漢唐文化與現(xiàn)代珠寶首飾設(shè)計(jì)

傅曦（深圳技師學(xué)院）

珠寶首飾是能夠滿足大家生活和物質(zhì)追求的主要媒體之一，具有特殊的藝術(shù)價(jià)值，它不僅能夠凸顯出一個(gè)人的鑒賞能力，也可以代表一個(gè)人的品質(zhì)和修養(yǎng)，所以在珠寶首飾設(shè)計(jì)工作上需要設(shè)計(jì)者探尋可利用的元素，讓最后展現(xiàn)出來(lái)的珠寶首飾設(shè)計(jì)產(chǎn)品符合消費(fèi)者需求，可以滿足不同種類(lèi)顧客的觀念，將中華傳統(tǒng)文化運(yùn)用在珠寶首飾設(shè)計(jì)方案的過(guò)程當(dāng)中，能為珠寶首飾設(shè)計(jì)提供更好的設(shè)計(jì)靈感和素材內(nèi)容，讓珠寶首飾市場(chǎng)歷史底蘊(yùn)更為深厚。

一、漢唐文化

漢唐是中國(guó)古代史中化學(xué)物質(zhì)、文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的全盛時(shí)期，不管是典章制度、天文歷法、文學(xué)創(chuàng)作、建筑工程技術(shù)，或是民俗文化活動(dòng)等均為后代留下非常繁多的文化瑰寶。依據(jù)漢唐文化形態(tài)的組成形式，可以將其分為有形形態(tài)和無(wú)形形態(tài)。有形的形態(tài)即直接以實(shí)體為依托的形態(tài)，其核心分為器皿形態(tài)（如銅器、金銀器、玉石、瓷器等）、文學(xué)著作形態(tài)（如藥業(yè)著作、詩(shī)詞等文學(xué)著作等）、工藝美術(shù)品形態(tài)（如刺繡圖案、剪紙畫(huà)，泥塑制作、皮影、木板年畫(huà)、墻壁畫(huà)、美術(shù)繪畫(huà)等）；無(wú)形形態(tài)關(guān)鍵分為口頭上文化藝術(shù)傳統(tǒng)、民俗文化活動(dòng)、節(jié)慶日活動(dòng)形態(tài)（如春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等）等眾多中國(guó)人風(fēng)俗人情。如今很多人講傳統(tǒng)實(shí)際上指的是明清往后的傳統(tǒng)，而明清之后并不能完全代表真正意義上的中華文化傳統(tǒng)，真正意義上的傳統(tǒng)也包括明清之前，特別是在漢唐。唐朝的全盛時(shí)期定于長(zhǎng)安，繁盛經(jīng)濟(jì)體系和文化管理體系，促使長(zhǎng)安又成為中國(guó)文化美學(xué)的中心。長(zhǎng)安則在持續(xù)發(fā)展的不同階段，成為全球的中心，唐朝是中亞國(guó)家及其阿拉伯和拉丁美洲國(guó)家經(jīng)濟(jì)和文化溝通交流中心，深深吸引波斯（現(xiàn)在的伊朗），阿拉伯帝國(guó)（今沙特阿拉伯）、羅馬帝國(guó)、東日本王國(guó)和大量其他國(guó)家貴賓和朝圣者來(lái)臨。唐代時(shí)期的歷史文化在中國(guó)文化中的重要性及其歷史意義也十分明顯。

