新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期寫作理念對(duì)當(dāng)下寫作的啟示

清末民初，科舉廢除，興辦學(xué)堂，學(xué)堂教育就此拉開帷幕。此時(shí)的學(xué)堂教育在白話文教學(xué)方面的經(jīng)驗(yàn)還在開辟階段，因此產(chǎn)生的教育變革也催生了一大批語文教育大家，新文化運(yùn)動(dòng)具有承前啟后的特征，在寫作上倡導(dǎo)的理念與我國傳統(tǒng)八股寫作存在巨大沖擊，與今天作文教學(xué)存在相似之處，可以為我國中小學(xué)作文教學(xué)提供現(xiàn)實(shí)意義。

一、從理論到實(shí)踐

（一）理論背景

“1915年9月，陳獨(dú)秀主編的《青年雜志》在上海創(chuàng)刊（第2卷起，易名《新青年》），新文化運(yùn)動(dòng)即以此為肇始”[1]，陳獨(dú)秀就任北京大學(xué)中文系教授后，《青年雜志》隨遷北京并更名為《新青年》。以《新青年》為主要陣地引發(fā)了文言與白話的辯論，“白話文運(yùn)動(dòng)”隨之產(chǎn)生。新文化運(yùn)動(dòng)初期，涉及到教育領(lǐng)域的很少，大多是興新文學(xué)，倡導(dǎo)白話，文言合一，反對(duì)八股文寫作的呼聲響亮。胡適認(rèn)為文學(xué)改良要從八事入手，“一曰，須言之有物。二曰，不模仿古人。三曰，須講求文法。四曰，不作無病之呻吟。五曰，務(wù)去爛調(diào)套語。六曰，不用典。七曰，不對(duì)仗。八曰，不避俗字俗語。”[2]從這八事不難發(fā)現(xiàn)有一些是針對(duì)八股寫作而提出來的，也不難看出八股文的一些弊端，對(duì)人思想的禁錮。緊接著，陳獨(dú)秀發(fā)表觀點(diǎn)言辭激烈的抨擊了以“桐城三祖”為代表的八股文寫作，認(rèn)為“此等文學(xué)，作者既非創(chuàng)造才，胸中又無物，其伎倆惟在仿古欺人，……雖著作等身，與其時(shí)之社會(huì)文明進(jìn)化無絲毫關(guān)系、蓋與吾阿諛夸張?zhí)搨斡亻熤畤裥裕橐蚬?。”[3]在此，陳獨(dú)秀的抨擊更是上升到社會(huì)文明進(jìn)化與國民性的高度上，并以此來革新文學(xué)。

之后，周作人將文學(xué)指向“人”本身，提倡“人的文學(xué)，反對(duì)非人的文學(xué)”“平民的文學(xué)”，他認(rèn)為“用這人道主義為本，對(duì)人生諸問題，加以記錄研究的文字，便謂之人的文學(xué)。其中又可分作兩項(xiàng)，（一）是正面的，寫這理想生活，或人間上達(dá)的可能性;（二）是側(cè)面的，寫人的平常生活，或非人的生活，都可以供研究之用?！盵4]周作人的這一理念無疑是關(guān)注到作者本身。當(dāng)時(shí)的學(xué)校語文教師大多是科舉時(shí)代的產(chǎn)物，或是清末秀才、舉員，“他們始終認(rèn)為只要能把幾百篇優(yōu)秀的古文爛熟于胸，就不怕寫不出好文章”[5]，而學(xué)生有些也是從封建舊教育制度過渡到學(xué)校教育，本身就有私塾教育的某些特征。在八股文時(shí)代，人們寫作大多阿諛奉承，例如墓志銘，那怕是游記這類的文章也遵循一定的章法來寫作，真正多少是“作者的文學(xué)”，多少平民又能夠看到這樣的文學(xué)。周作人這一口號(hào)的提出關(guān)注到“人”，無論是文學(xué)還是寫作，遵從人的思想、感情。無疑將沉睡在國人體內(nèi)的“人的本質(zhì)”呼喊了出來。

