亞里士多德邏輯體系的產(chǎn)生因素

薩如拉

一、古希臘經(jīng)濟政治變革、哲學的推動為邏輯的誕生提供了條件

古希臘是歐洲最早進入城邦奴隸制的地區(qū)，實行貴族奴隸主統(tǒng)治。公元前6—5世紀，古希臘的生產(chǎn)力飛速發(fā)展，手工業(yè)和農(nóng)業(yè)分離。貴族奴隸主對從事手工業(yè)和農(nóng)業(yè)的奴隸進行殘酷的壓迫和剝削。這個時期，由于交通的便利和工商業(yè)的發(fā)展，在一些城邦國家，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟日漸轉(zhuǎn)為工商業(yè)經(jīng)濟，階級力量隨之發(fā)生變化。奴隸主內(nèi)部走向分化，除了貴族奴隸主還出現(xiàn)了新興工商業(yè)奴隸主。貴族奴隸主掌握政治經(jīng)濟大權(quán)，反動腐敗，阻撓了生產(chǎn)力的發(fā)展和社會的進步；新興工商業(yè)奴隸主在政治上無權(quán)，在經(jīng)濟上受貴族奴隸主的管控，反對特權(quán)，要求民主。由于這兩種階級之間的各種政治斗爭，希臘城邦內(nèi)政治事變和階級斗爭不斷。古希臘邏輯就是在希臘奴隸民主制的形成與繁盛時期孕育和誕生的。

經(jīng)濟發(fā)展，社會矛盾尖銳，思想尤為活躍。在貴族奴隸主與新興工商業(yè)奴隸主斗爭的基礎(chǔ)上，形成了代表貴族奴隸主利益的唯心主義思想與代表新興工商業(yè)奴隸主的樸素唯物主義思想之間的斗爭。德謨克利特、伊壁鳩魯?shù)仁俏ㄎ镏髁x哲學家代表；蘇格拉底、柏拉圖等是唯心主義哲學家代表。亞里士多德則動搖于唯物主義與唯心主義之間，但他更傾向于唯物主義。

在當時，邏輯還沒有獨立的存在，而是根植于哲學之中，因為很多邏輯知識都涉及一系列哲學問題。比如，概念問題涉及一般與個別、本質(zhì)屬性等；命題的真值問題與真理、認識論有關(guān)；模態(tài)命題涉及偶然與必然等等。而這一系列問題需要具有較高哲學素養(yǎng)的哲學家才能提出、解決乃至系統(tǒng)化，最后使之成為一門獨立的科學。有了哲學的發(fā)展，邏輯的誕生才具備了可能性。關(guān)于一些哲學問題，人們會有很多不同的看法，從而互相辯論和論證。他們的觀點有對有錯，這時就需要一種客觀的、科學的推理和論證形式以及遵循的規(guī)律來讓大家普遍認同某些觀點、論證是正確的。因此，哲學本身也需要邏輯方法，它孕育并推動著有關(guān)推理論證的邏輯思想的形成?；谝陨系纳鐣尘芭c哲學的推動，邏輯應運而生。

二、古希臘科學的發(fā)展為亞里士多德創(chuàng)建邏輯體系奠定了基礎(chǔ)

由于古希臘手工業(yè)和農(nóng)業(yè)的發(fā)展，促進了商業(yè)的發(fā)展以及與東方國家的貿(mào)易往來，東方民族的天文學、地理科學、數(shù)學，特別是幾何學隨之傳入，使得古希臘的科學發(fā)展到了較高的水平。比如，已有人認為宇宙是自然的，可以解釋的；數(shù)學已產(chǎn)生，幾何學也有了發(fā)展；有人觀測了日食；有人繪制了已知世界的地圖等。早期希臘哲學家同時也是自然哲學家。比如，德謨克利特的作品常常涉及數(shù)學、物理學、生物學等 ；柏拉圖擅長數(shù)學；亞里士多德被稱作百科全書式的哲學家、自然哲學家。在希臘早期，泰勒斯等人解釋世界本原和變化問題的方法過于直觀，而到了亞里士多德時期，理性抽象和邏輯方法相互結(jié)合，構(gòu)成了邏輯理性的解釋方式?？梢钥闯觯茖W的發(fā)展使人們的抽象思維能力有了很大的提升，為邏輯的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)，而另一方面，科學本身也需要利用邏輯方法進行解釋和論證。因此，邏輯思維的發(fā)展已是大勢所趨。

