《荷馬史詩》的環(huán)形敘事結(jié)構(gòu)

羅舒文

對于《荷馬史詩》這一偉大的文學(xué)作品的創(chuàng)作背景，有不同的說法，但是學(xué)術(shù)界一致認(rèn)為《荷馬史詩》是西方文化精神的結(jié)晶，所以荷馬也被人們稱為“希臘的教育者”，但是針對這位偉大詩人，目前相關(guān)的記載不具有真實(shí)性，主要是“歷史主義”興起較晚，所以可供參考的荷馬的史料不多，所以《荷馬史詩》成為真實(shí)而又神秘、切近而又遙遠(yuǎn)的意象［1］。目前，《荷馬史詩》研究的范圍極為廣泛，涉及的領(lǐng)域也較廣。文章擬從結(jié)構(gòu)主義敘事角度入手，針對《荷馬史詩》環(huán)形結(jié)構(gòu)問題進(jìn)行文本分析。

一、環(huán)形結(jié)構(gòu)敘事的定義

在最近的幾十年中，學(xué)術(shù)界通過研究指出《荷馬史詩》具有一種嚴(yán)密奇特的環(huán)形結(jié)構(gòu)（ring composition）。最早在1948年，由知名學(xué)者W.vanOtteLo首次使用這個術(shù)語，他在自己著作的書名中便突出了這個研究方法，隨后也將其發(fā)揚(yáng)光大，把環(huán)形結(jié)構(gòu)說運(yùn)用到全書的每個角落，推廣到后世成為一種廣為流行的研究方式。在我國，程志敏學(xué)者則于《繆斯之靈：荷馬史詩導(dǎo)讀》一書中也提到環(huán)形敘事結(jié)構(gòu)。

環(huán)形結(jié)構(gòu)敘事簡單而言是將敘事內(nèi)容以“圓”形態(tài)敘述，首尾相連，因果相對。這種敘事模式是眾多非線性敘事模式的代表之一，打破了傳統(tǒng)閱讀和審美習(xí)慣，因此讀者在通讀文章的過程中會有一種新的感受與閱讀體驗(yàn)。［2］這正是環(huán)形結(jié)構(gòu)敘事的特點(diǎn)，也是其獨(dú)特的藝術(shù)價值。

環(huán)形結(jié)構(gòu)敘事主要強(qiáng)調(diào)突破時間順序的局限性，側(cè)重于因果關(guān)系，根據(jù)故事的發(fā)展節(jié)奏、沖突等相關(guān)的因素重構(gòu)故事敘述順序。通過這種敘述形式使得文本故事沒有絕對的首尾?！八梢允箷r空變成輪回的載體，成為生命欲望的象征?！保?］該敘事模式在敘述故事的過程中，將故事作為一個“圓”，因此富有神秘感。環(huán)形結(jié)構(gòu)敘事更強(qiáng)調(diào)了文本中時間的作用，時間以“圓”的形式拓展其在敘述中的表現(xiàn)空間。

二、《荷馬史詩》中的環(huán)形結(jié)構(gòu)探究

《荷馬史詩》在敘事模式上一個最為突出的特點(diǎn)就是嚴(yán)格而獨(dú)特的環(huán)形結(jié)構(gòu)。為了將10年間發(fā)生的事條理分明地排列和敘述，作者利用詳略描寫，通過預(yù)言以及插敘和倒敘的方式使故事內(nèi)容形成一個環(huán)形，顯示出結(jié)構(gòu)的嚴(yán)謹(jǐn)和統(tǒng)一，既反映事件的全貌又突出全文的重點(diǎn)。

在《荷馬史詩》中，大到史詩的整體，小到每一章節(jié)，甚至只有幾行的詩文中都可能存在這樣或那樣的對稱、環(huán)形聯(lián)系，使得讀者總能在讀此小說時感受到不一樣的魅力?！逗神R史詩》中不管是《伊利亞特》還是《奧德賽》都是運(yùn)用了從故事“中間”開始寫起的敘事模式，而不是從故事最開始進(jìn)行長篇大論地寫起，他將許多事件都作為背景進(jìn)行追加敘事［4］。在亞里士多德看來，在史詩這一巨篇佳作中只有荷馬跳出了歷史局限性，有目的地去模仿一個較為完整的行為，使得詩歌本身不會是 “流水賬”式的敘事方式，也不會讓詩歌的整體布局看上去是 “一盤散沙”。

