中國傳統(tǒng)文化元素在平陽木版年畫中的融合

張悅心 張雅馨

【摘要】在中華五千多年的傳統(tǒng)文化中，民間年畫是一種極具地域性、民族性和符合大眾審美的藝術(shù)形式。平陽木版年畫體現(xiàn)了當?shù)厝藗兩畹臅r代印記，蘊含著豐富而深刻的文化內(nèi)涵，表現(xiàn)了民眾的審美觀念、價值追求、文化精神等各個方面。其蘊藏著民眾的審美情操、民風生活、民俗信仰、民族精神等傳統(tǒng)文化意蘊經(jīng)過時間的沉淀，象征著中國傳統(tǒng)文化的時代符號，對當前國人的思想觀念、道德規(guī)范、文化傳承等方面具有一定的指導意義。

【關鍵詞】年畫;傳統(tǒng)文化;平陽木版年畫

【中圖分類號】J218? ? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2022）09-0069-03

中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化蘊含著的人文價值、民族情懷、精神追求、道德情操，是中華民族的智慧結(jié)晶。平陽木版年畫作為中國傳統(tǒng)文化的一部分，反映了平陽地區(qū)的社會發(fā)展與歷史演變，滿足了平陽人民的精神境界和物質(zhì)世界，具有傳承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的功能。

本文將具有歷史悠久和豐富文化的平陽木版年畫作為研究對象，從中華傳統(tǒng)文化的忠、信、仁、孝四個方面進行探究，挖掘深厚的傳統(tǒng)文化意蘊，對于弘揚民族文化、提升民族價值、塑造民族靈魂，對促進培育社會主義核心價值觀，推進民族振興具有重要意義。

一、平陽木版年畫中的傳統(tǒng)文化

（一）赤膽忠心

“忠”是中國傳統(tǒng)倫理道德的標準之一。自古以來，中華民族就有忠君愛國、匡扶正義、赤膽忠心的優(yōu)良傳統(tǒng)?！爸摇弊钤绯霈F(xiàn)于春秋時期，古籍《論語》記載“夫子之道，忠恕而已矣”[1]76。講述了孔子的儒家學說就是忠恕，從而體現(xiàn)了“仁愛”的思想。

在《兼愛》中，墨子認為“臣相愛則惠忠”。指出臣子和君主之間應該相親相愛，互相施加恩惠，盡忠于雙方，這才是“忠”的表現(xiàn)。隨后的《后漢書臧洪傳》中記載：“將軍舉大事，欲為天下除暴，而專先誅忠義，豈合天意？”文中把將軍稱之為舍生取義、精忠報國的忠義俠士。

由此可見，在幾千年來的歷史文明中，盡忠職守的責任感，保家衛(wèi)國的信念感，赴湯趨鋒的使命感，一直是歷代忠義之士的美好愿望，也是中華民族思想文化的精髓和價值追求。“赤膽忠心”的思想一直影響著大眾百姓，所以在喜聞樂見的平陽木版年畫中，有大量體現(xiàn)“忠肝義膽”的藝術(shù)作品，使得年畫中“忠”的價值觀廣泛傳播。

平陽木版年畫中表現(xiàn)赤膽忠心的作品大多以門神和戲曲故事為主，門神類年畫有《馬上門神》《將與帥》;戲曲故事類為《精忠報國》《牛頭山》等作品。平陽木版年畫門神畫《將與帥》[2]34中，“將與帥”分別是隋末唐初的大將秦瓊和尉遲恭，二人相向而對，身騎駿馬，皆著戰(zhàn)袍，神情各異。尉遲恭勾以黑色花臉，抱有鋼鞭，身披魚鱗甲，坐騎一白色駿馬，一步卒相隨，寫有“將”字的大旗置于背后。秦瓊衣著和尉遲恭相同，其右手握有馬韁繩，左手抱有雙锏，面部留有長髯，一“帥”字大旗披于身后。畫面色彩鮮艷，構(gòu)圖飽滿對稱，精細雕刻。這幅年畫體現(xiàn)了唐朝武將勇武，盡忠職守、氣節(jié)愛國的宏大場面。此外，水滸傳中一百零八將的忠義之士，行英勇義事的楊家將也在平陽年畫中所體現(xiàn)。平陽木版年畫中的藝術(shù)作品，以潛移默化的形式影響著大眾。人們認為，自古忠義先，“忠”，是對國家之忠、人民之忠、事業(yè)之忠，盡忠職守是中華文化中應繼承和發(fā)揚的傳統(tǒng)美德。

