論紅色旅游視角下非遺文化旅游的開展模式分析

趙毅

（作者單位：甘肅省天水市職業(yè)技術(shù)學(xué)校）

目前，我國(guó)可以將紅色旅游和非遺文化旅游相互融合。在近幾年來，我國(guó)的非遺項(xiàng)目逐漸增加，截至2020 年12 月，中國(guó)入選聯(lián)合國(guó)教科文組織非遺名錄的項(xiàng)目共計(jì)42 項(xiàng)，是目前世界上擁有世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)量最多的國(guó)家。在國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面，共包含1372 個(gè)國(guó)家級(jí)項(xiàng)目。這些不同的非遺文化遺產(chǎn)都蘊(yùn)含著豐富的文化理念，因此，我國(guó)有必要通過旅游業(yè)將這些非遺文化融合進(jìn)紅色旅游項(xiàng)目中。在這一過程中，紅色文化和非遺文化都能夠得到推廣。除此之外，《中共中央關(guān)于制定國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十四個(gè)五年規(guī)劃和2035 年遠(yuǎn)景目標(biāo)的建議》中指出，要不斷增強(qiáng)人民群眾的獲得感、幸福感和安全感，促進(jìn)人的全面發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步。從這一層面上來說，旅游業(yè)和人民群眾的生活息息相關(guān)，因此通過發(fā)展旅游業(yè)，人民群眾能夠快速地融入到當(dāng)?shù)氐募t色文化和非遺文化中，以此來感受這些文化所傳播的價(jià)值理念，這有助于幫助人民群眾建立起良好的獲得感、幸福感和安全感。

一、以科技為支撐，多元技術(shù)交互

在紅色旅游視角下，非遺文化旅游工作者可以借助VR 技術(shù)制作數(shù)字廣告吸引客源，同時(shí)其還可以創(chuàng)作VR 講解視頻，建立VR 體驗(yàn)館，幫助游客全方位了解當(dāng)?shù)氐姆沁z文化內(nèi)容。另外，非遺文化旅游還可以應(yīng)用聲光電技術(shù)來重現(xiàn)一些經(jīng)典的紅色場(chǎng)景，幫助游客了解到更多文化信息。

（一）VR ＋非遺文化旅游

在紅色旅游視角下非遺文化旅游可以和VR 技術(shù)相互融合。VR技術(shù)指的是虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)，其能夠借助近眼顯示、感知交互、渲染處理、網(wǎng)絡(luò)運(yùn)輸和內(nèi)容制作等多領(lǐng)域技術(shù)幫助人們身臨其境地體驗(yàn)到某些虛擬的場(chǎng)景信息。目前VR 技術(shù)在非遺文化旅游中有較為深入的應(yīng)用，尤其是在紅色旅游視角下，VR 技術(shù)能夠和旅游地的紅色文化相互融合。例如南昌八一起義紀(jì)念館就應(yīng)用VR 技術(shù)，將制作精良的VR 數(shù)字廣告投放到周邊地區(qū)，通過城際交通高效吸引周邊客流涌入。除此之外，南京八一起義紀(jì)念館還針對(duì)現(xiàn)有館藏重要文物開發(fā)出了VR 講解視頻。通過VR 的趣味講解，人們能夠?qū)Π艘黄鹆x紀(jì)念館有更為全面的認(rèn)知。另外，八一起義紀(jì)念館還建設(shè)了大型付費(fèi)VR 戰(zhàn)爭(zhēng)體驗(yàn)館，在虛擬游戲中向游客傳遞八一精神。除此之外，紀(jì)念館還在VR 演示視頻中融合進(jìn)了南昌泥塑、南昌竹雕等各種各樣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，這些項(xiàng)目能夠以某些紅色文化主題為核心，通過VR 技術(shù)來向人們展示不同主題的泥塑作品或者竹雕作品的制作過程。值得注意的是，南昌市八一起義紀(jì)念館是十分著名的紅色旅游勝地，通過應(yīng)用VR 技術(shù)，其自身的紅色文化能夠和南昌市當(dāng)?shù)氐姆沁z項(xiàng)目融合起來，以此形成較為獨(dú)特的非遺文化旅游形式，在這一過程中，游客能夠近距離地感受到非遺文化旅游的魅力。由此可見，對(duì)于我國(guó)其他的非遺文化旅游項(xiàng)目來說，其可以向南京八一起義紀(jì)念館學(xué)習(xí)，通過VR技術(shù)來為游客建立起虛擬的旅游場(chǎng)景。在后期，游客可以通過VR 視頻中演示的非遺文化項(xiàng)目?jī)?nèi)容來近距離地感受旅游地的紅色基因，以此來學(xué)習(xí)到一些紅色文化。由此可見，在紅色旅游視角下非遺文化旅游可以和VR 技術(shù)相互融合。