《伊利亞特》的結(jié)構(gòu)是圍繞阿基琉斯的憤怒展開敘述，《奧德賽》的結(jié)構(gòu)以奧德賽的回歸和復(fù)仇展開敘述［5］，其中很多段內(nèi)部也存在環(huán)形結(jié)構(gòu)，以下進(jìn)行詳細(xì)說明。

（一）《伊利亞特》結(jié)構(gòu)分析

《伊利亞特》以10年的特洛伊戰(zhàn)爭為背景，選取10年間的幾個片段和最后一年的戰(zhàn)爭作為主要內(nèi)容，文本將從“憤怒”主題和敘事方法兩個方面討論。

1.“憤怒”構(gòu)成的環(huán)形結(jié)構(gòu)

“女神啊，請歌唱阿基琉斯的致命的憤怒”作為《伊利亞特》中著名的開端，也成為學(xué)術(shù)界公認(rèn)的史詩敘事的開始?！兑晾麃喬亍穱@著憤怒展開敘述，由一個線索把其分為三個部分。線索是阿基琉斯之怒，分成阿基琉斯之怒、怒的結(jié)果和息怒。史詩中由阿基琉斯的憤怒導(dǎo)致阿開奧斯人的戰(zhàn)爭敗節(jié)、帕特羅克洛斯的戰(zhàn)死以及赫克托爾的死亡。而以預(yù)言出現(xiàn)的死亡終于降臨阿基琉斯本人，他的憤怒才從中得到平息。除主要線索阿基琉斯之怒外，還包含金蘋果三女神之怒以及墨涅拉奧斯與眾英雄之怒——奪妻之怒等。因此，我們能從大體上得出全詩是由“憤怒”展開，由神之怒包裹著凡人和英雄之怒，大故事中嵌套小故事，環(huán)環(huán)相扣，形成環(huán)形敘事結(jié)構(gòu)。

（1）阿基琉斯之怒

《伊利亞特》的第一卷阿基琉斯因布里塞伊斯被帶走后憤怒，隨后阿基琉斯并沒有出現(xiàn)在第二卷和第八卷之間的戰(zhàn)爭中，但戰(zhàn)爭的發(fā)展與阿基琉斯之怒密切相關(guān)。他的憤怒直接導(dǎo)致希臘聯(lián)軍的失敗。

第十一卷作為全文內(nèi)容的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，摯友巴特羅克洛斯之死刺激了阿基琉斯參戰(zhàn)，阿基琉斯的憤怒之火帶領(lǐng)阿開奧斯人取得勝利，而在血的教訓(xùn)中，阿基琉斯又終于醒悟，意識到自己的心靈應(yīng)是神性和人性的統(tǒng)一。

阿基琉斯之怒推動所有故事情節(jié)發(fā)展，使得將要脫離的史詩回到圈內(nèi)，引導(dǎo)故事回歸預(yù)言，形成對稱，由此閉合成一個環(huán)，在多線交叉的拼貼敘事中保持關(guān)聯(lián)?！兑晾麃喬亍分幻枋隽颂芈逡翍?zhàn)爭在第十年的50天左右發(fā)生的事件，而不是將所有的事情記錄下來，這樣更顯得敘事邏輯條理清晰?！兑晾麃喬亍分袊@阿基琉斯的憤怒來刻畫戰(zhàn)爭，戰(zhàn)爭的發(fā)生是從瘟疫開始，也是從瘟疫的結(jié)束而結(jié)束。這種因果關(guān)系正是作者采用環(huán)形結(jié)構(gòu)的最好證明。

（2）眾神之怒

至史詩敘事的開篇講到因?yàn)榻鹛O果爭吵的三位女神發(fā)怒，神的預(yù)言和承諾成為故事的另一個環(huán)，如第一卷中講到瘟疫的出現(xiàn)是因?yàn)樯窳P，神的發(fā)怒使阿伽門農(nóng)和阿基琉斯的矛盾沖突激化，緊接著又導(dǎo)致宙斯的出面和憤怒，眾神的怒火成為推動特洛伊戰(zhàn)爭的主要動力。

在第四卷中，原本已經(jīng)獲得勝利的阿開奧斯人迎來故事的結(jié)局，卻因?yàn)樯竦母深A(yù)又陷入戰(zhàn)爭，在不斷地挑撥中戰(zhàn)爭反復(fù)再現(xiàn)，第八卷宙斯嚴(yán)禁神幫助凡人，召回神使，戰(zhàn)爭的局面又偏向帕里斯一方。而神提出的“命運(yùn)”，如阿基琉斯“命中也注定將死在富饒的特洛伊城下”，以及宙斯之子塞爾佩冬的死亡，都成為環(huán)形結(jié)構(gòu)的操手，阿基琉斯看似想打破的結(jié)局，也在一次次神和預(yù)言的干預(yù)中回歸正軌，形成一個大的“環(huán)”。

