鷹尊。

特殊的“申奧大使”陶鷹尊。

陶鷹尊被確定為“申奧大使”，曾經(jīng)歷了一個(gè)嚴(yán)格的篩選過(guò)程。1993年北京第一次申辦奧運(yùn)會(huì)時(shí)，國(guó)際奧委會(huì)主席薩馬蘭奇專(zhuān)程來(lái)到中國(guó)，從北京、西安各地甄選文物。這些文物既要代表中華民族的悠久歷史和燦爛文化，又要體現(xiàn)中國(guó)人民的友好和真誠(chéng)。然而名額有限，只有7件珍寶可以入選，陶鷹尊最終從眾多文物中脫穎而出。陶鷹尊在瑞士的展會(huì)上一亮相，就引起了各國(guó)訪客的關(guān)注和贊譽(yù)。

陶鷹尊是一件比較小巧的黑陶土雕塑，高約35.8厘米，塑造了一只威武雄壯、蓄勢(shì)待發(fā)的貓頭鷹。它兩眼圓睜，精神抖擻，尖尖的喙部向下彎，形成一個(gè)鉤形，顯得勇猛有力。貓頭鷹的前胸豐滿結(jié)實(shí)，肌肉隆起，是尊的腹部;雙足和尾部穩(wěn)定地支撐在地面上，形成“三足鼎立”的形式，是尊的足部;鷹的背部則開(kāi)有器口。貓頭鷹的面部表情與身體造型結(jié)合起來(lái)，越發(fā)透露出一種桀驁威武之美。

雖然陶鷹尊的整體形象刻畫(huà)得惟妙惟肖，但裝飾并不繁復(fù)。除了面部的刻畫(huà)細(xì)致傳神，其他地方?jīng)]有任何紋飾，通體簡(jiǎn)單光潔，尤其是足部的塑造，甚至有些粗糙。專(zhuān)家們認(rèn)為，新石器時(shí)代晚期的陶器幾乎都是這樣的風(fēng)格：器物表面的裝飾和精雕細(xì)琢都集中在二分之一以上的高度，底部則是簡(jiǎn)潔大方的風(fēng)格。這種設(shè)計(jì)可能與當(dāng)時(shí)人們的生活環(huán)境有關(guān)，比如房屋低矮，沒(méi)有桌椅等家具，人們往往席地而坐，器物也是放置在地上。這時(shí)候的雕塑工藝剛剛起步，人們都是依靠日常的觀察來(lái)塑造形象，因?yàn)槠魑锏牡撞靠偸翘幱谌说囊暰€以下，所以，人們自然就對(duì)其進(jìn)行從簡(jiǎn)處理了。

陶鷹尊作為中國(guó)陶器最早期的代表作品，不僅具有很強(qiáng)的觀賞性，也體現(xiàn)出很強(qiáng)的實(shí)用性。它的觀賞性在于并不止簡(jiǎn)單地復(fù)制了貓頭鷹的形象，而是在寫(xiě)實(shí)的基礎(chǔ)上進(jìn)行了大膽的夸張變形，既凸顯了貓頭鷹的精神特質(zhì)，又與陶尊的整體造型融為一體。至于實(shí)用性，則體現(xiàn)在它是一件非常合格的容器，貓頭鷹的體內(nèi)都是中空的，連雙足也做成空心，增大了其容量。

陶鷹尊是中國(guó)雕刻藝術(shù)史上不可多得的寶物。它對(duì)商、周時(shí)期的青銅鳥(niǎo)獸形器產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

陶鷹尊出土于陜西省華縣太平莊，現(xiàn)珍藏于中國(guó)國(guó)家博物館。它是新石器時(shí)代中晚期的代表作品，與出土的其他同時(shí)期的人物、動(dòng)物陶制品及玉、骨、牙等雕刻器物，一同構(gòu)成了中國(guó)最早的雕刻作品，也構(gòu)成了新石器文化的忠實(shí)載體。

陶鷹尊是在一個(gè)成年婦女的陵墓中發(fā)現(xiàn)的，類(lèi)似器物在其他墓穴中沒(méi)有發(fā)現(xiàn)。這個(gè)婦女的墓穴中有大量隨葬品，且較為精美，說(shuō)明墓主人在當(dāng)時(shí)的地位比較尊貴。陶鷹尊的出土地是中原仰韶文化發(fā)祥地，仰韶文化則是中國(guó)母系氏族社會(huì)繁榮發(fā)展的時(shí)期。仰韶文化初期，氏族成員之間是相互平等的，晚期才出現(xiàn)了地位的差別。從陶鷹尊的出土可以看出，它是仰韶文化晚期的作品，當(dāng)時(shí)已經(jīng)出現(xiàn)了母系氏族社會(huì)向父系氏族社會(huì)過(guò)渡的趨勢(shì)。