（二）對(duì)應(yīng)用文寫作的重視——以劉半農(nóng)為例

前面提到中小學(xué)語文教師的現(xiàn)狀，這些教員是科舉廢除之后的到學(xué)校教書，他們的教學(xué)方法在一定程度還是延續(xù)朗讀、背誦、默寫的方式。對(duì)于寫作，“以前可以拿出許多死人的姓名來，叫學(xué)生瞎論一番，……現(xiàn)在若要丟掉史論空論從現(xiàn)實(shí)的生活著想，又是很困難的”。[6]以致劉半農(nóng)認(rèn)為當(dāng)時(shí)的學(xué)子似通非通、一知半解，滿口之乎者也卻不能學(xué)以致用。因此劉半農(nóng)在《應(yīng)用文之教授》中認(rèn)為教授應(yīng)用文“不好高騖遠(yuǎn)，不講派別門戶;只求在短時(shí)期內(nèi)使學(xué)生人人能看通人應(yīng)看之書，及其職業(yè)上所必看之書;人人能作通人應(yīng)作指紋，及其職業(yè)上所必作之文”。[7]中學(xué)生要用文字練習(xí)發(fā)表思想，還得靠作文，對(duì)于剛剛推倒八股文寫作沒有寫作經(jīng)驗(yàn)的老師和學(xué)者們來說把目光集中到應(yīng)用文上無疑是一個(gè)很好的選擇。陳啟天也認(rèn)為中學(xué)國文的要旨問題便是學(xué)生“要能做現(xiàn)代的應(yīng)用文——白話文和淺近文”。[8]顯然，當(dāng)時(shí)提出應(yīng)用文寫作的口號(hào)便是希望在新文化運(yùn)動(dòng)的帶領(lǐng)下，革新國文教育，使學(xué)生能夠摒棄八股文這種老套的寫作方式，轉(zhuǎn)向更加關(guān)注學(xué)生自身思想發(fā)展的寫作方式。

二、小學(xué)作文之教授——以葉圣陶為例

新文化運(yùn)動(dòng)提倡白話文，隨著白話文逐漸流行，教材加入白話文也是自然?？婆e制度下產(chǎn)生的語文教師有著將幾百篇經(jīng)典的文章背熟于胸，自然能寫出好文章的觀念，這無異于“熟讀唐詩三百四，不會(huì)作詩也會(huì)吟”，這樣的方法顯然不再適合新文化運(yùn)動(dòng)下白話文的寫作。小學(xué)兒童學(xué)寫作文就像孩提學(xué)步，需要外在的長期輔助，待兒童漸漸學(xué)會(huì)便撤去這些輔助之力，讓兒童自己行走。銘恩認(rèn)為：“作文教授，須一方面令兒童熟練讀本，培養(yǎng)其原動(dòng)力;一方面令兒童自由發(fā)表，發(fā)展其自動(dòng)力，且常為多方之練習(xí)?！盵9]兒童作文的“原動(dòng)力”是兒童在閱讀書籍的基礎(chǔ)上輸入作文素材，在這樣的積淀之下能夠自由寫作發(fā)表兒童的觀點(diǎn)，長此以往逐漸內(nèi)化為兒童的“自動(dòng)力”。而且在這過程中教員要培養(yǎng)兒童獨(dú)立寫作的能力，這樣在高年級(jí)段學(xué)習(xí)才能更得心應(yīng)手。但是培養(yǎng)兒童寫作興趣和獨(dú)立能力是不夠的，還要教會(huì)學(xué)生如何抒情?！靶W(xué)作文教授之目的在令學(xué)生能以文字直接抒情，了無隔閡;樸實(shí)說理，不生謬誤。至于修辭之工，謀篇之巧，初非必要之需要。能之固佳，不能亦不為病?！盵10]由于之前八股文寫作對(duì)束縛較多，這時(shí)的小學(xué)階段的作文更多的是讓學(xué)生寫出自己的真情實(shí)感即可，反而對(duì)于謀篇和藻飾要求不高。葉圣陶認(rèn)為寫作的本質(zhì)是情思，“惟事訓(xùn)練情思，使學(xué)童對(duì)于周圍，常常有欲了解、欲發(fā)表的沖動(dòng)。更使練習(xí)語言，求發(fā)音和語調(diào)的正確;一方面能正確地傳達(dá)己的情思，一方面能領(lǐng)解他人的言語。待感到有記錄的必要時(shí)，便書成紙面的文字?！盵11]這里不光涉及到寫作，還有小學(xué)階段所必備的聽、說，而這些學(xué)習(xí)的材料在葉圣陶眼中其實(shí)并不難發(fā)現(xiàn)，就是在生活，“生活充實(shí)，才會(huì)表白出、發(fā)抒出真實(shí)的深厚的情思來。生活充實(shí)的涵義，應(yīng)是閱歷得廣，明白得多，有發(fā)現(xiàn)的能力，有推斷的方法，情性豐厚，興趣富饒，內(nèi)外合一，即知即行?！盵12]有了這些特點(diǎn)，那么在寫作中自然沒有阿諛奉承的語言和虛假的情感。生活就正是作文素材取之不盡的一個(gè)源頭，作文就是生活的一部分，不難看出葉圣陶對(duì)兒童自身生活體驗(yàn)感悟的重視，后來這也慢慢形成葉圣陶語文教育思想的重要基礎(chǔ)。

