正定古城建筑文化的旅游價值

李剛 任麗芬

（作者單位：河北美術(shù)學(xué)院）

正定古稱“真定”，它西依太行，北枕恒岳，南跨滹沱河，自古為燕晉咽喉，更為京師屏翰，歷來是兵家必爭之地?！笆侵袊难屎碇?，直通九個省市，是守護京城掌控三關(guān)的重要地方。如果想要在劃地稱雄，必然是位于燕趙之間?！边@是古人對正定地理位置的高度概括。在中華文明的發(fā)展進程中，正定曾留下過輝煌的印跡；在中國歷代政治版圖上，正定占有重要的地位。河北為天下之根本，正定為河朔之根本，這是古人對正定政治地位的由衷感嘆。因此具有極高的歷史價值和觀賞價值，深入挖掘正定古城建筑旅游資源，對于發(fā)展旅游行業(yè)，弘揚古城建筑文化具有重要意義。主要表述為以下兩方面：

一、正定古城建筑文化的形成

正定一直被稱作大佛之城，佛教文化在正定源遠流長。著名學(xué)者余秋雨說過：“一部千年文化記錄史，千年佛教發(fā)展史在正定?！倍鼗?、莫高窟、五臺山三者與佛教文化源遠流長，敦煌是佛教的圣地，莫高窟是最為寶貴的世界文化遺產(chǎn)，五臺山是中國四大佛教名山之一。敦煌莫高窟61 窟壁畫把五臺山與正定緊緊聯(lián)系在一起，畫中描繪的就是隋唐時期五臺山還有周邊鎮(zhèn)州（今正定）的名勝，眾多國內(nèi)外禮佛使團，經(jīng)過正定城前往五臺山進香，因為當(dāng)時正定是五臺山進香必經(jīng)之道。唐代便開拓了一條自河朔中南地區(qū)正定到唐代佛教圣地。也正因為這條文化線路，正定逐漸發(fā)展成為一座佛教名城，在這里留下了一座座華美的佛塔、寺廟，成為了中國傳統(tǒng)建筑的重要地方，擁有了“一座正定古城，半部佛教發(fā)展史”的美譽。可見，佛教文化是正定歷史文化的重要組成部分，現(xiàn)有的8 處全國重點保護文物建筑中5 處為佛教建筑，作為正定城市歷史文化地標(biāo)和古建筑遺存，佛教建筑與最具大眾化和群眾性的文化旅游產(chǎn)業(yè)必定有著密不可分的聯(lián)系。

二、正定古城建筑文化的旅游價值

建筑文化旅游的核心價值，在于依托古建筑及歷史遺跡追尋、回味、體驗。它和一般的單純的觀光旅游不同，需要以歷史人文資源及古建筑資源為依托載體。在正定古城“九樓四塔八大寺，二十四座金牌坊?！边@句話可謂是家喻戶曉，老少皆知。八大寺指的是廣惠、臨濟、開元、洪濟、天寧、崇因、隆興、舍利、洪濟八大寺廟，遺憾的是部分寺廟由于年久失修或毀于戰(zhàn)火，規(guī)模萎縮甚至不復(fù)存在。有寺就有塔，正定古城現(xiàn)在依然屹立著4 座千年國家級佛塔，其建筑文化影響深遠。

（一）澄靈塔形制特點分析

臨濟寺中屹立的是澄靈塔，此塔修建于唐咸通八年（867年），是安放義玄禪師的衣缽塔。澄靈塔高30.47 米，利用磚仿木構(gòu)的形式建造而成，具有八角九級的密檐式塔，塔檐處用綠色的琉璃磚進行裝飾，具有琉璃塔的韻味，遠遠望去就宛如一位亭亭玉立的青衣少女一般，因此當(dāng)?shù)厝擞址Q之為“青塔”。塔的下面是一個寬大的石材砌成的基座，中心位置砌成八角形的石頭材質(zhì)的塔基，塔基上面是磚砌成的須彌座。須彌座束腰的位置和平座的欄板上都雕刻有奇花異鳥，上面雕刻著三周蓮花座，蓮花座仰蓮之內(nèi)屹立著九級塔身。和所有密檐塔樣，塔身第級基高，塔身四個面都有對開式的假門，而在四個側(cè)面安放有假窗，轉(zhuǎn)角處做成圓形的倚柱，雕刻精密，獨具意匠。以上八級的距離比較近，層層出檐，塔完全依靠跳出的斗拱來承托。各部分斗拱的設(shè)計非常精妙，富有變化，在重檐密布的塔身上面放置塔剎。整座古塔造型清澄靈秀，與臨濟禪風(fēng)非常貼切，梁思成先生贊譽：“這座青塔是正定四座佛塔中體積最小的一個，但造型清晰秀麗，可稱得上是塔中極品?！?/p>

