空間視域下《追風(fēng)箏的人》中的身份認(rèn)同

崔禮寧

一、引言

小說《追風(fēng)箏的人》以細(xì)膩的筆觸將主人公阿米爾在成長過程中的心理變化娓娓道來。為了逃避過錯和躲避戰(zhàn)亂，阿米爾和父親逃離了故土。來到美國之后，阿米爾開啟了全新的生活并在多年后重返故土，改正了童年時期所犯的錯誤，從而實現(xiàn)了心理上的自我救贖。從阿富汗到美國，空間上的轉(zhuǎn)移與身份的改變同時進行。從逃離到返回，阿米爾做出的種種抉擇是基于他對個人身份與民族身份的認(rèn)知。本文以空間理論為框架，探賾主人公阿米爾在不同空間內(nèi)的身份認(rèn)知與追求。

二、空間理論

時間和空間一直是人類生活中兩個不可分割的維度。幾千年以來，人們從未停止過對“時間”的深刻思考，但很少關(guān)注“空間”。自20世紀(jì)下半葉，空間被重新認(rèn)識。在人們的認(rèn)知觀念中，空間不再是靜止的或者沒有流動性的。在人文社會科學(xué)領(lǐng)域的研究中，空間也得到了越來越多的關(guān)注。列斐伏爾在馬克思主義理論的基礎(chǔ)上突出了空間的社會學(xué)意義，為空間理論的進一步擴展和多維研究奠定了堅實的基礎(chǔ)。他在書中指出：“（社會）空間是一種（社會）產(chǎn)品……由此產(chǎn)生的空間也是一種思維工具，除了作為一種生產(chǎn)手段之外，它也是一種力量。”空間不僅在地理上或物理上有意義，而且具有流動的屬性和變化的潛力。作為社會實踐的產(chǎn)品，可以在社會和歷史實踐的過程中形成、重組和重建空間。在此基礎(chǔ)上，列斐伏爾將空間解釋為三個不可分割的維度——物理、精神和社會。他的空間理論從原來的地理屬性出發(fā)，改革了空間的概念，賦予其全新的社會屬性。他對空間產(chǎn)生中隱藏的政治權(quán)力和意識形態(tài)進行了進一步的研究。下文將從物理、社會和心理三個維度對阿米爾的身份認(rèn)同進行探析。

（一）物理空間

物理空間是空間最基本的維度，指現(xiàn)實世界中能夠被觀察和觸摸的具體存在，如地理景觀、建筑和房間等。物理空間作為人類活動發(fā)生的場所，在傳統(tǒng)的文學(xué)研究中通常被忽視。然而根據(jù)列斐伏爾的說法，物理空間能夠傳達一定的社會意義。人類主觀性在空間建設(shè)中起著積極而重要的作用，能夠賦予空間以社會文化屬性。物理空間的重要功能之一是創(chuàng)造一種人類對這個地方的依戀和歸屬感。不同地域的人總是會對其周邊的環(huán)境產(chǎn)生心理聯(lián)結(jié)。在小說中通過審視阿米爾的經(jīng)歷，讀者可以感受到強烈的空間感：在阿富汗度過童年生活，戰(zhàn)爭期間和爸爸一起移民到美國，中年時回到家鄉(xiāng)尋求精神上的救贖。在他的人生經(jīng)歷中，他在家鄉(xiāng)喀布爾居住的大房子以及移居美國之后的圣何塞跳蚤市場是兩個關(guān)鍵的物理空間，見證了他的身份危機和之后的身份追求。