陶鷹尊對(duì)貓頭鷹的美化表現(xiàn)還體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的圖騰崇拜。在原始社會(huì)，貓頭鷹是人們普遍崇拜的動(dòng)物，其原因可能是當(dāng)時(shí)的人們恐懼黑暗，又常常遭到野獸的攻擊，貓頭鷹具有很強(qiáng)的夜間活動(dòng)能力，而且能夠矯健地飛翔，兇猛地搏殺，所以，人們對(duì)其心生敬畏，將其作為圖騰。但后來(lái)，貓頭鷹在人們心中的形象開(kāi)始發(fā)生逆轉(zhuǎn)。相傳從戰(zhàn)國(guó)時(shí)期開(kāi)始，人們普遍反感貓頭鷹，認(rèn)為它是不祥之物，甚至是邪惡的象征。

陶鷹尊出土后，曾經(jīng)有過(guò)其他命名，如陶鸮鼎、陶鸮尊、陶鷹鼎等。其中，鼎和尊的分歧主要在于造型，而鷹和鸮在古代有時(shí)是相通的，鸮是鷹的一種，而鷹這個(gè)稱(chēng)呼更通俗一些。這種差別是否涉及感情色彩，我們不得而知，但是，貓頭鷹的“偶像”地位的隕落歷程，的確有些悲劇色彩。

20世紀(jì)50年代初，埋藏地下6000多年的半坡遺址的神秘面紗被揭開(kāi)。在考古發(fā)掘中，考古工作者發(fā)現(xiàn)了一組埋葬小孩的甕棺群。當(dāng)他們小心翼翼地揭開(kāi)一個(gè)甕棺上倒扣的陶盆時(shí)，一個(gè)意外的發(fā)現(xiàn)讓所有人震驚了——陶盆內(nèi)壁清晰地繪有一組獨(dú)特的圖案，其中最引人注目的就是人面魚(yú)紋。

半坡人面魚(yú)紋陶盆。2008年北京奧運(yùn)會(huì)的吉祥物——福娃，它的創(chuàng)作靈感就來(lái)自人面魚(yú)紋。

韓美林的一本本設(shè)計(jì)手稿，成百上千的龍、虎、猴、熊貓等動(dòng)物形象躍然紙上，印證了“福娃”的出生和成長(zhǎng)。

這個(gè)圖案中的人臉被畫(huà)成圓形，額頭的左半部涂成黑色，右半部是黑色半弧形，有實(shí)有虛，陰陽(yáng)相間。眼睛細(xì)而平直，鼻梁挺立，張開(kāi)的嘴巴兩邊分別裝飾有兩條變形魚(yú)紋，魚(yú)頭部分和人嘴重合，耳朵旁也畫(huà)有寫(xiě)實(shí)的魚(yú)形紋飾，人頭頂?shù)募鉅钗锟赡苁且环N發(fā)髻的裝飾。整個(gè)畫(huà)面構(gòu)圖手法大膽夸張，奇特的人魚(yú)合體畫(huà)面簡(jiǎn)潔古樸，神秘莫測(cè)。

既然人面魚(yú)紋被發(fā)現(xiàn)于陶盆內(nèi)壁上，而繪有人面魚(yú)紋的陶盆又是作為甕棺蓋來(lái)使用的，那么，這甕棺又是什么呢？原來(lái)，在遙遠(yuǎn)的半坡母系氏族時(shí)期，孩子備受重視，但由于生存條件相對(duì)較差，他們的存活率很低。當(dāng)小孩夭折后，就被裝進(jìn)一個(gè)陶罐或陶甕中，上面倒扣一個(gè)陶盆或陶缽作為蓋子，就像后來(lái)的棺材一樣，因此，在民族學(xué)和考古學(xué)上被稱(chēng)為甕棺。在甕棺蓋子的頂部通常還會(huì)打一個(gè)缺口，便于小孩靈魂出入。這種甕被埋葬在居住區(qū)內(nèi)房屋的旁邊，反映了氏族成人對(duì)小孩的關(guān)愛(ài)和呵護(hù)，使他們的靈魂有歸宿。而不少作為甕棺蓋的陶盆上都畫(huà)有圖案紋飾，這很可能反映了人們對(duì)小孩來(lái)生的祈盼，有著特殊的寓意。