小學(xué)語文作文教學(xué)與研究到今天已逾百年歷史，在今天回溯百年之前作文教學(xué)的理念，依舊給我們留下不少的啟示。首先是要培養(yǎng)學(xué)童獨(dú)立寫作的興趣。小學(xué)學(xué)童學(xué)習(xí)寫作尚處于開始階段，但是在小學(xué)階段兒童有大量的時(shí)間參與社會(huì)實(shí)踐，有較多的好奇心探索生活，寫作的素材對(duì)這一年齡段的學(xué)生來說比較豐富。學(xué)童特別是低年級(jí)階段的學(xué)童寫作興趣卻沒有定型，就需要教師培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立的寫作能力與興趣。該如何培養(yǎng)呢？訓(xùn)練學(xué)生對(duì)生活保持觀察、熱愛的心，將生活中看似瑣碎無聊的事情重新整理，發(fā)現(xiàn)其中的哲理與寓意，然后定期以文字的形式抒發(fā)學(xué)童的所思所想所感。其次是教會(huì)學(xué)生誠實(shí)地寫自己想說的話。作文來源于生活，生活是作文的一部分。現(xiàn)在學(xué)校不少學(xué)生寫作文寫的大多不是他們自己想說的話、不是他們自己的經(jīng)歷。而教師就是要不斷給學(xué)生強(qiáng)調(diào)要誠實(shí)的寫自己想說的話，修辭謀篇在其次，有則錦上添花。這樣結(jié)合實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)，樸實(shí)地表達(dá)自己的情感，長此以往，寫作便有話可說，虛假的情感和語言自然會(huì)減少。