1.阿富汗的大房子和身份危機

首先，阿米爾從出生到十八歲都居住在父親的大房子中。這座精心建造和裝飾的房子被當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為是“最漂亮的房子”，這反映了爸爸的經(jīng)濟實力和社會地位，也透露出爸爸是一個專橫和處在主導(dǎo)地位的人。此外它見證了主人公的成長，阿米爾從童年到青少年時期所有的活動、經(jīng)歷和各種復(fù)雜的情感糾纏都發(fā)生在這所房子里。在這所房子里阿米爾和爸爸住在二樓，仆人阿里和哈桑卻住在旁邊的草屋里。住所位置的不同和屋內(nèi)截然不同的陳設(shè)象征著居住者的社會地位和人物關(guān)系。因此，它作為一個紐帶將小說中的角色連接起來。正是在這座房子里，這些人發(fā)展出了復(fù)雜的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)和復(fù)雜的情感。阿米爾在父親的光環(huán)下，想要成為和父親一樣強壯和具有力量的人，獲得父親的認(rèn)可和稱贊。但他和父親之間的關(guān)系卻沒有那么親密，也時常被父親否定。由此讓他產(chǎn)生了深深的焦慮和不安全感，他逐漸陷入了對自己身份的困惑，從而產(chǎn)生了身份危機。

2.美國圣何塞跳蚤市場及民族身份認(rèn)同

阿米爾到美國之后對身份進行了重建。在美國他和爸爸每周六都會開車去圣何塞跳蚤市場出售二手東西。在小說中，圣何塞跳蚤市場被描述為一個充滿民族特色、代表阿富汗傳統(tǒng)文化和價值觀的地方。這就像一個阿富汗移民社區(qū)。那里的阿富汗人必須遵循他們的民族方式，這被認(rèn)為是“一種無聲的行為準(zhǔn)則”（胡塞尼，149）。它不僅為那些阿富汗移民提供了一種歸屬感，也標(biāo)志著他們的種族身份。遠離故土之后，作為一名阿富汗裔美國人，阿富汗傳統(tǒng)文化與美國文化這兩種異質(zhì)文化之間的不同被凸顯出來。阿米爾面臨著一種強烈的震驚。隱藏在他心中的根深蒂固的穆斯林文化不可避免地對他產(chǎn)生了微妙的影響，激發(fā)了他的民族身份意識。阿米爾加入了跳蚤市場這樣的民族社區(qū)，開始積極地追求民族身份認(rèn)同。跳蚤市場是一個避難所，也是他回歸自己民族文化的精神歸屬的象征。在那里，他自由地用當(dāng)?shù)氐恼Z言與人們交談并以阿富汗人的方式行事，這反映了他試圖保持自己的民族身份，并增強了他對自己民族身份的理解和認(rèn)識。更重要的是，阿米爾在跳蚤市場遇到了他的真愛索拉亞——一個阿富汗女孩，這也反映了他試圖積極地融入阿富汗文化中。

美國不僅是阿米爾埋葬過去記憶的新世界，也給他帶來了一種他從未經(jīng)歷過的新文化。他生活在阿富汗人民的圈子里，在愛、婚姻和收養(yǎng)兒童方面嚴(yán)格遵守阿富汗傳統(tǒng)習(xí)俗，停留在美國主流文化的邊緣徘徊。在阿富汗時阿米爾是一名普什圖人，在當(dāng)?shù)厣鐣幕瘜蛹壷邢碛凶罡咛貦?quán)。然而在逃離到白人統(tǒng)治的美國后，他成為少數(shù)民族的一員。面對兩種不同的文化，阿米爾經(jīng)歷了許多掙扎。圣何塞跳蚤市場是作者精心設(shè)計的物理空間，代表了阿米爾在新文化中的身份探索。作為美國東道主文化中的一個民族社區(qū)，它幫助阿米爾獲得了對阿富汗文化的歸屬感，也為阿米爾重新審視普什圖文化并進一步了解阿富汗的民族身份提供了背景。他終于意識到，作為阿富汗民族文化的一部分，普什圖文化既有優(yōu)點也有不足。這種深刻的理解為他尋找阿富汗的民族身份奠定了堅實的基礎(chǔ)。

