從“四位一體”到“五位一體”：人與環(huán)境和諧共生

摘 要：在當(dāng)前新冠肺炎疫情防控常態(tài)化背景下，社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)入新階段，基于總體布局轉(zhuǎn)化的動(dòng)因，重新梳理總體布局轉(zhuǎn)化的馬克思主義生態(tài)哲學(xué)意蘊(yùn)，自覺(jué)地汲取中華民族自身的人與自然、人與社會(huì)、人與自我的思辨?zhèn)鹘y(tǒng)。在把握人與環(huán)境和諧關(guān)系的同時(shí)，將其作為促進(jìn)人本身自由而全面發(fā)展的重要因素，以求總體布局轉(zhuǎn)變的價(jià)值訴求更為清晰。用生態(tài)文明理念指導(dǎo)社會(huì)主義建設(shè)，推動(dòng)建構(gòu)人與環(huán)境和諧共生的現(xiàn)代化新格局。

關(guān)鍵詞：“五位一體” 轉(zhuǎn)化 生態(tài)文明建設(shè) 人與環(huán)境

中圖分類號(hào)：F205 ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1004-4914（2022）01-239-02

新冠肺炎席卷全球，算得上是近百年來(lái)全世界范圍內(nèi)最大的一次生態(tài)危機(jī)，我國(guó)當(dāng)前疫情防控進(jìn)入常態(tài)化，有效遏制了疫情蔓延，生態(tài)文明建設(shè)理論在實(shí)踐層面上應(yīng)對(duì)此次生態(tài)危機(jī)，取得了階段性的重大成就。深入探討總體布局轉(zhuǎn)化的理論底蘊(yùn)，把握這一理論生成的實(shí)踐依據(jù)，無(wú)疑是我們踐行用生態(tài)文明理念指引社會(huì)主義偉大事業(yè)向前發(fā)展，致力于構(gòu)建人與環(huán)境和諧共生的現(xiàn)代化新格局的制勝法寶。

一、轉(zhuǎn)化的動(dòng)因：唯物史觀的理論導(dǎo)向

“理論在一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)的程度，總是取決于理論滿足這個(gè)國(guó)家的需要的程度?！盵1]回顧總體布局從“四位一體”到“五位一體”的轉(zhuǎn)化路徑，首要的是在滿足中國(guó)具體現(xiàn)實(shí)需要的內(nèi)在邏輯中對(duì)其加以審視。即科學(xué)地回答唯物史觀為何是總體布局轉(zhuǎn)化的動(dòng)因，何以成為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的總體布局的理論導(dǎo)向。

馬克思唯物史觀的首要前提就是人，要滿足人的基本生存需要，因此中國(guó)社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展布局的第一個(gè)前提就是滿足中國(guó)人民的吃、喝、住、穿。解決中國(guó)人民最基本生活資料的生產(chǎn)。“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’必須能夠生活”[2]，唯物史觀中“能夠生活”的價(jià)值判斷奠定了其發(fā)展的基本走向?；仡櫩傮w布局從“四位一體”到“五位一體”的轉(zhuǎn)化路徑，可以發(fā)現(xiàn)“第二個(gè)事實(shí)是，已經(jīng)得到滿足的第一個(gè)需要本身、滿足需要的活動(dòng)和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要，而這種新的需要的產(chǎn)生是第一個(gè)歷史活動(dòng)”[3]，根據(jù)馬克思對(duì)第二個(gè)事實(shí)闡釋內(nèi)容，他將第二個(gè)事實(shí)歸結(jié)到第一個(gè)歷史活動(dòng)中。根據(jù)不同時(shí)期的歷史情境狀況，僅從單一的角度出發(fā)來(lái)看待這種新的需要，其生產(chǎn)本身具有潛在性，在人類歷史的第一個(gè)前提之中隱藏。但從另一個(gè)角度來(lái)看待這種“新的需要”，可以發(fā)現(xiàn)所謂“新的需要”并非具有隨意性地以人自然的生命本能為基礎(chǔ)，而是從人的實(shí)踐活動(dòng)中產(chǎn)生出來(lái)的。表明人通過(guò)其能動(dòng)性可以打破自然的“枷鎖”限制，并通過(guò)實(shí)踐創(chuàng)造出自然本身所不存在的需要。