二、了解珠寶首飾設(shè)計(jì)和中國(guó)傳統(tǒng)文化

珠寶首飾設(shè)計(jì)一定要同時(shí)凸顯出藝術(shù)價(jià)值及其經(jīng)濟(jì)效益。在定制的時(shí)候?qū)υO(shè)計(jì)產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)、顏色及使用的原材料開(kāi)展多方面的探索和討論，結(jié)合多種元素并闡述出設(shè)計(jì)師的創(chuàng)作理念，成為更好的作品。在對(duì)整個(gè)珠寶首飾設(shè)計(jì)銷(xiāo)售市場(chǎng)展開(kāi)分析的時(shí)候發(fā)現(xiàn)，我國(guó)珠寶首飾設(shè)計(jì)在現(xiàn)階段依然存在一些問(wèn)題，特別是與國(guó)際珠寶首飾設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)鏈相比，存在一定的差別。我們國(guó)家的珠寶首飾設(shè)計(jì)在藝術(shù)價(jià)值、商業(yè)服務(wù)價(jià)值體現(xiàn)層面，依然還有很多難題必須處理，還有很多工作去做。將中國(guó)傳統(tǒng)文化元素用于珠寶首飾設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)中，有益于促進(jìn)珠寶首飾設(shè)計(jì)市場(chǎng)的發(fā)展和成長(zhǎng)，也有利于傳統(tǒng)文化的進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)。要能夠更好地完成中國(guó)傳統(tǒng)文化在珠寶首飾設(shè)計(jì)中的結(jié)合，就需要掌握傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核。要知道中國(guó)傳統(tǒng)文化本來(lái)就是在中華民族持續(xù)結(jié)合的過(guò)程當(dāng)中慢慢豐富的，中國(guó)傳統(tǒng)文化自身具有歷史時(shí)間追溯性及其可傳承性，這些都是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化開(kāi)展使用的媒介和重要保障。至今弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化展現(xiàn)出了非常高的可靠性及其較好的社會(huì)基礎(chǔ)，而把傳統(tǒng)文化用于文藝創(chuàng)作之中古已有之，包含書(shū)法藝術(shù)、美術(shù)繪畫(huà)及其古詩(shī)詞都是有傳統(tǒng)文化的元素反映。大家都知道，中國(guó)傳統(tǒng)文化元素具備意境性特性，換句話說(shuō)這種元素并不只是指它的具體表現(xiàn)和特點(diǎn)，也展現(xiàn)著與眾不同的精神內(nèi)核，傳遞著人們對(duì)幸福美好的向往。只有對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的含義開(kāi)展精確的掌控，才可以更好地運(yùn)用，使其在珠寶首飾設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)中充分發(fā)揮。

三、珠寶首飾設(shè)計(jì)要點(diǎn)分析

珠寶首飾通過(guò)漫長(zhǎng)發(fā)展，其設(shè)計(jì)形態(tài)出現(xiàn)了比較大的改變，最開(kāi)始設(shè)計(jì)的初心是能夠凸顯出珠寶首飾的應(yīng)用性，在加工工藝及美觀性方面并沒(méi)有太多要求，主要是以設(shè)計(jì)簡(jiǎn)易裝飾品為主體，但由于社會(huì)的進(jìn)步與時(shí)代的發(fā)展變化，在生活水平不斷提升的大背景下，對(duì)于珠寶首飾的需要就不斷提高，不管以其造型設(shè)計(jì)、原料以及顏色諸多方面都很看重，在高度重視珠寶首飾應(yīng)用性前提下，更加注重其整體呈現(xiàn)出的美觀度、感染力以及使用性能，這些都是當(dāng)下珠寶首飾設(shè)計(jì)的關(guān)鍵點(diǎn)，那也是由內(nèi)而外的一種關(guān)鍵點(diǎn)轉(zhuǎn)變。且現(xiàn)階段的珠寶首飾設(shè)計(jì)方案款式比較多樣化，存有不同類(lèi)型的形態(tài)及其多樣化色彩，重視點(diǎn)、線、面的結(jié)構(gòu)，不論是其中在構(gòu)造或是具體表現(xiàn)出顏色、紋路、層次感及其光滑度都是有非常高的工藝標(biāo)準(zhǔn)。除形態(tài)之外，顏色也是珠寶首飾設(shè)計(jì)方案的一大關(guān)鍵點(diǎn)，在顏色組合層面極其注重，不同種類(lèi)的顏色組成能使裝飾品表現(xiàn)出不同類(lèi)型的視覺(jué)美感，應(yīng)用各種各樣素材內(nèi)容。僅有以彩板原材料為主體，才能讓首飾的色彩更為多種多樣，在色彩設(shè)計(jì)里更為注重首飾整體上的表現(xiàn)力。并且，其專(zhuān)業(yè)有一系列系統(tǒng)軟件色彩所組成的基本要素。不難看出，在首飾設(shè)計(jì)里，要表現(xiàn)出獨(dú)一無(wú)二的表現(xiàn)特點(diǎn)，不但需要注意不一樣方式的體現(xiàn)，還要注意不一樣顏色首飾里的表現(xiàn)。