三、中學(xué)作文之教授——以胡適、梁啟超為例

（一）胡適的中學(xué)作文理念

從小學(xué)過渡到中學(xué)，小學(xué)培養(yǎng)學(xué)童自由發(fā)表思想，獨(dú)立完成寫作。但“今日新教授法之趨勢，雖尊重兒童自由發(fā)展，但其思想，往往難有把握，不切題旨者有之，前后重復(fù)者有之，層次雜亂者有之。此等現(xiàn)象，比比皆然。欲救其弊，文式之研究尚焉?！盵13]可見，學(xué)生由小學(xué)不步入中學(xué)之后在寫作方面的缺點(diǎn)開始暴露，如果在中學(xué)教學(xué)階段再遵循這樣的寫作教學(xué)，對(duì)學(xué)生的終身發(fā)展也不是很有利，要解決這樣的問題就要開始做“文式”的研究。胡適作為新文化運(yùn)動(dòng)的核心人物，他認(rèn)為：“文法與作文有密切關(guān)系的，是不能分離的?，F(xiàn)在中學(xué)三四年級(jí)才教文法，真是荒謬已極。那有在國民學(xué)校高等小學(xué)已經(jīng)念七年的國文，在第十年開始才教文法呢？我主張高小就應(yīng)該有國語文法?！盵14]胡適這里說的“文法”根據(jù)后文提到的《馬氏文通》可以理解為語法，與前文提到得“文式”大致相同。可見這時(shí)已經(jīng)有學(xué)者注意到作文中加入“文法”的重要性，這時(shí)胡適將古文文法和白話文文法結(jié)合起來，以此證彼，他認(rèn)為這比單教白話容易，而現(xiàn)在加入文法，教師批改有理有據(jù)，學(xué)生知錯(cuò)就改。之后，胡適在《再論中學(xué)的國文教學(xué)》一文中對(duì)中學(xué)國文教授提出幾個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)作文的標(biāo)準(zhǔn)就是“人人能用國語自由發(fā)表思想”，而理由則是“因?yàn)閲Z文容易學(xué)習(xí)，容易通曉，而且實(shí)在重要……可以說，中學(xué)生作古文的，都沒有什么成績。有許許多多中等學(xué)校畢業(yè)生都不能用古文發(fā)表自己的思想。然而在這幾年之中，能做通順的白話文的中學(xué)生漸漸多起來了?！盵15]胡適是白話文的倡導(dǎo)者，在看到古文寫作并不能自由發(fā)表學(xué)生的思想之后，便把這一條作為最重要的一條。在胡適看來，寫作不僅要和文法相結(jié)合，還要在這基礎(chǔ)上表達(dá)學(xué)生的所思所想。

（二）梁啟超的作文教學(xué)法

雖然胡適的觀點(diǎn)比在小學(xué)階段更進(jìn)一層，結(jié)合了文法與學(xué)生要表達(dá)的思想，但是這樣的觀點(diǎn)還是不全面。而梁啟超認(rèn)為“作文第一步，先把原料搜集齊備，便要判斷那種原料是要的，那種是不要的。要不要的標(biāo)準(zhǔn)，要相題而定?！盵16]如何選擇作文素材一直都是重要的問題，無論是什么體裁的作文，在選擇素材上都要慎之又慎，而標(biāo)題又是一篇作文的核心，根據(jù)標(biāo)題來選擇素材確實(shí)是一個(gè)不錯(cuò)的選擇.在選擇好要寫作的材料之后，“學(xué)作文的人，先要自己定出個(gè)立腳點(diǎn)，然后根據(jù)這個(gè)立腳點(diǎn)把該說的話定出個(gè)范圍”。[17]將范圍定出來之后，便把要說的話照原樣說出，“原樣有兩種：一、客觀的原樣;二、主觀的原樣”。[18]客觀的原樣適合用于寫說理性文章，而主觀的原樣則是將作者的思想情感真實(shí)而不虛假的表達(dá)出來，也就是直抒胸臆，這在當(dāng)時(shí)的教育環(huán)境中是非常必要的。然后，梁啟超就根據(jù)古代經(jīng)典文言文對(duì)他提出來的寫作的一些方法進(jìn)行講解。之后，梁啟超在前文的基礎(chǔ)上，再一次對(duì)作文教學(xué)進(jìn)行深入的研，他認(rèn)為“一文章的作用，在把自己的思想傳達(dá)給別人[19]”。他進(jìn)一步把這句話分成兩個(gè)部分，一是要有自己的思想，這又包含兩種要素——有內(nèi)容、有系統(tǒng);二是傳達(dá)給別人，這里又有兩個(gè)條件——“所傳達(dá)恰如自己所要說的;令讀者恰恰理會(huì)得我得原意。[20]”接著，他將作文分為五大類，并將這五類作文的寫作方法逐一講解清楚，然后再分點(diǎn)說明教授法和批改法。梁啟超認(rèn)為作文教學(xué)最好的模板依舊是古代經(jīng)典文言文，特別是對(duì)于敘事類文章的寫作，古代戰(zhàn)爭的描寫手法是最值得借鑒的。從怎樣選材到寫作結(jié)束教師批改都有詳細(xì)的研究。先把作文分類，再把不同的作文類型提出不同的寫作方法，不同的方法該怎么運(yùn)用也說得清楚，最后根據(jù)前面提出來的觀點(diǎn)再來討論如何教學(xué)，在教學(xué)中教師應(yīng)該怎么教、怎樣批改。

