甲骨文及相關(guān)古文字書(shū)法的臨習(xí)與創(chuàng)作

馮浚泓

（作者單位：曲阜師范大學(xué)書(shū)法學(xué)院）

我國(guó)書(shū)法體系的創(chuàng)新往往依賴于多元文化的傳承，這其中甲骨文的歷史十分久遠(yuǎn)，當(dāng)前針對(duì)甲骨文的研究雖然已經(jīng)較為成熟，但是以甲骨文為基礎(chǔ)落實(shí)的古文字書(shū)法體系，卻還存在較多的困難和問(wèn)題。而以傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化為主要目的，進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)甲骨文的書(shū)法研究?jī)r(jià)值是當(dāng)前文化解析的重要任務(wù)，那么以文獻(xiàn)分析法以及案例分析法作為主要方式，綜合當(dāng)前甲骨文以及古文字書(shū)法的臨摹練習(xí)以及創(chuàng)作策略進(jìn)行探討，不僅能夠進(jìn)一步拓展我國(guó)書(shū)法體系的覆蓋范圍，也可以進(jìn)一步傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化，為后續(xù)的書(shū)法文化創(chuàng)新奠定良好基礎(chǔ)。

一、甲骨文及古文字書(shū)法的發(fā)展背景及現(xiàn)狀

在探討甲骨文衍生的古文字書(shū)法之前，首先我們先來(lái)了解甲骨文識(shí)字的相關(guān)概念，甲骨文主要是商王朝的主要占卜記錄，文字使用局限性較大，能夠表達(dá)的含義也并不是常規(guī)的生活性信息[1]。但是從當(dāng)前既有的調(diào)查結(jié)果顯示，殷墟時(shí)期遺存的甲骨文單字便已經(jīng)多達(dá)4100 余個(gè)，可以解釋的字目高達(dá)1300余個(gè)，建立在文字通假以及同源分化的基礎(chǔ)上，在后世各個(gè)朝代的文字演變過(guò)程中，能夠與甲骨文之間產(chǎn)生對(duì)應(yīng)的文字近1600 個(gè)[2]。單純從這些數(shù)據(jù)的角度來(lái)講，我國(guó)甲骨文在文字演變以及后期時(shí)代的書(shū)法改革過(guò)程中，有一定的關(guān)聯(lián)性。我們可以將甲骨文理解成當(dāng)前漢字幼年時(shí)期的書(shū)寫(xiě)形態(tài)，例如吸收金文“篆引”，便體現(xiàn)了這一概念，所謂的“篆”，主要指的是如同圖案紋樣的字形，“引”指的是粗細(xì)均一的線條和中鋒引筆做書(shū)的筆法。這其中便涉及到了文字的圖案化，是建立在類(lèi)似于圖案紋樣的基礎(chǔ)上創(chuàng)新的書(shū)寫(xiě)方式，這是輸入法演進(jìn)過(guò)程中的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。圖案化是建立在甲骨文發(fā)展的基礎(chǔ)上形成的，最初的含義為“畫(huà)成其物”，但是經(jīng)過(guò)后續(xù)多年的演變以及使用來(lái)講，為了進(jìn)一步提升書(shū)寫(xiě)的實(shí)用性，將其轉(zhuǎn)化為具有更強(qiáng)調(diào)理性的書(shū)寫(xiě)。但是綜合金文書(shū)法的實(shí)際書(shū)寫(xiě)秩序來(lái)看，依舊體現(xiàn)了原有的“畫(huà)”的意境。所有的筆鋒以及結(jié)構(gòu)瀟灑恣意，體現(xiàn)了強(qiáng)烈的秩序精神以及美感[3]。而從史書(shū)研究的角度來(lái)講，殷商期間的文字對(duì)于后世書(shū)法體的改革有著極強(qiáng)的影響，是書(shū)法傳承以及發(fā)展的源頭。結(jié)合我國(guó)當(dāng)前的書(shū)法創(chuàng)作體系來(lái)看，大量的學(xué)者建立在殷商甲骨文字收集的基礎(chǔ)上進(jìn)行了創(chuàng)新，這是進(jìn)一步開(kāi)拓我國(guó)傳統(tǒng)書(shū)法體系的重要路徑。