（二）誠實守信

“誠信”是人格魅力的體現(xiàn)，是中華民族傳統(tǒng)的道德規(guī)范，是社會秩序穩(wěn)定發(fā)展的道德要求。人無誠信難立，一直是人們謹記于心的思想，根深蒂固地存在于百姓心間，影響深刻。誠信是人立足于社會的根本，應做到誠實有信、言出必行、為人忠信。儒家思想的創(chuàng)始人孔子在《論語》中講道：“人而無信，不知其可也?！盵3]151

“誠信”是一個人應該遵循的道德規(guī)范，是人際交往、社會關系之間的價值紐帶，應該誠實守信，否則無法獲取他人的肯定，也將無法立足于社會。同樣，孟子也認為，“誠”是一種自然遵循的規(guī)律，也是做人做事的規(guī)律?！罢\信”是調(diào)節(jié)個人行為，維護社會有序發(fā)展的重要規(guī)則。在平陽木版年畫中主要以三國典故中“關公”的形象來表現(xiàn)誠信?！瓣P公”被認為是為人忠信、信守承諾的典范。關羽平生誠篤守義，誓死跟隨劉備。雖寄居于曹營，但是“身在曹營心在漢”，最終千里單騎尋兄。關羽生平對劉備矢忠不二，“快斬顏良”“書問馬超”“刮骨療毒”等典故，形成了關羽誠實守信的典范。

在平陽木版年畫中，表現(xiàn)關羽忠肝義膽、誠實守信的年畫有《義勇武安王位圖》《山西夫子》《轅門射戟》《火攻計》等作品。二十世紀沙皇俄國探險隊歷經(jīng)千辛在甘肅北部地區(qū)發(fā)現(xiàn)了黑水城遺址，挖掘出一批雕版印刷古籍，其中包括平陽木版年畫《義勇武安王位圖》[2]68。該圖描繪了三國大將關羽和他的五位大將，塑造了英姿勃勃，威風赫赫，特征鮮明的人物形象。畫面的正上方寫有“義勇武安王”六個大字，“關”字大旗置于其下方。關羽在畫面中央，正襟危坐，兩手放于雙膝，目光炯炯，威武雄壯，氣宇軒昂。關羽背后站有一持“關”字大旗的武官，右有一大將周倉，手持偃月刀;左一侍立關平，威風凜凜。前面有一稟報軍情的探馬以及手持旗幟的使者，人物細膩生動，構(gòu)圖飽滿，制作精巧，堪稱“精品”。戲曲拂塵紙《火攻計》中講述了關羽、周倉等人鎮(zhèn)守華容道的場景，身披戰(zhàn)袍，腳踩戰(zhàn)靴，八面威風。關羽一生忠信，人們稱為“重信用”的楷模，也是山西人一直秉持的信念。

（三）仁者愛人

春秋時期，“仁”的概念開始出現(xiàn)，《國語》記載“言仁必及人”“殺身以成志，仁也”。之后，孔子將“仁”的思想發(fā)揚光大，提出“仁者愛人”“克己復禮為仁”[4]88等仁學思想，把“仁”作為個人道德修養(yǎng)的最高境界，成為中華民族傳統(tǒng)文化理念。“仁者愛人”是人與人之間的相處之道，是父母長輩之愛，是兄弟姐妹之愛，是他人之愛，是推及其他生靈之愛，有德者為《仁人》，將“仁”作為最高的道德修養(yǎng)境界;“愛人”是要遵循的道德規(guī)范，對維持社會穩(wěn)定發(fā)展具有重要作用。一個人要有崇高的道德要求和道德理想，必須正直善良，真心真意地幫助別人，同時也要設身處地地替他人著想，才能達到“仁者愛人”的思想境界。

“仁愛”是儒家學說中的基礎思想，是我國數(shù)千年來繼承和發(fā)揚的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也是促進社會文明發(fā)展的傳統(tǒng)美德。