在新石器時(shí)代遺址出土的眾多遺物中，陶器大多都占有很大的比例，可想而知，對(duì)當(dāng)時(shí)的人們來(lái)說(shuō)，制陶已經(jīng)不再是難事。半坡人也處于這樣的時(shí)代，他們不僅有專(zhuān)門(mén)的練泥制陶的工具、設(shè)備，還掌握了熟練的制陶工藝。人面魚(yú)紋盆就是在這群能工巧匠的手中幻化出神采的。

制作陶盆的第一步首先是和泥。半坡人就地取材，將當(dāng)?shù)氐酿ね梁椭磸?fù)淘洗，去除雜質(zhì)，再將和好的泥進(jìn)一步加工以達(dá)到制作陶器的要求。然后，用雙手搓出一根根的泥條，并將這些泥條自下而上一圈一圈地盤(pán)成需要的形狀。接著，在陶坯上用陶拍、刮刀等工具進(jìn)行拍打和修整，這樣就可以使器形更加規(guī)整，器壁也相對(duì)薄厚均勻一些，整體也更緊實(shí)、光滑，最終得以成形。有的陶坯還會(huì)在轉(zhuǎn)輪上做更加精細(xì)的修整。

陶坯在做好后需要放置在特定的地方陰干，這一步非常關(guān)鍵，它將決定接下來(lái)的其他步驟是否能順利進(jìn)行。工匠們會(huì)對(duì)半干的陶坯進(jìn)行打磨，再修整，待它們干透后才開(kāi)始彩繪并入窯燒制。他們需要把火候把控得剛剛好，才有了我們現(xiàn)在看到的這些史前藝術(shù)珍品。在口耳相傳的工藝中，流露出原始人對(duì)生活的認(rèn)識(shí)與理解，這也是留給我們后人的一條重要的遠(yuǎn)古密碼。人面魚(yú)紋盆中的這個(gè)圖案，究竟代表著什么呢？截至目前，學(xué)術(shù)界有20多種不同的觀點(diǎn)。

其中一種觀點(diǎn)認(rèn)為，它反映了原始人的圖騰崇拜意識(shí)?！皥D騰”一詞來(lái)源于印第安語(yǔ)，意為“它的親屬”“它的標(biāo)記”。不過(guò)，對(duì)一個(gè)氏族來(lái)說(shuō)，圖騰中的植物或者動(dòng)物，都應(yīng)該是禁止被殺害和食用的，這是圖騰禁忌的重要法則。只有在食物相當(dāng)匱乏的情況下，這一禁忌才會(huì)有被打破的可能。但是，半坡遺址出土了多種捕魚(yú)工具，還發(fā)現(xiàn)了吃完魚(yú)后剩下的魚(yú)骨。另外，有些地窖里還發(fā)現(xiàn)了谷物堆積的痕跡，這就說(shuō)明食物在當(dāng)時(shí)并不算匱乏，而他們是一支吃魚(yú)的部落。所以，“圖騰說(shuō)”顯然不能很好地解釋人面魚(yú)紋。

還有人根據(jù)古籍記載的人魚(yú)互變的神話，認(rèn)為變形的魚(yú)紋代表人格化的氏族保護(hù)神——魚(yú)神，當(dāng)時(shí)的人們通過(guò)繪制人面魚(yú)紋來(lái)祈求漁獵豐收、生殖繁衍、人丁興旺;還有學(xué)者認(rèn)為魚(yú)和人面都應(yīng)該是巫師面具的組成部分，具有特殊的魔法。另外，還有祖先形象說(shuō)、權(quán)力象征說(shuō)、日月崇拜說(shuō)甚至天外來(lái)客說(shuō)等。盡管這20多種說(shuō)法代表了不同研究者的不同觀點(diǎn)，但的確也讓我們進(jìn)一步感受到了人面魚(yú)紋的神秘魅力。當(dāng)你近距離看這件人面魚(yú)紋彩陶盆時(shí)，仔細(xì)觀察它內(nèi)壁的這組圖案，會(huì)發(fā)現(xiàn)整體構(gòu)圖有著嚴(yán)謹(jǐn)而富于變化的對(duì)稱(chēng)關(guān)系。