（3）眾人之怒

帕里斯奪走海倫而導(dǎo)致眾英雄發(fā)怒拉開了《伊利亞特》的序幕，英雄們怒氣的消長同樣形成文本的環(huán)。如第一卷中主要將領(lǐng)們的爭吵、聚會和第二十四卷中阿基琉斯與普里阿莫斯和解，歸還赫克托爾的尸體的情節(jié)剛好相反；第二卷和第二十三卷中欺瞞諷刺與游戲戰(zhàn)場互相嘲弄；第三卷到第七卷以及第十八卷到第二十二卷所形成的大環(huán)中，休戰(zhàn)誓約、長老會議討論有關(guān)海倫的事宜、阿伽門農(nóng)和阿基琉斯分別統(tǒng)帥大軍都形成對照；且兩卷間也有對照成環(huán)，如第二十一卷與第二十卷中以平原和河水間的殺掠為對稱軸，平原上的眾英雄得救，河水為界下的眾人被殺。

通過閱讀《伊利亞特》這一文學(xué)作品，我們了解了西方文學(xué)史人物——阿基琉斯，同時也了解了海倫、赫克托爾等更多的人物形象。通過對這些人物的事件描寫拼接，從而更有效地展現(xiàn)出阿基琉斯這一人物的性格特點(diǎn)。

2.敘事方法的環(huán)形組合

通過分析《荷馬史詩》發(fā)現(xiàn)，概念、同等要素、相似要素都會出現(xiàn)在故事的首尾，從而形成一個“環(huán)”。如果在某一個段落中，敘述符號出現(xiàn)時是特定的形式，比如1—2—3……，但是在后文出現(xiàn)的形式卻變成了……3—2—1，那么這就是所謂的“環(huán)”。《伊利亞特》全篇敘事總是在一段話或一則故事開頭處重復(fù)主題，該段或該則故事的末尾再通過相似或相同的方式重復(fù)一遍，該詩體就呈現(xiàn)出一種拓?fù)涓小?/p>

《伊利亞特》本身就是一個最大的環(huán)，如上文所述以瘟疫和戰(zhàn)爭開篇，同樣以瘟疫和戰(zhàn)爭結(jié)束，甚至全書的時間安排都存在這種環(huán)形結(jié)構(gòu)。C H.Whitman學(xué)者將第二十四卷以圖表的形式呈現(xiàn)，環(huán)環(huán)相扣：葬禮為第一環(huán)；爭吵與和解為第二環(huán)；阿基琉斯與母親和宙斯的交流形成第三環(huán)，分別為祈求和回復(fù)；其中還包括小人物克律塞之旅與普利阿莫斯贖子之路；第五環(huán)為接受和修正英雄的請求；第六環(huán)為奧林波斯山上的爭吵。

敘事方法的環(huán)形不但表現(xiàn)在時間和空間敘事上，而且小到人物對話，每行詩句都能形成微型的環(huán)狀［6］。

（二）《奧德賽》結(jié)構(gòu)分析

如果說《伊利亞特》是莫比烏斯環(huán)，那么《奧德賽》應(yīng)是潘洛斯階梯形的環(huán)形結(jié)構(gòu)。與《伊利亞特》相比，《奧德賽》的環(huán)形結(jié)構(gòu)雖然略顯簡陋和不嚴(yán)謹(jǐn)，但其故事的發(fā)展依舊能展示其環(huán)形的文本形式特征。

1.奧德修斯歷險軌跡所蘊(yùn)含的環(huán)形結(jié)構(gòu)

在《奧德賽》中，荷馬圍繞聰明伶俐的伊塔刻島國王奧德修斯回家除惡的行為，通過靈活的筆觸將他在荒野流浪與冒險的10年經(jīng)歷進(jìn)行濃縮，從他離開仙女卡呂普索海島開始，利用自身的勇敢與智慧打敗了求婚惡徒（這是整個故事的高潮部分），最后和漂亮真誠的妻子重逢的40天。重點(diǎn)描述了第35—39天的事件，用精練的文筆和精干的布局結(jié)構(gòu)，將幾十天的事件濃縮為幾天內(nèi)的生動事件，并生動地描述了人物性格，該作品主要是贊揚(yáng)英雄主義。