在平陽木版年畫的神像紙馬系列中，有表現(xiàn)神像普度眾生救苦救難的仁愛形象。佛教以不惜犧牲、無私無畏、大愛無疆為主旨，出現(xiàn)了觀音菩薩、釋迦牟尼、彌勒尊佛等形象。代表作品有《神農(nóng)采藥圖》《香山還愿》《釋迦牟尼》《全神圖》《白衣菩薩》等。戲曲拂塵紙《香山還愿》別名《妙善女澆花》[2]154，出自清代興昌畫店。該作品一共有四幅畫面，其一是妙慶王身披王袍，騎一駿馬，前有一士卒頭戴高冠，手舉拂塵，進寺廟求子的場景;其二是妙慶王雙膝跪地等候妙善為自己醫(yī)病的場景;其三是妙善在修煉的過程中，遭遇地獄之磨煉的場景;其四是妙慶王大病痊愈，上山還愿，拜見化身千手觀音的女兒妙善。千手觀音坐于高臺之上，紅色的圓圈置于其后，紅色代表吉祥，表現(xiàn)了對觀音菩薩普度眾生救苦救難的形象。這幅作品采用了連環(huán)畫式的構(gòu)圖，將人物形象的塑造和故事情節(jié)巧妙地結(jié)合起來;造型夸張，著重刻畫人物的性格特征;色彩純度較高，對比強烈，給人以鮮艷亮麗之感。

封建時期，面對統(tǒng)治者的壓榨與剝削，地位低下力量薄弱的老百姓無力反抗，只能借助表現(xiàn)自己愿望的年畫作品來滿足自己祈福救難的心理需求。由此神碼體系的年畫作品大量傳播，從一定程度上，促進了“仁者愛人”的文化思想發(fā)展。

（四）百善孝為先

“孝”文化有著五千多年的文明史，強調(diào)“百善孝為先”是日常倫理生活中的道德要求，象征著中華民族的文化內(nèi)涵?！靶ⅰ敝饕侵竿磔厬搶﹂L輩的精心奉養(yǎng)，尊敬順從，注重先后尊卑?？鬃訉ⅰ靶ⅰ弊鳛槿寮覀惱硭枷耄珜懥酥袊糯鷤惱砉偶缎⒔?jīng)》。儒家經(jīng)典著作《孝經(jīng)圣治章第九》記載“天地之性，人為貴;人之行，莫大于孝”。講述了在天地宇宙間，人是萬物之貴;人類的種種行為，最值得稱贊的是孝。

孟子也是儒家思想的代表人物，在《孟子梁惠王上》篇中講道“老吾老以及人之老”，提出在孝親敬老的過程中，不僅需要盡心盡力地照顧親人，還需要關愛其他的老人。

在中國人的思想觀念中，“孝乃德之本”“孝乃天經(jīng)地義”“孝乃天性”，將孝道作為人生的價值追求。平陽木版年畫為了適應人們的審美要求和精神需求，將“孝”文化成為平陽木版年畫的主要內(nèi)容，發(fā)揮著舉足輕重的教化作用。

從古至今，孝道體現(xiàn)了我國人民的精神需求，對促進家族和諧、社會和諧具有重要的作用。平陽木版年畫中體現(xiàn)孝道的作品有《四郎探母》《閨房教子》《二十四孝》等。戲曲紙燈畫《四郎探母》又名《四盤山》 [2]160，講述了鐵鏡公主抱有一子與楊四郎短暫相聚后，四郎見母心切，想要離去的情景。鐵鏡公主頭戴花冠，身披錦衣，懷抱一子，神情凝重地望向楊四郎。楊四郎扭頭看向公主，身體向前傾斜，左手高舉，右手拿著長巾，左腳高抬，示意離去，呈現(xiàn)動態(tài)化的場景，表現(xiàn)出四郎想要早點見到母親的焦灼心情。

平陽木版年畫《二十四孝》也是孝親敬老的經(jīng)典之作，整個作品以二十四個孝道故事構(gòu)成，有“鹿乳奉親”“蘆衣順母”“涌泉躍鯉”等經(jīng)典故事。一幅幅的孝道畫面承載著中華民族的優(yōu)秀文化，是促進中華文明進步的傳統(tǒng)美德。

二、平陽木版年畫的時代文化價值

習近平總書記強調(diào)，我國偉大的民族精神是中國發(fā)展和社會文明進步的強大精神動力。平陽木版年畫的文化精神就是以中華民族的優(yōu)秀文化為奠基石，不僅滿足人們的物質(zhì)需求，同時也滿足了人們的精神需求，展現(xiàn)了對小家大國的熱愛，具有極其重要的文化價值。

（一）喚起民族文化記憶

年畫產(chǎn)生開始，一直以色彩艷麗、構(gòu)圖完整、造型夸張、主題通俗的藝術(shù)形象出現(xiàn)在人們的生活中。平陽木版年畫不同于音樂、舞蹈，難以在歷史的發(fā)展演變中保留下來。年畫用便于保存和發(fā)展的木版以及紙張等工具材料進行制作，以一種直觀的、形象的圖像符號將百姓的生活方式、民俗習慣以及歷史文化進行描繪。