（二）社會空間

列斐伏爾將空間解釋為三維，其中社會空間扮演著最重要的角色。他認(rèn)為社會空間充滿了社會關(guān)系，空間本身也參與到社會生產(chǎn)的過程中。社會空間為人們精神層面的活動提供了一個更大、更多樣化的環(huán)境，并與種族、關(guān)系、社會環(huán)境和其他社會問題密切相關(guān)。這部小說的社會空間主要有兩個部分。一個是民族傳統(tǒng)和文化鮮明、存在種族對立和種族歧視的阿富汗文化；另一個是美國充滿活力的新環(huán)境，一個不同文化的大熔爐。

1.阿富汗的種族差異及個人身份危機

阿富汗是一個多民族國家，有普什圖人、哈拉扎人、塔吉克人和烏茲別克人。

在阿米爾的家庭中也存在著種族和階級的差異。阿米爾是一個普什圖富有的公子，而哈桑是一個哈拉扎仆人。由于他們不同的種族身份和社會地位，阿米爾定義他與哈桑關(guān)系的方式可以在某種程度上揭示他對自己種族身份的理解。因為哈桑是一個忠誠而正直的伴侶，所以阿米爾喜歡和他在一起。然而在阿富汗社會長期存在的種族和階級制度的熏染下，他又認(rèn)為哈桑只不過是一個仆人。朋友還是主人，在這兩個角色之間的搖擺揭示了阿米爾對他的種族身份的不確定性，也反映了他的身份危機。

2.美國新社會中的個人身份追求

在移居到美國后，阿米爾的生活條件與社會地位發(fā)生了很大的變化。在阿富汗他們是高貴的普什圖人，他們住在喀布爾最美麗的房子里，享受到周圍人們的尊敬和欽佩。然而在美國白人占主導(dǎo)地位，作為阿富汗移民，他們甚至被主流文化邊緣化。在這個全新的美國社會環(huán)境中，除了追求普什圖民族身份之外，阿米爾也不懈地追求自己的個人身份。

和大多數(shù)移民一樣，阿米爾經(jīng)歷了一個艱難的開始，但生活條件的巨大變化也緩解了他和爸爸之間的緊張關(guān)系。對阿米爾來說，美國的生活與阿富汗相比是艱難但快樂的。他與爸爸一起生活在國外，在困難中互相幫助，在精神上互相支持。隨著時間的推移，阿米爾和爸爸之間內(nèi)心的疏遠開始消退，他們的關(guān)系最終和解了。而且與爸爸不同的是，阿米爾盡最大努力學(xué)習(xí)英語和接受大學(xué)教育來適應(yīng)新的環(huán)境。他對新世界的逐漸適應(yīng)使他開始主導(dǎo)父子關(guān)系。當(dāng)阿米爾準(zhǔn)備選擇他的大學(xué)專業(yè)時，他堅持自己的興趣。雖然他們之間仍然有分歧，但阿米爾贏得了父親的理解和支持。他變得獨立和自信，并且自我意識逐漸增強。他不需要再得到父親的庇護，而是獨立和負(fù)責(zé)任。在爸爸重病時，阿米爾承擔(dān)了照顧和保護他的責(zé)任。與此同時他出版了自己的第一本書，這證明了他的成功，并幫助他確立了作為一名美國作家的個人身份。憑借成就和成功，阿米爾為自己贏得了聲譽和公眾的認(rèn)可。他終于在新世界里找到了一個位置。作為書中一個重要的社會空間，美國的新環(huán)境緩解了阿米爾在阿富汗時所感受到的身份危機，并促使他確立了個人身份和民族身份。

（三）心理空間

心理空間是展示人物內(nèi)在世界、人格特征和情感需求的無形的空間范疇。人們通過個人行為和思想來建立自己的空間。在《追風(fēng)箏的人》中有大量關(guān)于阿米爾的心理描述，構(gòu)建了他所屬的個人心理空間。阿米爾經(jīng)歷了一段從心理缺失、不完整到形成穩(wěn)定強大心理的漫長旅程。在小說中風(fēng)箏的形象貫穿整個故事的主線，也在阿米爾的個人經(jīng)歷中發(fā)揮了重要作用。作為一個見證了阿米爾成長的象征，風(fēng)箏形象出現(xiàn)在許多不同的場景中，也與阿米爾的心理世界密切相關(guān)。下面將通過放風(fēng)箏時主人公的內(nèi)心變化來分析他個人身份的轉(zhuǎn)變。