我國(guó)社會(huì)的主要矛盾將原本以滿足“物質(zhì)文化需要”作為社會(huì)的發(fā)展要旨，轉(zhuǎn)而指向了“美好生活需要”。隨著我國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展，廣大人民群眾對(duì)美好生活的需要不斷提高。從總體布局的形成歷程可以看出，中國(guó)經(jīng)濟(jì)進(jìn)入高質(zhì)量發(fā)展，總體布局從“四位一體”到“五位一體”的轉(zhuǎn)化，這是一種從“能夠生活”到“美好生活”的新需要，更充分說(shuō)明總體布局的轉(zhuǎn)化不是外在的理論閹割，而是基于社會(huì)存在本身的歷史建構(gòu)。無(wú)論是滿足廣大人民的基本生活需求，還是滿足其高端品質(zhì)生活的需要，都必須以物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)為前提條件，充分體現(xiàn)了總體布局轉(zhuǎn)變問(wèn)題上的唯物論。這是中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律使然、中國(guó)生產(chǎn)力進(jìn)步必然?；赝R克思唯物史觀“像一根紅線貫穿著黨的一切文獻(xiàn)”[4]，總體布局主題轉(zhuǎn)化的原因，歸根結(jié)底是不同的時(shí)代歷史背景和物質(zhì)基礎(chǔ)運(yùn)動(dòng)發(fā)展的結(jié)果。

從一定意義上來(lái)說(shuō)，中國(guó)社會(huì)主義總體布局的轉(zhuǎn)變路徑不斷豐富發(fā)展了我黨關(guān)于構(gòu)建和諧社會(huì)的精神內(nèi)涵。為了讓廣大的人民群眾擁有更公平的經(jīng)濟(jì)生活、更和諧的社會(huì)生活、更優(yōu)秀的文化生活、更美麗的生態(tài)生活，中國(guó)共產(chǎn)黨人提出了“生態(tài)文明”這一重要概念，總體布局的轉(zhuǎn)變正是在滿足美好生活需要的過(guò)程。中國(guó)人民正在開創(chuàng)了屬于自己的歷史。我黨將“不平衡不充分的發(fā)展”視為滿足人民新的需要的主要障礙，總體布局從“四位一體”到“五位一體”的轉(zhuǎn)化植根于馬克思主義理論，以唯物史觀為理論導(dǎo)向，遵循了人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律，融入了中國(guó)具體實(shí)踐的血脈精髓。

二、轉(zhuǎn)化的依據(jù)：馬克思主義生態(tài)哲學(xué)意蘊(yùn)

馬克思主義創(chuàng)始人并沒(méi)有專門論述生態(tài)學(xué)的直接性著作，但是這并不意味著馬克思主義哲學(xué)中缺少生態(tài)哲學(xué)意蘊(yùn)。我們作為人本身所面對(duì)的生存環(huán)境，不僅僅指向自然環(huán)境還包括了社會(huì)環(huán)境。

首先，面對(duì)自然環(huán)境，人類為了滿足“第一個(gè)需要本身”而從事“直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)”的勞動(dòng)。但是，人只有和自然界相結(jié)合，才可能產(chǎn)生使用價(jià)值，進(jìn)而滿足人“能夠生活”的前提需要。概言之，自然環(huán)境是人類生存的前提，同時(shí)也是一切財(cái)富創(chuàng)造的必要因素。在人面對(duì)生存環(huán)境中的自然環(huán)境時(shí)，只有保護(hù)自然，愛護(hù)自然，才能實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生。