四、漢唐時(shí)期的文化特征及漢唐元素

（一）形象元素

漢唐裝飾藝術(shù)根據(jù)神話傳說(shuō)將時(shí)間與現(xiàn)實(shí)，神、人與獸共演，構(gòu)建鮮明的品牌形象。例如在漢代，龍鳳代表君權(quán)，鳳代表氣質(zhì)高雅，是幸運(yùn)和幸?？鞓?lè)的化身，這里的龍鳳抽象概念簡(jiǎn)單，傳遞出平靜的感覺(jué)。唐代蓮花品牌形象出自佛家蓮座，瓣高、瓣尖、肥厚，有相對(duì)固定不動(dòng)的表達(dá)方式，有萬(wàn)事如意富貴的現(xiàn)實(shí)意義。

（二）紋樣元素

漢代文藝創(chuàng)作始終有一些奇特的設(shè)計(jì)，在產(chǎn)品造型中設(shè)計(jì)奇特的神怪、祥鳥(niǎo)、祥云等。例如，漢代極具代表性的四神圖案，也被稱(chēng)為“四靈”“四獸”，駐扎在四面八方，其構(gòu)圖法則新奇契合、古香、古色、一望無(wú)際、隨性自由。唐代特有的八股云紋有單鉤和雙鉤兩種樣式，對(duì)我國(guó)云紋以后圖案的快速發(fā)展有啟示意義。

（三）色彩元素

漢唐文化元素色彩提取的結(jié)構(gòu)首先從漢朝、唐朝動(dòng)物造型樣本內(nèi)進(jìn)行提取，色彩提取的形式，在繪圖工具內(nèi)對(duì)選定的樣本開(kāi)展色彩化處理，次之依照顏色256 色位圖文件開(kāi)展提取。并按照色彩開(kāi)展排序，最終從256 色中提取發(fā)生較多且對(duì)比度最高的顏色，做好記錄RGB顏色值，最大限度地保證提取色彩的完好性。漢朝動(dòng)物造型樣本中提取的主要顏色為淡黃色、翠綠色，唐朝動(dòng)物造型樣本中提取的主要顏色為淡褐色、翠綠色、淡黃色。漢唐動(dòng)物造型照片由于光線、拍照等因素限制，并不徹底復(fù)原色彩自身，因而提取色彩僅作為色彩的參照。

（四）線條元素

線條是漢唐語(yǔ)言的運(yùn)用的關(guān)鍵創(chuàng)作方法，有簡(jiǎn)單樸素、簡(jiǎn)潔精致、聰明三種類(lèi)型。漢唐時(shí)期的文藝創(chuàng)作古香古色，忠厚豪邁。以服裝為例，西漢時(shí)的服飾比較多，但漢代服飾的完善不用復(fù)雜，造成簡(jiǎn)易直板橫打，漸漸地退出演出舞臺(tái)。唐代服飾不斷創(chuàng)新總體發(fā)展方向，這時(shí)候的服飾設(shè)計(jì)方案呈現(xiàn)、豐滿、華麗、光滑、溫和趨勢(shì)。