陶盆口沿有一圈黑色的彩帶，如果將它的俯視效果看成是一個(gè)圓形的話，那么，在這條黑色的圓形表面，有8個(gè)兩兩對(duì)稱(chēng)的箭頭紋和直線紋彼此間隔，正好把這個(gè)圓劃分為八等份。這些箭頭紋和直線紋相互之間既有軸對(duì)稱(chēng)關(guān)系，又呈中心對(duì)稱(chēng)分布形態(tài)。

盆中的2個(gè)人面魚(yú)紋圖案和2個(gè)魚(yú)紋也是彼此間隔，共同圍繞盆底的圓心呈中心對(duì)稱(chēng)分布。也就是說(shuō)，無(wú)論從什么角度觀看，當(dāng)您把陶盆水平旋轉(zhuǎn)180°后，所看到的畫(huà)面都和之前的畫(huà)面是完全一樣的。2個(gè)人面魚(yú)紋圖案四目相對(duì)，雖然閉著眼，但也表現(xiàn)出彼此之間有著某種特殊的聯(lián)系?？v觀這組彩陶?qǐng)D案，2條小魚(yú)循環(huán)往復(fù)、首尾相連地暢游在2個(gè)人臉附近，表現(xiàn)出人與魚(yú)自然和諧共處的美好畫(huà)面。在一個(gè)小小的圓內(nèi)既有整齊嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶?duì)稱(chēng)構(gòu)圖，又有朝向不同的靈動(dòng)設(shè)計(jì)，雖然畫(huà)面是有限的，但是留給人們想象的空間卻是無(wú)限的。

2008年北京奧運(yùn)會(huì)的吉祥物——福娃，它的創(chuàng)作靈感就來(lái)自人面魚(yú)紋。福娃總設(shè)計(jì)師韓美林在設(shè)計(jì)奧運(yùn)會(huì)吉祥物時(shí)，就選取了人面魚(yú)紋為原型，并對(duì)這個(gè)在全世界都具有很高認(rèn)知度的獨(dú)特圖形進(jìn)行了二次創(chuàng)作，由此設(shè)計(jì)出的5個(gè)吉祥物造型，正是著意體現(xiàn)中國(guó)悠久的歷史與文化。

奧林匹克博物館。

在奧運(yùn)史上，吉祥物第一次出現(xiàn)在1972年慕尼黑奧運(yùn)會(huì)上，可愛(ài)的小獵狗“瓦爾第”風(fēng)靡全球。此后，吉祥物就成為構(gòu)成每一屆奧運(yùn)會(huì)形象特征的主要因素，人們對(duì)它的期望也越來(lái)越強(qiáng)烈，而隨之主辦國(guó)的壓力也越來(lái)越大。

奧運(yùn)福娃設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)有4位成員，除了韓美林，還有清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院信息藝術(shù)設(shè)計(jì)系教授吳冠英、陳楠、趙金鑫。這是一個(gè)非常團(tuán)結(jié)、非常默契的集體，在大方向上大家始終都保持著高度一致。設(shè)計(jì)工作就像多米諾骨牌一樣，韓美林的主造型只要改動(dòng)一點(diǎn)，負(fù)責(zé)動(dòng)作造型的吳冠英就要隨之設(shè)計(jì)出38套動(dòng)作圖形，然后陳楠將動(dòng)作圖案一個(gè)一個(gè)輸入計(jì)算機(jī)，再下來(lái)由負(fù)責(zé)立體塑造的趙金鑫先制作成泥塑，然后制作成硅膠塑。

北京申奧成功，韓美林功不可沒(méi)。先當(dāng)總評(píng)委、總設(shè)計(jì)師，后為總修改的他，為北京申奧改進(jìn)的會(huì)徽，就是一個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念完美結(jié)合的經(jīng)典設(shè)計(jì)。他一連做了3個(gè)組長(zhǎng)：申奧會(huì)徽設(shè)計(jì)組組長(zhǎng)、北京奧運(yùn)會(huì)標(biāo)志創(chuàng)作組組長(zhǎng)、吉祥物設(shè)計(jì)組組長(zhǎng)。每當(dāng)一次組長(zhǎng)，都是一次心血的付出，都融入了他那濃濃的奧運(yùn)情。