1.不完整的心理空間及個人身份危機

風(fēng)箏貫穿了整篇小說。首次出場是在斗風(fēng)箏比賽中。斗風(fēng)箏比賽是阿富汗流行的一個古老的冬季傳統(tǒng)，也是阿米爾和哈桑最喜歡的娛樂活動。第一個追風(fēng)箏的場景是在喀布爾。1975年的冬天，為了贏得爸爸的稱贊，阿米爾參加了一年一度的放風(fēng)箏大賽。為此他和仆人整日練習(xí)，希望能贏得比賽。然而哈桑在為他追風(fēng)箏時被阿瑟夫和另外兩名同謀侮辱，阿米爾在墻后目睹了整個過程，但并沒有勇氣走出來阻止它的發(fā)生。此時他的心理經(jīng)歷了巨大的掙扎，復(fù)雜的情感使他遲遲沒有站出來。他是以犧牲哈桑為代價取得了比賽的勝利。從此之后，他無法面對哈桑，內(nèi)心也深感不安和愧疚。

2.完整的心理空間和自我身份的重建

第二個追風(fēng)箏的場景是在舊金山的公園里。阿米爾為哈桑的兒子——索拉博追風(fēng)箏。阿米爾歷盡艱險終于救出了哈桑的兒子。然而索拉博在被折磨后患上了自閉癥，他從未和阿米爾說過一句話。許多年后，阿米爾為索拉博放了一只風(fēng)箏，索拉博終于露出了微笑?！斑@只是一個微笑，僅此而已……但我會接受它。張開雙臂?！比甑木窬融H之旅，包括他童年時對哈桑所犯的罪，他成年后所經(jīng)歷的精神折磨，以及他回到故土勇敢地拯救哈桑的兒子，他終于完成了心靈上的救贖。

書中關(guān)于放風(fēng)箏的兩個場景代表了阿米爾的心理空間從不完整到完整的變化，也表明了阿米爾從身份危機到身份重建的漫長心理旅程。阿米爾對哈桑的嫉妒和他對哈桑的蔑視導(dǎo)致在面對哈桑為保護風(fēng)箏受欺時，他選擇了逃跑和背叛。這些證明了阿米爾心理空間的不完整，他的身份危機在更大程度上發(fā)展起來。當(dāng)阿米爾在舊金山公園為索拉博放風(fēng)箏時，阿米爾看到男孩臉上露出了淺淺的微笑，這標(biāo)志著他終于從過去的罪行中解脫出來。一段漫長的精神救贖的旅程終于結(jié)束了，他成功地完成了心理空間的完善和自我身份的重建。

三、結(jié)語

在《追風(fēng)箏的人》中，空間構(gòu)建是揭示主人公阿米爾身份問題的一種重要方式。通過物理、社會、心理三個維度的空間對阿米爾的身份危機和身份重建進行探析，進而得出結(jié)論：阿富汗的房子見證了阿米爾年少時期與父親的疏離，是他身份危機最初形成的地方；圣何塞跳蚤市場是一處帶有明顯阿富汗族裔特色的空間建構(gòu)，它象征著阿米爾在新世界里對民族身份的追尋。阿富汗國內(nèi)的種族歧視使得阿米爾無法清晰定位自己與哈桑之間的關(guān)系，迷失了自己作為普什圖人的民族身份。在美國新世界里，阿米爾積極地追尋自己的個人身份，逐漸獲得了爸爸的認(rèn)可并在美國社會找到了一席之地；阿米爾對哈桑的背叛體現(xiàn)了他殘缺的心理空間，背叛的直接誘因來自他的身份危機。在營救索拉博的過程中，他逐步建立起了完整的心理空間，并完成了其個人身份和民族身份的重建。他在不同空間中的行為和活動反映了他不同的身份問題。本文以空間理論對人物的身份進行分析，希望為研究族裔作家的作品提供一些新思路。