五、國(guó)內(nèi)外珠寶首飾設(shè)計(jì)現(xiàn)狀分析

（一）國(guó)外珠寶首飾設(shè)計(jì)現(xiàn)狀

在首飾設(shè)計(jì)方面，世界各國(guó)首飾設(shè)計(jì)都非常重視創(chuàng)新精神的體現(xiàn)，十分重視運(yùn)用不同種類(lèi)的制作工藝設(shè)計(jì)制作，在結(jié)構(gòu)和顏色方面都是不斷精進(jìn)。探索一個(gè)新的首飾設(shè)計(jì)方法及其獨(dú)一無(wú)二的配色方法是國(guó)外首飾設(shè)計(jì)的一大特色，也是行業(yè)強(qiáng)于我國(guó)的一大原因。以歐美國(guó)家為例，他們定做的裝飾品具備西方國(guó)家國(guó)家特色，主題明確。目前，世界各國(guó)許多知名珠寶品牌都由國(guó)外企業(yè)開(kāi)創(chuàng)，英國(guó)、意大利、法國(guó)、美國(guó)也經(jīng)常會(huì)舉辦專(zhuān)業(yè)珠寶設(shè)計(jì)研討會(huì)和相關(guān)活動(dòng)。不難看出，國(guó)外珠寶設(shè)計(jì)發(fā)展的趨勢(shì)非常好，總體水平很高。就目前珠寶飾品領(lǐng)域發(fā)展的方向而言，歐美國(guó)家仍然是這一領(lǐng)域的實(shí)施者。目前世界各國(guó)珠寶設(shè)計(jì)都非常重視與生產(chǎn)工藝的融合，發(fā)展的趨勢(shì)明顯，成了珠寶飾品行業(yè)發(fā)展的重要方向。

（二）國(guó)內(nèi)珠寶首飾設(shè)計(jì)現(xiàn)狀

近些年，由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不斷提升，首飾設(shè)計(jì)行業(yè)出現(xiàn)了很多高水準(zhǔn)企業(yè)及室內(nèi)設(shè)計(jì)師，但是，由于總體設(shè)計(jì)構(gòu)思以西方國(guó)家為主導(dǎo)，我國(guó)珠寶設(shè)計(jì)的總體水平不是很高，實(shí)際設(shè)計(jì)方案手法已經(jīng)落伍。不論是飾品外形，或是顏色搭配技巧，都和西方國(guó)家有一定的差別，在原材料上也沒(méi)法進(jìn)行比較，因此，要提高在我國(guó)首飾設(shè)計(jì)的水準(zhǔn)，務(wù)必高度重視有關(guān)專(zhuān)業(yè)能力，高度重視設(shè)計(jì)、加工工藝的融合，并向著這一發(fā)展趨向設(shè)計(jì)飾品。

六、漢唐文化融入現(xiàn)代珠寶首飾設(shè)計(jì)

（一）首飾設(shè)計(jì)中漢代紋樣的提取

漢朝紋樣主題多種多樣、內(nèi)容豐富，有動(dòng)物紋、綠色植物紋、神獸紋等，其中動(dòng)物紋構(gòu)圖簡(jiǎn)約浮夸、神情真實(shí)、惟妙惟肖。更為典型性的是四神紋，它在構(gòu)圖上新奇恰當(dāng)、樸素雄渾、自由灑脫，有驅(qū)邪寓意。漢朝云紋圖案也是非常典型的紋樣，在構(gòu)圖方式上分為四分構(gòu)圖式、對(duì)稱(chēng)形式、轉(zhuǎn)盤(pán)式、管式和十字形構(gòu)圖式，是中國(guó)傳統(tǒng)花紋圖案的前提，提高了傳統(tǒng)式點(diǎn)綴的造型藝術(shù)品格。

（二）首飾設(shè)計(jì)中唐代紋樣的提取

唐朝文化藝術(shù)強(qiáng)盛，主題普遍，紋樣圖案有卷草紋、寶相花紋、蓮花紋、花鳥(niǎo)紋、怪獸紋、聯(lián)珠紋、緩帶紋、人物紋等。直到現(xiàn)在，人們對(duì)荷花的喜歡依舊。大家沉迷于傳統(tǒng)模式的關(guān)鍵在于它的含義，從原始社會(huì)到今天，人們對(duì)傳統(tǒng)模式所蘊(yùn)涵美好的事物生活的向往，也適用于當(dāng)代配飾設(shè)計(jì)。卷草紋也是中國(guó)古代圖案之一，通常是把農(nóng)耕民族對(duì)食物情感上的喻體轉(zhuǎn)化成中華民族聰慧反映情感表現(xiàn)的一個(gè)獨(dú)有媒介?，F(xiàn)在的卷草紋反映最本質(zhì)的精神實(shí)質(zhì)就是那樣富有流動(dòng)性感的、虛實(shí)相生、委婉自如的云霧，因?yàn)椤熬聿菁y”經(jīng)歷過(guò)不一樣的朝代，所以在稱(chēng)呼上也有一定的差別。普遍來(lái)說(shuō)，已經(jīng)演變成一種世界性的圖案方式。寶相花紋常裝飾設(shè)計(jì)于金銀器、敦煌圖案、石雕、紡織物、刺繡圖案等，有溫馨、完美之意。在舊思想中，藻井是一種具備崇高實(shí)際意義的標(biāo)志，一般在代表古代權(quán)利的建筑中運(yùn)用。針對(duì)普通的建筑物而言，是不怎么能見(jiàn)到藻井圖案的，因此，藻井常用在十分重要的位置。