2000年 1月中旬，奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽征集活動(dòng)緊鑼密鼓地進(jìn)入總評(píng)階段。奧申委常務(wù)副主席、北京市副市長(zhǎng)劉敬民，中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)主席、中央美術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)靳尚誼親任評(píng)委會(huì)主任，與中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)、海內(nèi)外設(shè)計(jì)名家和奧申委領(lǐng)導(dǎo)組成的總評(píng)委對(duì)入圍的近百件作品，采用討論和無(wú)記名投票方式，經(jīng)過(guò)3輪嚴(yán)格評(píng)審，確定圣火、水墨天壇、長(zhǎng)城、圣火牡丹、彩龍、彩色長(zhǎng)城、臉譜、飛燕、天壇、運(yùn)動(dòng)天壇等10件推薦作品提交奧申委，以便最終向社會(huì)推出一件申奧會(huì)徽作品。大家一致認(rèn)為，入選作品以圣火、長(zhǎng)城、天壇最具代表性，但作為最終的會(huì)徽還需進(jìn)一步修改。韓美林等3位專(zhuān)家擔(dān)當(dāng)重任，分別對(duì)圣火、長(zhǎng)城、天壇這3個(gè)方案做進(jìn)一步修改。但是，最終揭曉的申奧會(huì)徽既非圣火、長(zhǎng)城，也非天壇，而是由韓美林嘔心瀝血挑選、修改、改進(jìn)而最終產(chǎn)生的“中國(guó)結(jié)”。

在無(wú)意間，韓美林發(fā)現(xiàn)深圳一位作者的一幅草圖有點(diǎn)意思，于是帶回北京仔細(xì)琢磨。面對(duì)5根細(xì)線組成的圖案，韓美林打開(kāi)想象的閘門(mén)，聯(lián)想到中國(guó)手工藝品“盤(pán)長(zhǎng)”，思考著把奧運(yùn)五環(huán)、五大洲、五星等相互環(huán)扣在一起，又有“中國(guó)結(jié)”的意蘊(yùn)等，他的思路日漸清晰起來(lái)。在圖稿征集截止日前的最后兩天，韓美林懸著曾被挑斷手筋的右手，提著一支陪伴自己多年的舊毛筆，不停地畫(huà)著。經(jīng)過(guò)連續(xù)40多個(gè)小時(shí)的再創(chuàng)作，韓美林在“中國(guó)結(jié)”的圖案里精心設(shè)計(jì)了“鉤子手和腳”，并融進(jìn)了56個(gè)民族團(tuán)結(jié)的理念，終于用簡(jiǎn)練的線條幻化出了內(nèi)涵豐富的申奧會(huì)徽。最后，又經(jīng)過(guò)一番努力，經(jīng)過(guò)電腦著色、處理，終于彩噴出申奧會(huì)徽的定稿圖案。

申奧會(huì)徽由奧運(yùn)五環(huán)構(gòu)成，形似“中國(guó)結(jié)”，又似“太極人”，寥寥數(shù)筆，蘊(yùn)涵無(wú)窮。行云流水的圖案，象征著世界人民團(tuán)結(jié)、協(xié)作、交流、發(fā)展，攜手共創(chuàng)新世紀(jì)，表達(dá)出奧林匹克更快、更高、更強(qiáng)的體育精神。

在韓美林擔(dān)任的這3個(gè)組長(zhǎng)中，做得最“痛苦”的正是吉祥物的設(shè)計(jì)，雖然奧運(yùn)會(huì)的吉祥物“福娃”從設(shè)計(jì)之初到最后成形展現(xiàn)在觀眾面前，只花了11個(gè)月，但是，這個(gè)最受世人關(guān)注和喜愛(ài)的小精靈也是經(jīng)過(guò)了千錘百煉，它不是簡(jiǎn)單的一個(gè)兩個(gè)，而是一種組合形象，更是一種愛(ài)的象征，帶給世人驚喜和新鮮。

韓美林的一本本設(shè)計(jì)手稿，成百上千的龍、虎、猴、熊貓等動(dòng)物形象躍然紙上，印證了“福娃”的出生和成長(zhǎng)。如何才能把一個(gè)擁有5000多年文化、56個(gè)民族風(fēng)情、13億人口的東方古國(guó)的精神氣質(zhì)和諧、完整地表達(dá)出來(lái)呢？