（三）對(duì)中學(xué)作文教學(xué)的啟示

作文教學(xué)研究從新文化運(yùn)動(dòng)到現(xiàn)在已有百年的歷史，作文教學(xué)中的有些情況當(dāng)時(shí)存在現(xiàn)在依然沒有徹底解決。對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)期間寫作理念的研究也是想從源頭上尋找解決當(dāng)下寫作存在困境的方法。通過對(duì)源頭的研究，不難發(fā)現(xiàn)一些與當(dāng)下時(shí)代契合的寫作理念：

首先，文章貴在一個(gè)“真”字。由于新文化運(yùn)動(dòng)期間寫作教學(xué)剛從八股文寫作中脫離出來，八股虛假、阿諛奉承之文遭到當(dāng)時(shí)一些站在時(shí)代潮流前沿的作家，學(xué)者，教師的反對(duì)。這與后來錢理群先生所說的中學(xué)生寫作存在的弊病——“說大話，套話，說成年人要求他們說的話”不謀而合。強(qiáng)調(diào)“真”，不僅文字要真，情感也要“真”，為了達(dá)到“真”，不少學(xué)者提出寫作理念，而從實(shí)際生活，實(shí)際經(jīng)驗(yàn)從升華出來的文章，以真實(shí)的語言記錄，不僅使學(xué)生寫作不竭的源泉，也是“真”最重要的途徑。

其次，寫作是對(duì)“人”的培養(yǎng)?！敖逃橇荆⑷耸墙逃?。通過立言以立人則是語文教育的基本目的與任務(wù)?！盵21]從五四新文化運(yùn)動(dòng)以來，“人”不斷被提及，在今天亦是如此;教育離不開人，寫作也是。寫作中尊重學(xué)生的寫作權(quán)力，培養(yǎng)他們的寫作興趣，這本身就是對(duì)“人”權(quán)力的一種釋放。寫作可以直擊人的內(nèi)心于靈魂，是對(duì)“人”的培養(yǎng)。

“作文是生活，而不是生活的點(diǎn)綴?！盵22]作文也是情思的訓(xùn)練，情感的釋放。作文教學(xué)是當(dāng)下教師和學(xué)生提到就頭疼害怕的問題，但又是我們不得不面對(duì)的問題。明國初期是新舊文化的過渡階段，上世紀(jì)一二十年代的“新文化運(yùn)動(dòng)”為白話文的教學(xué)與寫作提供了理論指導(dǎo)，這一時(shí)期教育變革的思想火花一直影響到今天，新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期的有些寫作理念對(duì)當(dāng)下寫作教學(xué)亦有所啟示，隨著實(shí)踐的檢驗(yàn)，這些寫作理念并未被淘汰，反而與時(shí)俱進(jìn)，對(duì)當(dāng)下語文的作文教學(xué)有著許多有用的啟示。

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李丹，貴州師范大學(xué)文學(xué)院碩士在讀，專業(yè)為學(xué)科教學(xué)（語文）。