（二）開元寺形制特點分析

正定開元寺，始建于東魏興和二年（540 年），原名凈觀寺，唐開元年間，奉敕改名開元寺，成為正定城內(nèi)救奉皇帝千秋節(jié)的圣寺，也是唐玄宗以后正定地位最高的寺院。這座千年古寺，建筑格局獨特，主殿為法船股，殿西側(cè)是須彌塔，東側(cè)是鐘樓，最為突出的就是布置在天王殿的兩側(cè)的建筑，不是鐘鼓樓相對，而是塔與鐘樓互相對立的形制。這種塔與鐘樓相互對應(yīng)的平面布置方式只有在唐代的建筑案例中有類似情況，而開元寺中須彌塔與鐘樓的相互對應(yīng)的布置形式也是在中國佛教建筑史中極其少見的。正定四塔中位于開元寺的須彌塔最為古樸端莊，建于唐貞觀十年（636 年）。此塔頗似西安唐代小雁塔，古稱雁塔，俗稱磚塔。據(jù)史料記載塔高約16 丈，9 層方塔為磚石密檐式，樣式古香古色，充分顯示出唐代佛塔的威儀。在正方形的塔基上立有須彌塔，在塔身第一層下部用砌石陡板四周，每個面的兩頭都裝飾有浮雕力士一軀，從石腰線往上都為磚所砌。正面中央開有石券門，門楣的上面嵌有石額，題“須彌峭立”四字。石塔從第一層開始往上八層逐層收斂，正面都有小窗為方形，各檐疊澀挑出，檐角系風(fēng)鐸，塔頂?shù)乃x為金屬所制。

開元寺的鐘樓是我國現(xiàn)存年代最久遠的一座木質(zhì)結(jié)構(gòu)鐘樓，也是國內(nèi)絕無僅有的唐代鐘樓實例。鐘樓內(nèi)有一口重約11 噸的唐代銅鐘，懸掛于鐘樓中央粗大的木質(zhì)架子上，歷經(jīng)千年而不墜落，可謂是世界一大奇觀。千百年來，這個巨大的銅鐘和這座鐘樓之間，始終蘊藏著許許多多建筑史上的謎團，至今未能解開。鐘樓的鐘與樓結(jié)合在一起，重心在鐘上，所以流傳著“鐘落樓毀”的傳說，具有較高的建筑藝術(shù)價值。