二、古文字書(shū)法臨習(xí)中存在的主要問(wèn)題

甲骨文的誕生距今已經(jīng)時(shí)代久遠(yuǎn)，這也就導(dǎo)致其語(yǔ)言交際功能逐漸喪失，已經(jīng)不能作為一種文字載體所使用，但是由甲骨文衍生出的一系列文化體系依舊具備傳播價(jià)值，這其中甲骨文衍生出的古文字書(shū)法涵蓋了篆刻作品的臨習(xí)與創(chuàng)作，這是我國(guó)當(dāng)前古文學(xué)傳承和發(fā)展的根本保障。但是結(jié)合具體的發(fā)展現(xiàn)狀來(lái)看，以甲骨文為基礎(chǔ)的古文字書(shū)法臨摹練習(xí)還存在著較多的困難。

（一）缺乏有效指導(dǎo)

結(jié)合當(dāng)前的實(shí)際發(fā)展現(xiàn)象來(lái)看，大多數(shù)的文學(xué)研究專(zhuān)業(yè)學(xué)者以及相關(guān)學(xué)生都注重對(duì)古文字書(shū)法的學(xué)習(xí)，但是在實(shí)際研究的過(guò)程中卻缺乏專(zhuān)門(mén)指導(dǎo)，導(dǎo)致古文字的識(shí)字能力以及文化修養(yǎng)不夠，在自主學(xué)習(xí)的過(guò)程中也會(huì)面臨較多的困難，同時(shí)臨摹練習(xí)以及試讀原始材料被忽略，這也就導(dǎo)致了古文字書(shū)法的發(fā)展存在較多的矛盾問(wèn)題。

（二）鑒賞評(píng)價(jià)多元性較差

當(dāng)前大部分古文字書(shū)法的傳承人以及學(xué)者來(lái)看，往往是建立在興趣愛(ài)好的基礎(chǔ)上進(jìn)行的自發(fā)性學(xué)習(xí)，這也就導(dǎo)致缺少對(duì)古文字書(shū)法的鑒賞以及品評(píng)能力，在后續(xù)創(chuàng)作的過(guò)程中，主要的創(chuàng)作風(fēng)格以及創(chuàng)作路徑也缺乏專(zhuān)業(yè)性，難以保證創(chuàng)新的作品是否具備可讀性以及正確性，這也就成為了甲骨文書(shū)作學(xué)術(shù)含量降低以及審美價(jià)值下降的主要因素。

（三）多元化風(fēng)格傳承問(wèn)題

結(jié)合當(dāng)前甲骨文及古文字書(shū)法創(chuàng)作的核心問(wèn)題來(lái)講，如何能夠?qū)⒉煌约安煌瑫?shū)家群體的風(fēng)格傳承下去，是面臨的主要挑戰(zhàn)。當(dāng)今的部分學(xué)者注重通過(guò)筆墨來(lái)傳達(dá)相關(guān)情緒和思想，因此并不重視掌握古文結(jié)體知識(shí)以及文字形體的具體應(yīng)用方式，對(duì)于每一個(gè)字的演變經(jīng)歷也不夠了解。這導(dǎo)致當(dāng)前大部分的古文字書(shū)法以淺嘗輒止為主，缺乏深入的分析，盡管作品本身的筆法以及墨法具有較強(qiáng)的處理技巧，但是卻缺乏流傳以及研究?jī)r(jià)值。

另外以獲取利益以及社會(huì)影響力為主要目的，當(dāng)前社會(huì)上還有部分機(jī)構(gòu)推出了一些并不專(zhuān)業(yè)的甲骨以及篆刻類(lèi)字書(shū)，這是建立在正版出版物基礎(chǔ)上進(jìn)行的意象解讀，其中字形不全，臨摹不夠準(zhǔn)確，字義解釋也不夠?qū)I(yè)。這種魚(yú)目混珠的方式，進(jìn)一步混亂了古文書(shū)法市場(chǎng)，也拉低了甲骨文書(shū)法創(chuàng)作的標(biāo)準(zhǔn)和層次。