《奧德賽》和《伊利亞特》的敘事結(jié)構(gòu)還包含一定的繼承關(guān)系?！秺W德賽》同樣存在大環(huán)套小環(huán)，呈圈狀的敘事結(jié)構(gòu)。奧德修斯的冒險軌跡敘事本身就是呈“大環(huán)”狀。奧德修斯在菲艾克斯中的敘述就是結(jié)構(gòu)中的一個小環(huán)，將發(fā)生在兩天中的故事以一個“風(fēng)暴”大環(huán)包裹起來，“風(fēng)暴”事件中圍繞著鬼魂和塞壬等情節(jié)展開。此種敘事結(jié)構(gòu)還用在反復(fù)出現(xiàn)的代表“凈潔”的凈身活動中，實(shí)際上六次凈身的核心只有雅典娜對奧德修斯的美化。

2.主題的再現(xiàn)

《奧德賽》第一卷前十行是全詩的引子，揭示了主題，《奧德賽》的主題就是奧德修斯回家這一故事。點(diǎn)明主題之后，詩人指出是上帝決定讓奧德修斯歸還為起點(diǎn)，用倒敘的方式描寫他的回家之路。《奧德賽》并沒有以奧德修斯開始漂流為故事的起點(diǎn)?！秺W德賽》首先描述的是宙斯派使者傳諭卡呂普索將奧德修斯放歸到淮阿喀亞國，然后通過四卷的篇幅描述了奧德修斯的冒險經(jīng)歷，故事情節(jié)出神入化、蜿蜒曲折，很容易引發(fā)讀者的聯(lián)想，最后描述了奧德修斯回家除惡。通過插敘描述人物性格，突出主題。

3.次要人物所構(gòu)建的環(huán)形結(jié)構(gòu)

基于故事情節(jié)的角度來看，除了主人公之外，其他的都是次要人物，但是他們也是故事不可或缺的部分，他們有存在的意義與價值?！按我宋铩备拍畹奶岢鍪莾H將其看作對主人公生活世界補(bǔ)充的傳統(tǒng)觀點(diǎn)［6］。《奧德賽》中次要人物除對主人公生活世界補(bǔ)充以外，還推動敘事成環(huán)形發(fā)展，連接故事的因果。在《奧德賽》中，奧德修斯由于遠(yuǎn)遠(yuǎn)地聽到了盲歌者彈唱木馬計故事，心中一股暖流而落淚，于是淮阿喀亞國王發(fā)現(xiàn)了他。奧德修斯將自己偽裝成乞丐，但是他在洗腳的過程中被野豬咬傷的疤痕顯露了出來，而老乳母枚里克利亞發(fā)現(xiàn)了。上述人物出現(xiàn)剛好與情節(jié)吻合，十分自然合理。這些人物的出現(xiàn)會讓人憂慮，也會使人驚喜，有利于推動整個故事發(fā)展，還能夠解決矛盾。正是這種因果關(guān)系的出現(xiàn)，才使得故事的發(fā)展足夠有說服力。所以，其作用是不可忽視的。

荷馬所面臨的特洛伊戰(zhàn)爭是一個比較煩瑣且周期較長的歷史題材，也如亞里士多德等學(xué)者所描述的那樣，寫一首《奧德賽》，不會將他所有的經(jīng)歷一一描述出來，比如他受傷、裝瘋等，而是以整一性行動為切入點(diǎn)，來描述他的《奧德賽》，構(gòu)成他的《伊利亞特》［7］。所謂的整一性行動，實(shí)際上指的是有主人公、有首尾，以及有始終的行為構(gòu)成的史詩故事［8］，而主要情節(jié)需豐富出彩，構(gòu)成完整且符合邏輯、講究文學(xué)審美的作品，離不開次要人物構(gòu)成的次要線索和其在情節(jié)中的補(bǔ)充。根據(jù)上述情節(jié)分析，《奧德賽》中的次要人物使得每一篇各獨(dú)立成文卻又彼此聯(lián)系緊密，既保持了文本中切分片段的完整性，又保持了其關(guān)聯(lián)性，在奧德修斯周而復(fù)始的冒險中呈螺旋式地環(huán)形上升，酷似潘洛斯階梯。

三、結(jié)語

環(huán)形敘事結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)在于使文章敘事首尾相連，以時空為載體講述生命輪回的無限。環(huán)形敘事也不單是簡單地利用圓圈嵌套文本，環(huán)形敘事方式具有它獨(dú)特的藝術(shù)價值，值得學(xué)術(shù)界更進(jìn)一步的研究。這正是筆者此次論文中選擇分析該模式的主要原因?！逗神R史詩》是古希臘偉大的文學(xué)作品，在文學(xué)界有巨大的影響力，也是西方精神文明的重要載體。