古希臘幾何學的發(fā)展對邏輯的產(chǎn)生起到重要作用，希臘人將幾何學發(fā)展為一門演繹科學。一些零散的、未成系統(tǒng)的幾何學知識，就是用演繹法這種邏輯方法貫穿起來的。泰勒斯開了命題證明的先河；畢達哥拉斯學派建立了根據(jù)公式用演繹推理證明的證明法；柏拉圖對建立演繹推理的公理系統(tǒng)已有預知；后來由亞里士多德將其系統(tǒng)化，并推廣到思維形式結(jié)構(gòu)的研究上，形成邏輯科學體系。幾何研究和邏輯研究的結(jié)合是古希臘邏輯理性發(fā)展的一大特點。幾何學與邏輯學是相輔相成的關(guān)系。幾何學賦予邏輯學以“純形式”和“證明系統(tǒng)”的思想；邏輯學賦予幾何學以演繹的構(gòu)造，完善了幾何證明的推理工具。正如M·克萊因所說：“希臘人對數(shù)學的最重大貢獻是堅持一切數(shù)學結(jié)果必須根據(jù)明白規(guī)定的公理用演繹法推出。”而當“希臘人在搞出正確的數(shù)學推理規(guī)律時就已奠立了邏輯的基礎(chǔ)，但要等到有亞里士多德這樣的學者才能把這些規(guī)律典范化和系統(tǒng)化，使之形成一門獨立科學。”

亞里士多德的一些思想和理論受啟于數(shù)學，他的邏輯思想帶有希臘數(shù)學色彩，體現(xiàn)著“演繹精神”。關(guān)于歸納、類比的學說也受益于他長期的科學研究和實踐。他的三段論體系中的類與類的關(guān)系，也不能排除受到他關(guān)于動物分類的研究的啟示。不難發(fā)現(xiàn)，亞里士多德所具備的科學素養(yǎng)優(yōu)于其他地區(qū)的邏輯學家，這也是他的邏輯體系形式化程度勝過其他地區(qū)的邏輯的重要原因。

三、論辯與語言分析刺激了亞里士多德邏輯體系的產(chǎn)生

論辯是邏輯學產(chǎn)生的重要條件之一?；诋敃r古希臘的社會背景，各階級之間的利益不同，各代表都持有不同的觀點。在斗爭過程中想要戰(zhàn)勝對方，論辯就不能只用簡單的說明或陳述，而需要有說服力的推理和論證，需要提高理性思維能力。各階級和派別都迫切需要勝辯的有效工具。于是，有人接觸到邏輯問題，運用邏輯知識來堅持自己的理論和觀點。即發(fā)現(xiàn)對方在論辯中自相矛盾的破綻，從而揭露矛盾，克服困難而戰(zhàn)勝對方。起初稱此為辯證法，是一種辯論的技藝。后來，邏輯學曾長期被稱作辯證法，也與此有關(guān)。除此之外，有些派別為了取得論辯的勝利，還會使用詭辯的方法混淆概念、顛倒是非。因此，想要克服詭辯，論證事實，就必須研究出一個能夠普遍遵守的、推理論證的有效工具——邏輯學。

邏輯的誕生總有一定的語言基礎(chǔ)。有人認為，語言和邏輯是互不相干的，但事實并非如此。邏輯的研究對象是思維，而思維只有借助語言來表達，概念用語詞表達、命題用語句表達、推理用復句來表達。因此，“語言是思想的直接現(xiàn)實?！?/p>

蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德的邏輯研究涉及名詞、動詞、主語、謂語、格等語法概念。在論辯盛行時期，有些思想家為了勝辯而利用同義詞、多義詞來混淆概念。于是蘇格拉底提出明確概念的問題，亞里士多德關(guān)于概念的理論也主要來源于蘇格拉底。柏拉圖聯(lián)系語法上的名動句研究了判斷。他認為單說名詞或動詞時，不能表達思想，還構(gòu)不成判斷。只有將名詞與動詞聯(lián)結(jié)起來，加以肯定或否定，才能表達完整的判斷。據(jù)說亞里士多德在歷史上并不是一位好的辯手，因為他從小患有口吃，不能很好地與人交流。也因此，在他建立自己的學校后，備課的時候總是把他講課時要說的話都寫在講稿上。這也體現(xiàn)在他的著作中，尤其是舉例子的時候，他用大量的例子來支撐自己的觀點，通過對語言的分析來論述自己的邏輯觀點。亞里士多德還在蘇格拉底和柏拉圖的思想基礎(chǔ)上，首次提出連詞、冠詞。他們都很注重語法、語義的研究。可以看出，邏輯研究是通過對語言形式的分析來實現(xiàn)的，亞里士多德創(chuàng)建邏輯體系也離不開語言分析。

四、前亞里士多德時期是亞里士多德邏輯體系形成的準備時期

在亞里士多德之前，也有很多思想家接觸到一些邏輯問題，其中許多有價值的思想已被吸收進亞里士多德的邏輯體系。

“邏輯”一詞出自希臘文的邏各斯，提出邏各斯一詞的人是赫拉克利特。他認為世界是一個永恒運行的物質(zhì)世界，遵循著普遍的、必然的客觀規(guī)律，叫作邏各斯。人的思維、認識的對象是客觀的運動著的物質(zhì)世界，所以人在思維認識過程中也必須遵循邏各斯。雖然沒有直接指形式邏輯的思維規(guī)律，但已有思維認識必須遵循思維規(guī)律的思想。這對于亞里士多德的形式邏輯的產(chǎn)生和發(fā)展具有很大的指導意義。