其次，面對(duì)社會(huì)環(huán)境，在一定程度上，處理人與人關(guān)系時(shí)就滲透了一切人類的改造自然的活動(dòng)。人能動(dòng)地認(rèn)識(shí)自然，改造自然。也就是說(shuō)，惟有通過(guò)人與人之間的社會(huì)交往協(xié)作實(shí)踐，才能實(shí)現(xiàn)人與自然之間的改造和被改造的關(guān)系。無(wú)論是人與人之間的關(guān)系還是人與自然的關(guān)系，這兩種關(guān)系相互牽制。在一定程度上互相影響。人的現(xiàn)實(shí)性實(shí)踐活動(dòng)連結(jié)著這兩重關(guān)系，也就是說(shuō)這種聯(lián)結(jié)中介決定了人與環(huán)境和諧共生。這就要求我們要遵循環(huán)境的客觀規(guī)律，在此基礎(chǔ)上改造自然。無(wú)論是“自然化人”還是“人化自然”，都科學(xué)闡明人與自然、人與社會(huì)、自然與社會(huì)之間相互依存的關(guān)系。馬克思主義生態(tài)哲學(xué)思想強(qiáng)調(diào)人與自然、社會(huì)三者的辯證統(tǒng)一關(guān)系，是人與環(huán)境和諧共生理念的基礎(chǔ)理論保障，指導(dǎo)我黨進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)的不二法寶。習(xí)近平總書記“兩山理論”中，把自然資源與物質(zhì)經(jīng)濟(jì)的關(guān)系用“綠水青山”和“金山銀山”做比喻，更加形象化地幫助中國(guó)廣大人民群眾理解環(huán)境保護(hù)和生產(chǎn)力之間的關(guān)系，保護(hù)生態(tài)環(huán)境在一定意義上就是保護(hù)了生產(chǎn)力，這是一種相互促進(jìn)的優(yōu)化形式，改善生態(tài)環(huán)境才能真正促進(jìn)發(fā)展生產(chǎn)力，用生態(tài)文明理念指導(dǎo)社會(huì)主義建設(shè)，推動(dòng)建構(gòu)人與環(huán)境和諧共生的現(xiàn)代化新格局。

深厚的生態(tài)哲學(xué)思想深深地植根于中華民族傳統(tǒng)文化，浩如煙海歷經(jīng)千年而不衰。它區(qū)別于西方文化中所表現(xiàn)出來(lái)的的對(duì)立思維模式與善于批判的思維模式。中華民族從古至今就具備人與自然、人與社會(huì)、人與自我的思辨?zhèn)鹘y(tǒng)，先前西漢文化孕育的哲學(xué)思想逐步形成了中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)文化的基本品格和價(jià)值尺度。其中，“天人合一”的信仰體系和道德境界就是其中最重要和最顯著的特點(diǎn)。生態(tài)倫理文化的核心思想和最高命題也就是“天人合一”的信仰體系。道家的天人一體，遵循自然的哲學(xué)思想，不僅是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想的文化精髓，更是道家和中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)文化的基礎(chǔ)。老子和莊子提出的天人合一，蘊(yùn)含了豐富的現(xiàn)代生態(tài)文化理念。當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人始終堅(jiān)持投入社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)的堅(jiān)定決心與信心，以自己的行動(dòng)向人民群眾莊嚴(yán)的承諾：“給子孫后代留下天藍(lán)、地綠、水凈的美好家園”[5]，這在充分體現(xiàn)我國(guó)傳統(tǒng)文化中以人為本、天人合一的致思軌跡。