（三）滿足佩戴功能

使用人與珠寶首飾之間的互動(dòng)貫穿佩戴全過(guò)程，包含佩戴首飾、戴著首飾、取下首飾的全流程。當(dāng)用戶佩戴首飾時(shí)身體與首飾將進(jìn)行物理上的互動(dòng)。在這個(gè)時(shí)候，用戶不但對(duì)裝飾品開(kāi)展認(rèn)知，并且闡述了理解的結(jié)論，完成了最理想的個(gè)人行為，再通過(guò)珠寶首飾的用戶反饋。用戶將通過(guò)對(duì)反饋的信息進(jìn)行下一步的舉動(dòng)，從而產(chǎn)生相對(duì)應(yīng)的反饋。當(dāng)反饋激發(fā)個(gè)人行為那便是成功；當(dāng)操作失敗時(shí)，用戶會(huì)覺(jué)得消沉和失望；當(dāng)違法行為的操作控制結(jié)論超過(guò)用戶的期待，用戶會(huì)感到意外和激動(dòng)。因而，首飾定制的設(shè)計(jì)原理務(wù)必最先使裝飾品能夠滿足用戶，即首飾與用戶之間的互動(dòng)所形成積極主動(dòng)的積極樂(lè)觀的心態(tài)。

（四）傳統(tǒng)元素的運(yùn)用

珠寶首飾，就是指佩戴在皮膚露出部分的裝飾品，一般特指用貴金屬和晶石等制作而成的項(xiàng)鏈、鉆戒、鐲子等，有著表現(xiàn)地位、呈現(xiàn)資本等實(shí)際意義。在當(dāng)代珠寶首飾設(shè)計(jì)里融合傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)展理念，其定制的每一個(gè)主題都寓意一個(gè)故事，注重應(yīng)用文化、暗喻和代表等方式詞義，嘗試對(duì)生活、綠色生態(tài)的概念做出當(dāng)今價(jià)值的闡釋。現(xiàn)如今，大家十分注重追求完美個(gè)性化和時(shí)尚。在規(guī)劃環(huán)節(jié)中，當(dāng)代珠寶首飾要注重以結(jié)構(gòu)力學(xué)原理為載體，更好地實(shí)現(xiàn)主體現(xiàn)實(shí)主義、結(jié)構(gòu)與空間的順序、結(jié)構(gòu)及結(jié)構(gòu)力學(xué)上視覺(jué)美感。當(dāng)代珠寶設(shè)計(jì)要注重應(yīng)用靈敏的觸感，把這些傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代核心理念進(jìn)行合理結(jié)合，再進(jìn)行重新詮釋?zhuān)詈笤炀托聲r(shí)尚飾品。

（五）傳統(tǒng)藝術(shù)工藝的應(yīng)用

在我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中有許多工藝手法能運(yùn)用到今天珠寶首飾設(shè)計(jì)里，這些工藝手法的應(yīng)用本來(lái)就是文化價(jià)值的呈現(xiàn)，而且，這些工藝手法的應(yīng)用，可以明顯提高珠寶首飾的美觀度，注重珠寶首飾中“文化藝術(shù)”使用價(jià)值。比如，中國(guó)傳統(tǒng)式生漆藝術(shù)是華夏文明的燦爛國(guó)粹之一，而“漆”這類(lèi)中國(guó)傳統(tǒng)手工藝手法在當(dāng)代首飾設(shè)計(jì)方案中的應(yīng)用，不僅是中國(guó)傳統(tǒng)手工藝的維護(hù)、振興和弘揚(yáng)，并且對(duì)發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)漆文化藝術(shù)也帶來(lái)了一個(gè)新的媒介與樣本。在現(xiàn)代藝術(shù)中，具有地方特色的設(shè)計(jì)方案才會(huì)有競(jìng)爭(zhēng)能力，而繼承傳統(tǒng)文化是實(shí)現(xiàn)中國(guó)品牌理念的必由之路。漆的變涂能夠造成十分豐富的色彩轉(zhuǎn)變，不一樣的顏色、厚度和清晰度的漆彼此累加，經(jīng)打磨后常會(huì)造成事半功倍的效果；而且，在漆器工藝中應(yīng)用珠、玉、貝、金、銀等稀有原材料能使漆的色彩語(yǔ)言表達(dá)更豐富。