（三）天寧寺形制特點分析

天寧寺是正定古城八大寺之一，據(jù)清代《正定縣志》記載，天寧寺規(guī)模宏大，香火鼎盛。后殿、前殿、天王殿、重門、牌坊等主要建筑自北而南依次排列。民國初年，寺院多次遭到破壞，殿堂被毀壞，主要建筑只有凌霄塔。凌霄塔是一座磚木混砌的9 層樓閣式塔，可供人登臨。塔高40.98 米，為正定四塔中最高，為古郡之巨觀。因為塔身上半部分為木質(zhì)材料所制，所以又被稱為“木塔”。凌霄塔平面呈八角形，塔身共分9 層，矗立在八角形臺基上。塔身一至三層為宋代在唐塔的殘址上重修，四層以上的木結(jié)構(gòu)部分為金代重建。塔正中設(shè)木中心柱直通塔頂，登上頂層，透過四面所開的直欞窗遠眺，巍峨聳立的太行山、浩瀚寬廣的滹沱河、碧綠的郊野和鱗次櫛比的建筑一覽無余。每層塔身的高度從下往上逐層遞減，使整個塔的造型讓人產(chǎn)生沉穩(wěn)柔和的感受。凌霄塔的最大特點是保存了塔心柱結(jié)構(gòu)形式，其結(jié)構(gòu)方法是用巨大的木質(zhì)柱子從塔頂往下貫穿全塔，直接插入地下，每一層都采用放射式橫梁結(jié)構(gòu)進行支撐。凌霄塔與眾不同的地方是從第四層中央位置開始，利用一根長17 米的木質(zhì)柱子直通塔頂，外面有8 根抱柱緊緊圍繞著。這種塔心柱式建筑結(jié)構(gòu)，在國內(nèi)現(xiàn)存的建筑實物中僅有一例。因此著名古建筑專家羅哲文先生稱：“我國現(xiàn)存的實物中，僅河北正定天寧寺木結(jié)構(gòu)尚存這一結(jié)構(gòu)形式，是極為珍貴的實例。”關(guān)于凌霄塔的故事，在《宋史.方技傳》中這樣記載：宋朝時，真定有個名叫懷丙的高僧，他不僅通曉佛法，還是一位身懷絕技的匠師。木塔中心柱因年久而朽壞，造成塔身向西北傾斜，許多工匠都束手無策。懷丙認(rèn)真觀察并細(xì)心測量了柱的長短，又另制新柱，讓工匠把新桂吊到塔上.然后屏退眾人，只帶一個助手進出門，過了好久。他把柱子換好走出塔門。在當(dāng)時，人們連斧告關(guān)聲都沒聽到?！皯驯麚Q柱”的故事至今仍在正定帶廣為流傳。

（四）廣惠寺形制特點分析

在正定燕趙大街路東方向有一條名為廣惠路的街道，名字的由來便是源于路旁的廣惠寺。光緒元年（1875年）《正定縣志》載，這座始建于唐代貞元年間（785--805 年）的古寺，在最鼎盛時期，東西方向?qū)捈s為196 米，南北方向長約為239 米，寺內(nèi)建筑由北向南依次為地藏殿、華塔、前殿、天王殿，明代中期曾予以修葺。正定古城內(nèi)一共有寺院八處，就建筑的歷史價值而言，廣惠寺遠遠不如“臨濟宗”名氣大，影響深；就現(xiàn)存的文物而言，廣惠寺又比不上至今仍保有唐代的鐘樓、須彌塔的開元寺。但是，廣惠寺里有一座造型新穎獨特而繁雜的華塔，是目前國內(nèi)保存完好切最早的金剛寶座塔。這座古塔通高約為33.35 米，造型奇特，被梁思成稱為“海內(nèi)孤品”，是我國傳統(tǒng)建筑中唯一的稀世珍寶。梁思成在1933 年考察完正定古建筑群后，在《正定調(diào)查紀(jì)略》中描述道：“如果從建筑形制上來看，目前這座華塔也許是國內(nèi)唯一。其外表和平面都是一樣的獨特，每面正中央都有一朵補間鋪作，兩端額外增加兩朵次要的補間鋪作，都是極其少見的制作方法，斗拱采用出兩跳偷心造，當(dāng)心間用補間鋪作一朵。其最獨特的地方在兩面相接闌額之處安置，不是同等高度，而是上下錯開，也是極其少見的做法?！比A塔整體為磚灰造型，和其他常見的塔造型不同，整座塔是由一座主塔和四座附屬小塔組合在一起的“組合塔”，四座小塔的頂面為用青瓦所覆蓋，并建造巨大的寶頂。主塔塔身四周交錯雕塑著造型迥異的菩薩、力土、大象、雄獅，四座附屬小塔簇?fù)碇醒胫魉叩湾e落，主次分明，在布局形式上雖然也呈現(xiàn)出對稱的整體樣式，但給人以非常強烈的獨特感、靈動感。這四座附屬的小塔造型均為扁六角形的單層亭形，四座小塔外側(cè)與主塔四周的回廊連接。整座華塔表面在古時候都漆有彩繪，尤其是第四層的佛像、菩薩像和動物的形象最為色彩豐富，光彩絢麗，遠遠看去，仿佛是一束色彩斑斕的鮮花，所有又稱之為“花塔”。也有一些學(xué)者通過考證認(rèn)為，“花”、“華”在古代的寫法是一樣的，但是所表達的含義是不同的，這座古塔建筑主體的裝飾元素是獅子和大象兩種形態(tài)，這兩種動物分別是《華嚴(yán)經(jīng)》中華嚴(yán)三圣的普賢菩薩和文殊菩薩的坐騎，作為主尊的毗盧遮那佛，供奉在的中央。這表明此塔是按照《華嚴(yán)經(jīng)》來建造的，整個塔正是代表的《華嚴(yán)經(jīng)》中的華嚴(yán)三圣。而塔上的浮塑蓮瓣和小塔的圓錐形狀塔頂，也是代表了《華嚴(yán)經(jīng)》所描述的“蓮華藏世界”。因此，此塔稱為華塔更確切。至今，華塔的奇特造型與華麗，時刻讓我們驚嘆不已，都是因為當(dāng)年的匠人們精益求精，沒有把建造華塔當(dāng)做一項負(fù)擔(dān)，而是非常虔誠地用心去建造，一絲不茍。也正因如此，古老的文化遺存才能這么輝煌、動人！