（四）范本臨摹問(wèn)題

綜合近些年的甲骨文書(shū)法創(chuàng)作來(lái)講，部分學(xué)者建立在自身喜好的基礎(chǔ)上，認(rèn)為應(yīng)該將甲骨文書(shū)法創(chuàng)作發(fā)揚(yáng)光大，并且落實(shí)好未來(lái)傳承體系的建設(shè)。因此在基礎(chǔ)識(shí)字的層面，還需要遵循書(shū)法人才培養(yǎng)的客觀規(guī)律，堅(jiān)持打造系統(tǒng)性的范本臨摹體系，深入分析不同時(shí)期甲骨文書(shū)寫(xiě)中的實(shí)際風(fēng)格以及特點(diǎn)。

但是綜合實(shí)際情況來(lái)看，有這種期望和想法是良好的開(kāi)端，但是與實(shí)際情況之間還存在較大的差異，例如商王朝時(shí)期的相關(guān)甲骨文書(shū)法創(chuàng)作資料較為匱乏，在武定執(zhí)政之后形成了一股書(shū)法創(chuàng)作風(fēng)氣，并且持續(xù)到了商代末年，在這近250 年的時(shí)間中，甲骨文的出土情況以及普法文例等風(fēng)格特征，往往是建立在出賓組、出組、何組、歷組、無(wú)名組、黃組等七大類(lèi)型的基礎(chǔ)上形成的。整體的模式呈現(xiàn)極強(qiáng)的多樣化特點(diǎn)，以這七大類(lèi)型作為基礎(chǔ)，還可以進(jìn)行細(xì)節(jié)劃分，例如可以劃分出子組、午組、花園莊東地子卜辭、商末記事刻辭等在書(shū)法風(fēng)格。不同的風(fēng)格往往有較為明顯的差異性，在每一個(gè)大的甲骨類(lèi)型發(fā)展背后往往存在著多個(gè)風(fēng)格，較為鮮明的學(xué)家身體。對(duì)于時(shí)代的影響較大，也就導(dǎo)致了當(dāng)前的具體范本，臨摹選擇成為了突出的問(wèn)題[4]。如何定位最適合當(dāng)前書(shū)法創(chuàng)作的范本，如何在臨摹教學(xué)以及推廣發(fā)展的過(guò)程中營(yíng)造完善的體系，這些都是需要考慮的問(wèn)題。

三、甲骨文及相關(guān)古文字書(shū)法創(chuàng)作的優(yōu)化路徑

（一）核心目標(biāo)分析

結(jié)合當(dāng)前甲骨文書(shū)法的實(shí)際發(fā)展特點(diǎn)來(lái)講，在落實(shí)學(xué)習(xí)以及傳承的過(guò)程中，必須要依賴原始注入材料，這樣才可以選中合適的拓本，在反復(fù)臨習(xí)的過(guò)程中，也能夠感受古人為師的樂(lè)趣，能夠感受不同類(lèi)型的甲骨文書(shū)法魅力分析，用筆的風(fēng)格以及演變變化，通過(guò)這樣的基本訓(xùn)練能夠進(jìn)一步窺探古人書(shū)法體系的奧秘，也可以實(shí)現(xiàn)與古人的對(duì)話。

例如在叢文俊先生《周道蕩蕩——叢文俊臨述西周金文二十四品》中了解到西周金文書(shū)法，雖然是承襲商人而來(lái)，但是在后續(xù)的發(fā)展和使用過(guò)程中卻另辟蹊徑，打造出了與原有體系不同的發(fā)展道路。而產(chǎn)生該種結(jié)果，主要的因素便是完成了對(duì)象形文字符號(hào)體系的圖案化改造，同時(shí)也完成了中國(guó)歷史上大篆字型結(jié)構(gòu)以及書(shū)體樣式的演進(jìn)。 這種演進(jìn)不僅傳承了文字與書(shū)法本來(lái)的韻味，也建立在商周禮樂(lè)文化的基礎(chǔ)上，傳承了十分深遠(yuǎn)的人文精神，這對(duì)于后3000 年的文字學(xué)與書(shū)法史的研究，提供了十分深遠(yuǎn)的影響。由此可見(jiàn)，在甲骨文書(shū)法傳承的過(guò)程中，無(wú)論是如何的改變還是創(chuàng)新，都必須要源于其本身的思想意識(shí)形態(tài)和價(jià)值，并且在創(chuàng)新的過(guò)程中不斷落實(shí)人文精神的疊加以及發(fā)揚(yáng)，這樣才能夠定位一個(gè)合理的發(fā)展方向以及發(fā)展目標(biāo)，從而為后續(xù)的甲骨文書(shū)法優(yōu)化提供根本保障。