由此可見，平陽木版年畫是對民風民俗、傳奇?zhèn)髡f、歷史事件的再次傳播，也是文化記憶的重要載體。年畫一般流傳于民間，創(chuàng)作者和接受者大都是平民百姓。年畫中的圖像符號表現(xiàn)了百姓對生活的熱愛，對田地的熱愛，對大自然的熱愛，為了生存與生活，在順應自然的同時，繼承和發(fā)展了勤勞勇敢、奮發(fā)圖強、艱苦奮斗的民族精神。在年畫的歷史演變中，真實再現(xiàn)了當時的社會發(fā)展狀況。平陽木版年畫的藝術(shù)寶庫中，保存了平陽人民的文化記憶，存儲著民族和國家的集體記憶，體現(xiàn)出中國人民強烈的文化自信和民族認同感。

（二）發(fā)揚家國傳統(tǒng)文化

家國情懷是中國傳統(tǒng)文化的重要思想，是對中華兒女的內(nèi)在要求，我們應該發(fā)揚家國傳統(tǒng)文化。春秋時期，《禮記》記載，“欲治其國者，先齊其家”[5]23，儒家提出了修身齊家治國平天下的思想。

在儒家思想中，以實心實意、修身齊家為根本，以治國平天下為宗旨，把政治理想與個人理想、家國情懷與道德要求融為一體，是歷代忠義人士的偉大心愿。西漢初年，少數(shù)民族匈奴入侵北方，霍去病英勇無畏，奮戰(zhàn)殺敵，赫赫戰(zhàn)功，表現(xiàn)了其家國情懷，家是一小家，國是一大家，國家是第一位的。

對于普通大眾來說，所謂的家國情懷就是對尊敬孝敬家人，忠于國家，這樣才能達到忠孝兩全的最高要求。平陽木版年畫一直秉持傳承和發(fā)揚家國情懷的理念，在年畫作品體現(xiàn)“家”和“國”的民族精神。

從“家”的層面看，表現(xiàn)了農(nóng)耕時代的社會現(xiàn)狀，百姓精耕細作，如《男十忙》《女十忙》《春牛圖》[6]32等;表現(xiàn)民眾祈福迎祥、兒孫滿堂的美好心愿，如《閨房教子》《二十四孝》等;從“國”的層面看，年畫中反映了民眾對國家的熱愛，體現(xiàn)在忠君愛國、盡忠職守、匡扶正義等方面，如《精忠報國》《義勇武安王位圖》等。

平陽木版年畫中的家國情懷是平陽人民的價值追求，體現(xiàn)了對小家大國的深情大愛和對國家富強、人民安康的美好祝愿。

（三）實現(xiàn)偉大復興中國夢

實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢是我國最偉大的理想。中國夢是億萬中華兒女的價值追求，不斷引領著大家眾擎易舉奮勇前進，一直在實現(xiàn)偉大復興的中國夢路上不懈努力。中華民族在逐夢路上歷經(jīng)千年，追夢路程之遠，從古來看我們可以看到貞觀之治時期的大唐盛世，熱鬧非凡的長安街映入眼簾;看到北宋時期的汴京，熙熙攘攘的人群，無處不在的叫賣聲，極其繁華;看到康乾盛世的興旺昌盛;近代的外來入侵，使中國遭受了磨難?？墒牵瑹o論中華民族處于何種處境，華夏兒女都表現(xiàn)出自強不息的民族氣概，從未屈服。

在平陽木版年畫中，民間作坊會根據(jù)上級階層的要求和百姓的需求為創(chuàng)作理念，利用圖像符號向民眾傳播國家高于一切的思想。

由此可見，平陽木版年畫是一種極具藝術(shù)價值、文化價值的民間美術(shù)形式。從年畫產(chǎn)生開始，就印刻著平陽人民深深的文化印記。平陽木版年畫在歷史發(fā)展的長河中，以忠、義、仁、信、孝等儒家文化為根源，以民風民俗文化為基礎，以民眾需求為宗旨，創(chuàng)造出一種人民喜愛的藝術(shù)形式，為喚起民族記憶，發(fā)揚家國傳統(tǒng)文化，實現(xiàn)中華民族的偉大復興作貢獻。

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[6]張靖.清代晉南戲曲年畫研究[D].山西師范大學，2019.

作者簡介：

張悅心，第一作者，女，山西太原人，太原師范學院副教授，碩士學位，研究方向：藝術(shù)批評、民間藝術(shù)。

張雅馨，女，山西晉中人，碩士學位，太原師范學院，研究方向：藝術(shù)批評、民間藝術(shù)。