在邏輯史上，芝諾是使用論證的邏輯方法的第一人。他提出了著名的“二分法”“阿基里斯追烏龜”“飛矢不動”等疑難或悖論。亞里士多德稱他為“辯證法的發(fā)現(xiàn)者”。從邏輯的角度來看，他的這幾個疑難或悖論是證明運動不存在的論據(jù)。每一個都是獨立的論證，每一個論證既有論題又有論據(jù)，而且在論證過程中都采用了演繹的推理論證方法。芝諾在反對運動、反對事物的一與多的統(tǒng)一時采用的論證方式，被亞里士多德進一步發(fā)展并納入自己的邏輯體系。

德謨克利特將思維作為研究對象。他認識到邏輯是認識自然的工具，需要加以研究，并寫了西方邏輯史上的首篇邏輯專著。另外，德謨克利特首先使用概念一詞，并給予定義：“概念是研究的準則。”亞里士多德在《形而上學》中指出，物理學家中，只有德謨克利特略為接觸到了概念的定義，并對熱和冷下了某種定義。德謨克利特還第一個接觸到充足理由問題，認為“沒有理由，什么也不會發(fā)生”。他在邏輯研究的一些方面有先導作用，所以亞里士多德把德謨克利特視為自己邏輯研究的先驅(qū)。

關(guān)于蘇格拉底的邏輯思想，亞里士多德在《形而上學》中說，兩件大事盡可歸之于蘇格拉底——歸納思辨與普遍定義，兩者均為有關(guān)一切學術(shù)的基礎(chǔ)。蘇格拉底的邏輯基于他的倫理問題的討論。他與別人討論時總愛不斷追問，步步深入，使混淆的概念逐漸清晰明確。他認為求得知識必須借助概念，因為概念中包含著真理。他的歸納是為倫理概念找定義的方法，是使談話方的觀點發(fā)生沖突從而揭露對方觀點中的矛盾的藝術(shù)。除此之外，他在與人對話中，已觸及證明、反駁等問題，注意到論述要有證據(jù)，還要論題明確，就是要先對論述的題目中的概念給出定義。

亞里士多德追隨了柏拉圖二十多年，柏拉圖的邏輯思想對亞里士多德創(chuàng)建邏輯有著潛移默化的影響。在邏輯方面，柏拉圖將蘇格拉底的倫理概念的定義的學說推廣到理念。為了認識理念，需要對其進行定義和劃分，而定義和劃分必須以揭示概念的內(nèi)涵和外延為基礎(chǔ)。同時他也發(fā)現(xiàn)了概念的種和屬的關(guān)系，這包括兩個環(huán)節(jié)：一是上升法，即多中求一，求一般；二是下降法，即由屬降到種。劃分種和屬特別是他的“二分法”是演繹推理的雛形。亞里士多德稱這種劃分是“弱式三段論”，這也是亞里士多德三段論的萌芽。柏拉圖還研究了判斷，指出對事物有所肯定或否定的才是判斷。這與亞里士多德給出的定義極其接近。亞里士多德認為：“一個前提（命題）就是對一事物的肯定或否定的句子。”柏拉圖還論述了思維規(guī)律的原則，如同一性原則、充足理由原則和不矛盾原則。由此看來，柏拉圖的邏輯思想幾乎已涉及傳統(tǒng)邏輯所涉及的概念、判斷、推理、思維規(guī)律等各方面。

由此可見，任何一門科學的誕生都非一日之功。亞里士多德的邏輯也是通過前人的孕育、準備階段，完成量的積累，到亞里士多德將思維作為對象，將邏輯作為獨立的科學進行較為系統(tǒng)的研究，成為當之無愧的西方邏輯之父。

五、結(jié)語

綜上所述，從邏輯的誕生到亞里士多德創(chuàng)建完整的邏輯體系，是漫長的量的積累過程。古希臘經(jīng)濟的快速發(fā)展導致尖銳的社會矛盾，論辯盛行，十分激烈。想在論辯中戰(zhàn)勝對方，舉步維艱。因此，必須研究出勝辯的有效工具。邏輯作為分辨是非、論證真理的工具性的科學應運而生。

另外，古希臘的科學發(fā)展和哲學的推動為亞里士多德邏輯的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。一方面，當時古希臘的科學達到了相當高的水平，科學的發(fā)展需要邏輯方法。另一方面，有了哲學才能產(chǎn)生邏輯，因為邏輯思維形式、思維規(guī)律涉及一系列哲學問題。而研究邏輯問題的希臘哲學家同時也是自然哲學家，他們的作品涉及數(shù)學、物理學、生物學等。當時亞里士多德被稱作百科全書式的哲學家、自然哲學家。因此，他的很多邏輯思想就是來自他的科學研究和哲學知識。

在這樣的社會背景、科學發(fā)展和哲學思想的推動下，在亞里士多德之前，也有很多思想家提出并試圖解決一些邏輯問題。這為亞里士多德邏輯的形成做出了量的積累，很多有價值的思想和理論也被亞里士多德所采納。但他們沒有將其典范化，直到亞里士多德時期，才系統(tǒng)地解決了前人所提出的一系列邏輯問題，并建立了完整的形式邏輯體系，就是在這樣一個長期的、多方面的準備基礎(chǔ)上，亞里士多德的邏輯體系誕生了。