另外要構(gòu)建完善的甲骨文書(shū)法創(chuàng)新體系，綜合識(shí)字、臨摹練習(xí)以及書(shū)法創(chuàng)作，營(yíng)造不同的改良方法以及發(fā)展方式，這樣才可以在甲骨文作品創(chuàng)新的過(guò)程中，進(jìn)一步傳承甲骨文本身的社會(huì)價(jià)值以及文化傳承價(jià)值，也能夠打造一個(gè)典雅的書(shū)學(xué)發(fā)展方向。

（二）掌握基礎(chǔ)的古文字原材料

隨著我國(guó)考古工作的不斷創(chuàng)新，近些年出土的古文字資料類(lèi)型以及內(nèi)容也在不斷增加，這讓古文字書(shū)法的研究體系得到了長(zhǎng)足的發(fā)展，但是其中也存在著較多的難點(diǎn)，首先偏旁部首以及點(diǎn)畫(huà)結(jié)構(gòu)辨認(rèn)較為困難，大部分學(xué)習(xí)者在研究的過(guò)程中望而卻步。其次由于距離當(dāng)今時(shí)代較為久遠(yuǎn)，大部分文字的使用頻率較低，這讓研習(xí)者在識(shí)讀的過(guò)程中存在較多的難點(diǎn)，同時(shí)也未能進(jìn)行針對(duì)性的應(yīng)用。

但是全方位地了解古文字書(shū)法的相關(guān)資料，建立在原材料的基礎(chǔ)上進(jìn)行探究，也可以為當(dāng)前的甲骨文書(shū)法創(chuàng)作提供有效途徑。當(dāng)前大部分的書(shū)家認(rèn)為在了解古文字書(shū)法的前期階段，可以粗略地了解大量的古文資源材料，例如《殷虛書(shū)契》《卜辭通纂》《兩周金文辭大系》《三代吉金文存》等[5]，這些文字資料能夠大體地介紹甲骨文的發(fā)展歷程以及具體的特點(diǎn)，可以為后續(xù)的甲骨文書(shū)法創(chuàng)作提供根本保障。

然后建立在古文字字形的基礎(chǔ)上進(jìn)行深入研究。我國(guó)早期相關(guān)學(xué)者采集古文字字形的基本方法，便是依靠書(shū)法家對(duì)于古文字的臨摹來(lái)完成的。比如孫海波的《甲骨文編》、容庚的《金文編》、曾憲通的《長(zhǎng)沙楚帛書(shū)文字編》等文獻(xiàn)資料都展示了對(duì)不同階段甲骨文的研究和具體成果[6]。而這些作者具有較為深厚的修養(yǎng)，書(shū)法功底較強(qiáng)，在臨摹的過(guò)程中也能夠展現(xiàn)古文字本身的形體結(jié)構(gòu)以及相關(guān)魅力。

除此之外建立在現(xiàn)代化技術(shù)的基礎(chǔ)上，信息技術(shù)也已經(jīng)在古文字分析中產(chǎn)生了較大的優(yōu)勢(shì)，通過(guò)電腦技術(shù)能夠還原古文字的具體結(jié)構(gòu)以及筆畫(huà)，尤其是針對(duì)斷代的文字來(lái)講，可以從相關(guān)器物上提取文字的字形，這對(duì)于整理不同時(shí)期古文字實(shí)際結(jié)構(gòu)以及類(lèi)型有著極強(qiáng)的促進(jìn)作用。而這些從相關(guān)器物上提取出來(lái)的文字，能夠最大程度上保留原有的圖像原貌，為后續(xù)的甲骨文書(shū)法創(chuàng)作提供了極為便利的條件。

（三）了解古文字字體的審美及演變趨勢(shì)

以甲骨文為基礎(chǔ)的優(yōu)秀的古文字書(shū)法作品，往往是從熟悉字體的基礎(chǔ)上來(lái)實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新和演變的，而原有的古文字字體的審美特征以及具體的演變趨勢(shì)，也能夠?yàn)楫?dāng)前的書(shū)法創(chuàng)作提供更多的參考素材。例如殷商時(shí)期的甲骨文往往刻在龜甲以及獸骨上，周朝之后大部分青銅器上刻的銘文、戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期的竹簡(jiǎn)書(shū)帛，都成為了中國(guó)文字字體演變趨勢(shì)研究的關(guān)鍵要素。