社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)入新階段，基于總體布局轉(zhuǎn)化的動(dòng)因，表明了我黨從當(dāng)前生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐出發(fā)，以馬克思主義生態(tài)哲學(xué)理論為依據(jù)，汲取中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的生態(tài)意蘊(yùn)，繼承人與自然、人與社會(huì)、人與自我的思辨?zhèn)鹘y(tǒng)。在現(xiàn)實(shí)物質(zhì)發(fā)展條件與繼承民族傳統(tǒng)文化天平之上，我黨急需找到平衡兩種關(guān)系的砝碼，不僅要加強(qiáng)生態(tài)文明理念建設(shè)，還要敦促人民樹立生態(tài)環(huán)保意識(shí)，重視人民群眾對(duì)美好品質(zhì)生活的審美體驗(yàn)，力求實(shí)現(xiàn)人與環(huán)境和諧共生。

三、轉(zhuǎn)化的價(jià)值訴求：實(shí)現(xiàn)人本身自由而全面的發(fā)展

總體布局從“四位一體”到“五位一體”的轉(zhuǎn)化，實(shí)際上是對(duì)人類工業(yè)文明產(chǎn)生的生態(tài)問(wèn)題的反思，也就某種程度上生成了關(guān)于生態(tài)文明的思想理念，最終致力于構(gòu)建一種人與自然、社會(huì)以及人本身和諧共生的新的文明形態(tài)。換言之，生態(tài)文明的核心內(nèi)涵就是人與環(huán)境的和諧統(tǒng)一。生態(tài)文明是共產(chǎn)主義社會(huì)的基本特征，也是馬克思主義生態(tài)哲學(xué)思想的重要組成部分。無(wú)論是在人類文明發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)中，還是在對(duì)資本主義的生態(tài)批判上，馬克思主義創(chuàng)始人在對(duì)未來(lái)共產(chǎn)主義向往中，都體現(xiàn)了生態(tài)文明的深刻內(nèi)涵。

馬克思哲學(xué)的核心訴求就是人類解放，生態(tài)文明本身就是人類解放的題中應(yīng)有之義。唯物史觀不是孤立地談?wù)撋鷳B(tài)問(wèn)題，而是在人類的社會(huì)中去解決生態(tài)危機(jī)。馬克思唯物史觀最基本的內(nèi)容，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系問(wèn)題就是體現(xiàn)了人與自然和人與人的關(guān)系。無(wú)論是自然界還是人類社會(huì)在其發(fā)展的辯證運(yùn)動(dòng)中，隨著生產(chǎn)力發(fā)展到了一定程度，以私有制為基礎(chǔ)的生產(chǎn)關(guān)系必然發(fā)生變革，到那時(shí)人與人之間就沒(méi)有金錢關(guān)系制約，所有人都能夠獲得全面的解放。人與自然就會(huì)和解，人與社會(huì)的對(duì)立也會(huì)消失，人與環(huán)境和諧共生，人類也將進(jìn)入生態(tài)文明的時(shí)代。

馬克思通過(guò)對(duì)共產(chǎn)主義的理論界定闡述了他對(duì)和諧社會(huì)應(yīng)有秩序狀態(tài)的認(rèn)識(shí)，換句話說(shuō)，構(gòu)建了一種和諧社會(huì)的秩序模型。馬克思所描述的共產(chǎn)主義，著眼于“人的全面而自由發(fā)展”理論，這也是其所欲達(dá)成的人類社會(huì)的終極目的。不難看出，在“人的全面而自由的發(fā)展”理論之下，意味著人與人之間、每個(gè)人與一切人之前都處于一種和諧關(guān)系。因此，在未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)就能夠塑造出具備生態(tài)文明需要的自由全面發(fā)展的“生態(tài)人”，把人從自然界中解放出來(lái)，并賦予人能夠熟練運(yùn)用自然規(guī)律的本領(lǐng)，人隨之認(rèn)識(shí)自然、利用自然。人類社會(huì)的和諧狀態(tài)是超越階級(jí)局限的產(chǎn)物，這也就是共產(chǎn)主義社會(huì)的最希望看見的存在方式。