韓美林提出，不如放棄吉祥物單個(gè)的形象，看看2個(gè)、3個(gè)甚至5個(gè)的組合形象是否可行。經(jīng)此點(diǎn)撥，小組成員頓時(shí)興奮起來(lái)。那天正逢農(nóng)歷二月初二，民間講，這是天上主管云雨的龍王抬頭的日子，也叫“春龍節(jié)”。當(dāng)韓美林在速寫(xiě)本上勾勒出第一幅圖案的時(shí)候，一下子就有了柳暗花明的強(qiáng)烈感覺(jué)。小組成員們手舞足蹈、歡呼雀躍。顯然，這是一個(gè)有預(yù)兆的吉日，也是一次從“一”到“五”思路突破的關(guān)鍵日子。專(zhuān)家們奮戰(zhàn)了一整夜，終于拿出了一個(gè)組合形象的設(shè)計(jì)初稿。

五個(gè)一組的吉祥物創(chuàng)作思路已初定下來(lái)，“中國(guó)福娃”有了雛形。此時(shí)，修改小組的基本創(chuàng)作方向已定，只要保持兩個(gè)“繼續(xù)”：繼續(xù)挖掘熊貓、老虎、龍、孫悟空、撥浪鼓及組合形象的創(chuàng)作空間，繼續(xù)探索中華文化與奧運(yùn)精神相結(jié)合的思路。層層推進(jìn)中，中國(guó)“五行”所代表的人與自然和諧相處的哲學(xué)理念，以及奧運(yùn)會(huì)五環(huán)標(biāo)志、五大洲共同盛會(huì)等主題匯聚到了一個(gè)契合點(diǎn)。專(zhuān)家組又從中國(guó)版畫(huà)、民族服飾、古代飾紋中受到啟示，經(jīng)過(guò)連軸作戰(zhàn)，“福娃”面目逐漸清晰。

韓美林最先想到給“福娃”們戴上好看的老虎帽，但是濃郁的地方特色很難再拓展設(shè)計(jì)空間。于是，他從素材集里相中了質(zhì)樸的東北三片瓦的帽形，又在此基礎(chǔ)上添加民族裝飾元素，造就了風(fēng)格各異又具共性的造型。就這樣，“福娃”整體形象大改5次，小改60多次，設(shè)計(jì)草稿有4000多頁(yè)，終于定了下來(lái)。專(zhuān)門(mén)購(gòu)置的2臺(tái)彩色打印機(jī)，彩色墨盒一天就要用去三四個(gè)，一次就要用去半包打印紙。北京奧組委領(lǐng)導(dǎo)和國(guó)內(nèi)外的藝術(shù)專(zhuān)家們都非常認(rèn)同“五福娃”的設(shè)計(jì)思路，其可愛(ài)的形象幾乎接近北京奧運(yùn)會(huì)吉祥物的理想形象。

為了解公眾對(duì)奧運(yùn)吉祥物的接受程度，2006年4月北京奧組委在一所幼兒園和一所小學(xué)的兒童中做了一次問(wèn)卷調(diào)查。做問(wèn)卷調(diào)查之前，老師沒(méi)有給孩子們?nèi)魏翁崾荆写鸢付际呛⒆觽兊牡谝桓杏X(jué)。孩子們的回答比較統(tǒng)一，都能準(zhǔn)確表達(dá)出五個(gè)吉祥物所代表的形象。綜合方方面面的修改意見(jiàn)，韓美林對(duì)“中國(guó)福娃”方案又進(jìn)行了調(diào)整，大膽地采用中國(guó)傳統(tǒng)水墨畫(huà)的手繪技法，重新勾畫(huà)了“福娃”的形象，突出了吉祥物生動(dòng)活潑的性格特質(zhì)，在整體形象的藝術(shù)表現(xiàn)方面有了重大的突破。

2005年11月11日晚，北京工人體育館燈火輝煌，此時(shí)已進(jìn)入了2008年奧運(yùn)會(huì)倒計(jì)時(shí)1000天。當(dāng)晚，第29屆奧運(yùn)會(huì)吉祥物終于揭開(kāi)了神秘面紗?！拔甯Ｍ蕖苯M成歡快幸福的小團(tuán)隊(duì)，把激情與歡樂(lè)、健康與智慧、好運(yùn)與繁榮帶往世界各地，盛情邀請(qǐng)大家共聚北京，歡慶人類(lèi)的盛典，演繹中國(guó)祝福世界的美好故事。

（責(zé)編：馬南迪）