相關(guān)學(xué)者發(fā)現(xiàn)，在古文字的形體變遷過(guò)程中，為了進(jìn)一步滿足不同時(shí)代的實(shí)際需求，大部分往往是建立在美觀以及實(shí)用的基礎(chǔ)上構(gòu)建的字體結(jié)構(gòu)，并且遵循著由繁而簡(jiǎn)，由難而易的演變途徑，從原有的簡(jiǎn)陋，發(fā)展成后續(xù)的美學(xué)與使用于一體的文字載體。簡(jiǎn)而言之，在書(shū)法創(chuàng)作的過(guò)程中，既要維持美感也要善，美感是具體的形式，而善是主要的思想，這是藝術(shù)作品得以傳承的根本標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)也是衡量藝術(shù)作品本身美丑的主要判斷依據(jù)。結(jié)合我國(guó)當(dāng)前的傳統(tǒng)文化傳承情況來(lái)講，首先要延續(xù)其優(yōu)秀的品質(zhì)，其次要在延續(xù)的過(guò)程中進(jìn)行適當(dāng)?shù)膭?chuàng)新，例如通過(guò)當(dāng)前的金文書(shū)法來(lái)看，首先傳遞了一種秩序精神，其次展現(xiàn)了和諧與美，通過(guò)法度來(lái)實(shí)現(xiàn)。其展現(xiàn)出來(lái)的意境思想往往介于形象與抽象之間，并且通過(guò)不同階段人心以及自然認(rèn)知的影響來(lái)感知金文書(shū)法的美。我們可以將其理解成一種“形而上”的思想體系，他滲透了甲骨文傳承過(guò)程中流傳下來(lái)的形象之美，同時(shí)也滲透了書(shū)法創(chuàng)新期間展現(xiàn)出來(lái)的和諧韻味[7]。這也表現(xiàn)了古文字本身的字形魅力對(duì)當(dāng)前學(xué)者產(chǎn)生的影響，并且能夠?qū)⑵渥鳛闀?shū)法創(chuàng)新的主要素材。

由此也可以證明，在利用甲骨文落實(shí)書(shū)法創(chuàng)新的過(guò)程中，相關(guān)用字的考慮，必須要綜合不同時(shí)期的實(shí)際社會(huì)風(fēng)氣以及書(shū)法風(fēng)格進(jìn)行針對(duì)性分析。如羅振玉于1927 年手書(shū)付印的《集殷虛文字楹帖》一書(shū)[8]，講述了上世紀(jì)二十年代大部分甲骨文的具體研究進(jìn)展，從當(dāng)前的角度來(lái)講，其中的部分字雖然存在不妥，但是在糾正之后也能夠展現(xiàn)出甲骨文傳揚(yáng)過(guò)程中存在的主要特點(diǎn)，需要結(jié)合不同時(shí)期的認(rèn)知以及規(guī)律來(lái)進(jìn)行調(diào)整，那么在當(dāng)代的甲骨文書(shū)法創(chuàng)作過(guò)程中，必須要重視其中存在的疏漏問(wèn)題，在避免貽誤后學(xué)的同時(shí)，也要進(jìn)一步強(qiáng)化當(dāng)前時(shí)代甲骨文書(shū)法的社會(huì)影響力以及專(zhuān)業(yè)性。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，在當(dāng)前的古文字書(shū)法創(chuàng)作過(guò)程中，甲骨文的存在能夠?yàn)楹笫赖臅?shū)法類(lèi)型分析以及創(chuàng)新理念提供有效地保障。以不同的載體所書(shū)寫(xiě)和鑄造的文字，能夠呈現(xiàn)出不同的審美特征以及韻味，將其融入到多元化的書(shū)法創(chuàng)作體系中，不僅要追求形體外在的特征變化，也要注重落實(shí)文化內(nèi)涵以及審美趣味的分析和掌控，塑造正確的書(shū)法創(chuàng)新價(jià)值觀，進(jìn)一步提升甲骨文本身的社會(huì)影響力以及文化傳承價(jià)值，這樣也可以為我國(guó)的書(shū)法體系創(chuàng)新提供可持續(xù)發(fā)展動(dòng)力。