無(wú)論是在過(guò)去還是在未來(lái)，一個(gè)人的力量都不能夠抵擋住外來(lái)的侵襲，也無(wú)法獨(dú)自面對(duì)紛繁蕪雜的外部世界。馬克思認(rèn)為，只能通過(guò)“共同活動(dòng)方式”來(lái)實(shí)現(xiàn)人與環(huán)境的和諧共生個(gè)人，因?yàn)閭€(gè)人基本是無(wú)法被其他人的積極作用所影響的。通過(guò)“共同活動(dòng)方式”，人與人在彼此關(guān)聯(lián)、彼此熏染中形成了推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)發(fā)展的力量。正因?yàn)槿伺c自然、人與社會(huì)、人與人關(guān)系的逐步和諧，最終為社會(huì)主義生態(tài)環(huán)境建設(shè)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。馬克思主義創(chuàng)始人“真正的共同體”思想昭示了唯物史觀的實(shí)踐旨?xì)w。在未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)的實(shí)踐的目的就是去解決人和自然界之間、人和人之間的沖突。現(xiàn)如今，實(shí)現(xiàn)人與環(huán)境之間真正意義上的和諧統(tǒng)一，我們可以向“真正的共同體”思想尋求幫助。在中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展進(jìn)程中，共產(chǎn)主義社會(huì)中“人與自然”的和解，科學(xué)地回答了生態(tài)文明建設(shè)里“為了誰(shuí)”“造福誰(shuí)”的問(wèn)題。共產(chǎn)主義社會(huì)中私有制和“異化”的消亡，促成了每個(gè)人自由而全面的發(fā)展，人與自然環(huán)境和諧共處。

中國(guó)共產(chǎn)黨飽含真摯的許諾，要滿足人民日益增長(zhǎng)對(duì)美好生態(tài)環(huán)境需要，落實(shí)綠色發(fā)展理念是造福人民的必由之路。我黨把以人為本作為社會(huì)主義建設(shè)的全過(guò)程，以人的需要和發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，在全社會(huì)養(yǎng)成尊重自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念。在把握人與環(huán)境和諧關(guān)系的同時(shí)，將其作為促進(jìn)人本身自由而全面發(fā)展的重要因素，以求總體布局轉(zhuǎn)變的價(jià)值訴求更為清晰。用生態(tài)文明理念指導(dǎo)社會(huì)主義建設(shè)，推動(dòng)建構(gòu)人與環(huán)境和諧共生的現(xiàn)代化新格局。

總體布局從“四位一體”到“五位一體”的轉(zhuǎn)化，也就體現(xiàn)了實(shí)現(xiàn)人本身自由而全面發(fā)展的價(jià)值訴求。我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中，已經(jīng)能夠滿足廣大人民“能夠生活”的基本生存底線?，F(xiàn)如今，總體布局從“四位一體”到“五位一體”的轉(zhuǎn)化，表明我黨為了人民“美好社會(huì)”的發(fā)展前景做出努力。以馬克思主義理論為指導(dǎo)思想的中國(guó)共產(chǎn)黨人把人的生存、人的自由全面發(fā)展和人的解放作為實(shí)踐旨?xì)w，“美好生活”中的“生態(tài)文明需要”不僅僅是我們追求的預(yù)期目標(biāo)，還是人類社會(huì)發(fā)展的價(jià)值訴求。

參考文獻(xiàn)：

[1] 馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，2012：11.

[2] 馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009：531.

[3] 馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009：531-532.

[4] 馬克思恩格斯選集：第2卷[M].北京：人民出版社，2012：9.

[5] 胡錦濤.中國(guó)共產(chǎn)黨第十八次全國(guó)代表大會(huì)文件匯編[G].北京：人民出版社，2012.

（作者單位：黑龍江大學(xué)馬克思主義學(xué)院 黑龍江哈爾濱 150080）

[作者簡(jiǎn)介：馬毓壑（1993—），女，漢族，黑龍江建三江人，黑龍江大學(xué)馬克思主義學(xué)院2020級(jí)在讀碩士研究生，研究方向：馬克思主義發(fā)展史。]

（責(zé)編：芝榮）