（五）陽和樓形制特點分析

堪稱“九樓”之首的陽和樓，清詩中有“九樓匝地拱陽和”之句。橫跨在正定城南門內(nèi)的南大街上，城下有兩座圓拱型洞門左右各一，可以方便行人和車輛通行，其布局形式和北平天安門端門類似。古人為了強化建筑樣的神圣莊嚴(yán)之感，體現(xiàn)天火路的文化傳統(tǒng)，將一系列建筑群賦予神權(quán)的功能，正定城郭之四面立4 座城樓，四角立4 角樓，圍繞于陽和樓的8 個方向，呈群星拱月之表麗氣象，符合九樓匪地拱陽和的風(fēng)水理念。在陽和樓南邊，兩門洞之間，背面靠著磚臺的地方修建著一座規(guī)模很小的關(guān)帝廟，規(guī)模雖然不是很大，但是里面的設(shè)備還算比較齊全。在最前面有較低的月臺數(shù)層，在第一層的后半部分上面建有一對獅子和一對旗桿；第二層上有一對石獅；第三層上有牌樓三間；在牌樓的后面，建有二層平臺，周圍設(shè)置精美的石質(zhì)欄桿，前面有臺階往上，然后通到廟的前門。廟的本身雖然沒有進入到里面，但是平面的布局呈現(xiàn)丁字形，檐下的斗拱形制也顯示建造年代的久遠，說它與陽和樓在同一時期建造也是很有可能的。而牌樓前面的石質(zhì)獅子以及下面的須彌座，都明顯是明代以前的物品。牌樓造型更是新穎，規(guī)模不大的三間上面卻頂著出檐較長的樓，而邊樓的整個攢尖頂，卻放在一攢四方的斗拱上，比北京建筑中常見的“小頭”牌樓更為莊嚴(yán)。陽和樓是正定城市文化發(fā)展的歷史見證者，更是正定城市建設(shè)的有機組成部分，處在正定城市中軸線的標(biāo)識點和凸起處，是正定城市中的標(biāo)志性建筑。自元代以來，隨著陽和樓的聲名遠播，前來觀賞的文人墨客就絡(luò)繹不絕，吟誦陽和樓的詩歌也是浩瀚如煙。

三、結(jié)語

正定的多朝代所遺留下來的建筑文化是一部交響樂章，氣勢宏大。在這里，你可以感嘆唐代三塔（開元寺須彌塔、廣惠寺華塔、天寧寺凌霄塔）的屹立與造型的精美，可以體味唐代鐘樓的風(fēng)韻氣度，可以陶醉金代澄靈塔的玲瓏秀麗，可以一睹明代城墻的古韻滄桑，還有明代崇因寺的藏經(jīng)樓、梁氏宗祠以及清代隆興寺戒壇、蕉林書屋。在一定意義上，古城建筑擁有著多重歷史文化價值和文物功能。如果這些文化價值和文物功能不能很好的向來正定旅游觀光的游客進行展示，那么古城建筑存在的歷史文化意義和文化旅游價值就必然會出現(xiàn)缺失。