（六）珠寶首飾設(shè)計(jì)要建立形成特色的設(shè)計(jì)體系

對(duì)其西方珠寶首飾發(fā)展過(guò)程分析可以發(fā)現(xiàn)，珠寶首飾知名品牌想得到長(zhǎng)期蓬勃的生命力，就必須要有文化傳承性功效，并在這個(gè)基礎(chǔ)上進(jìn)行相應(yīng)的自主創(chuàng)新。有名氣的珠寶首飾產(chǎn)品在持續(xù)發(fā)展的過(guò)程中無(wú)一不展現(xiàn)出了這一特點(diǎn)，它們都有著與眾不同的加工工藝和人文特色。

例如，歐洲世界十大品牌之一卡地亞手表，便以精妙的寶石鑲嵌技術(shù)享譽(yù)世界，且持續(xù)弘揚(yáng)至今。為了方便推動(dòng)在我國(guó)珠寶首飾設(shè)計(jì)行業(yè)的高效發(fā)展，讓中華傳統(tǒng)文化在其中獲得完美運(yùn)用，那就需要珠寶首飾設(shè)計(jì)行業(yè)在具體發(fā)展和建設(shè)過(guò)程中搭建產(chǎn)生別具一格的設(shè)計(jì)體系，讓中華傳統(tǒng)文化變成珠寶首飾設(shè)計(jì)過(guò)程中一個(gè)重要的構(gòu)成部分，使其中的含義更加深刻和豐富。在一定程度上來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)及傳統(tǒng)式工藝存在密切關(guān)聯(lián)性，二者相通。雖說(shuō)如今的珠寶首飾加工工藝早已達(dá)到了傳統(tǒng)式手感，制作范疇慢慢進(jìn)入高科技時(shí)代，也運(yùn)用了許多前沿的信息科技方式；可是要把傳統(tǒng)式工藝結(jié)合在珠寶首飾設(shè)計(jì)的過(guò)程中，依然能夠保存?zhèn)鹘y(tǒng)手工藝的獨(dú)特魅力，讓不同階段的文化價(jià)值在如今的珠寶首飾設(shè)計(jì)過(guò)程中得到充分的反映，產(chǎn)生更具有中國(guó)特色的珠寶首飾設(shè)計(jì)管理體系，進(jìn)而推動(dòng)珠寶首飾行業(yè)的發(fā)展和發(fā)展，使行業(yè)中展現(xiàn)出蓬勃的生命力，仍然任重道遠(yuǎn)。

七、結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，人們對(duì)漢唐文化方面的了解慢慢減少，針對(duì)漢唐文化的理解停留在影視、書(shū)本之中，在具體的生活之中難以發(fā)覺(jué)它的蹤跡。因而，漢唐文化依靠珠寶首飾這一傳承媒介，將會(huì)產(chǎn)生較好的社會(huì)經(jīng)濟(jì)效益。首飾設(shè)計(jì)和研究著眼于漢唐文化，能滿足當(dāng)代首飾設(shè)計(jì)的需求，為當(dāng)今首飾設(shè)計(jì)給予一種新的設(shè)計(jì)方法。因而，根據(jù)漢唐文化的珠寶首飾設(shè)計(jì)和研究將在推動(dòng)當(dāng)今珠寶首飾設(shè)計(jì)、提倡全新升級(jí)珠寶首飾體驗(yàn)、弘揚(yáng)漢唐文化模式上有著很好的應(yīng)用價(jià)值。