（二）聲光電技術(shù)＋非遺文化旅游

在紅色旅游視角下，非遺文化旅游可以應(yīng)用到聲光電技術(shù)。這一技術(shù)可以豐富游客的視聽體驗(yàn)，幫助游客以視頻的方式了解到更多的文化信息。例如在沙家浜風(fēng)景區(qū)，工作者就借助聲光電技術(shù)創(chuàng)作出了實(shí)景劇《智斗胡司令》，直觀再現(xiàn)了當(dāng)年沙家浜的故事，在此后游客可以游覽沙家浜的紅石民俗文化村，這其中設(shè)有文昌閣、土地廟、根雕館、婚俗館、古船館、春來茶館、古戲臺(tái)等景點(diǎn)。這些不同的景點(diǎn)中都蘊(yùn)含著較為獨(dú)特的沙家浜非遺文化項(xiàng)目。借助之前利用聲光電技術(shù)所了解到的抗日信息，游客可以去到沙家浜的紅石民俗文化村，近距離體會(huì)這些不同非遺文化項(xiàng)目中的紅色基因，近距離感受沙家浜旅游風(fēng)景地的紅色文化屬性。我國(guó)的非遺文化旅游可以參考沙家浜的經(jīng)驗(yàn)，利用聲光電技術(shù)來為游客重現(xiàn)一些較為經(jīng)典的紅色場(chǎng)景，幫助游客領(lǐng)悟到這些不同場(chǎng)景中的紅色文化，在此后，游客可以近距離地體驗(yàn)當(dāng)?shù)氐囊恍┓沁z項(xiàng)目，在這些非遺項(xiàng)目中探尋出非遺文化，這些非遺文化可以和當(dāng)?shù)氐募t色文化相融合，共同形成一個(gè)較為完整的文化體系。因此，在紅色旅游視角下，非遺文化旅游可以應(yīng)用到聲光電技術(shù)。

二、以市場(chǎng)為導(dǎo)向，線下線上相融

在紅色旅游視角下，非遺文化旅游的工作者可以以市場(chǎng)為導(dǎo)向建構(gòu)出研學(xué)旅游模式，推出研學(xué)旅游課程，吸引學(xué)生群體，以此來刺激線下消費(fèi)市場(chǎng)。另外，非遺文化旅游產(chǎn)業(yè)需要積極地進(jìn)行數(shù)字化轉(zhuǎn)型，以此來刺激線上消費(fèi)市場(chǎng)，在后期線下消費(fèi)市場(chǎng)和線上消費(fèi)市場(chǎng)相互融合，構(gòu)成完整的非遺文化旅游市場(chǎng)體系。

（一）建構(gòu)研學(xué)旅游，刺激線下消費(fèi)市場(chǎng)

在紅色旅游視角下，非遺文化旅游需要以市場(chǎng)為導(dǎo)向，在這一過程中，相關(guān)的工作者可以建構(gòu)出研學(xué)旅游模式，以此來刺激線下非遺文化旅游的消費(fèi)市場(chǎng)。目前有諸多的非遺文化旅游項(xiàng)目都集中在一些紅色旅游勝地。這些旅游項(xiàng)目一般會(huì)和研學(xué)旅游的概念相互融合，從非遺文化的角度上來看，研學(xué)旅游模式有利于擴(kuò)大學(xué)生群體規(guī)模，傳承非遺的文化內(nèi)涵。目前我國(guó)韶山非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博覽園就將研學(xué)旅游作為其自身文旅融合的一大特色。通過和不同學(xué)校、企業(yè)合作，韶山非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博覽園創(chuàng)設(shè)出了寓教于樂、游學(xué)兼得的特色教育形式，并且開發(fā)出了一些非遺研學(xué)課程，課程以“傳承古人智慧，詮釋湖湘文化，追授前人蹤跡”為主旨，遵循“活動(dòng)系列化，活動(dòng)課程化和課程文本化”的原則，開發(fā)了江永女書、京劇臉譜、灘頭年畫等多項(xiàng)不同的非遺研學(xué)課程。除此之外，韶山非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博覽園內(nèi)的非遺大舞臺(tái)上每天都在進(jìn)行著各種各樣不同的非遺表演，例如花鼓戲、韶山山歌等都是非常著名的非遺文化項(xiàng)目。除此之外，園內(nèi)還收錄有毛公酒、益陽竹紙傘等等各種不同的非遺產(chǎn)品。學(xué)生在研學(xué)旅游的過程中，可以近距離地觀察這些不同的非遺產(chǎn)品，獲取到一定的非遺文化底蘊(yùn)。另外值得注意的是，韶山是十分著名的紅色革命紀(jì)念地。在韶山有毛主席舊居、韶山農(nóng)民夜校舊址、韶山農(nóng)民協(xié)會(huì)舊址以及韶山火車站等等各種各樣不同的革命紀(jì)念地。因此韶山的紅色屬性極為突出，而這也符合紅色旅游的概念。因此，基于這一點(diǎn)，我國(guó)在開展非遺文化旅游的過程中可以首選一些紅色旅游勝地，然后利用這些紅色旅游勝地中所具備的非遺文化項(xiàng)目來設(shè)置出研學(xué)旅游課程，吸引學(xué)生群體涌入，這樣一來，我國(guó)的非遺文化旅游就開拓出了以學(xué)生為主體的線下消費(fèi)市場(chǎng)。如此，在紅色旅游視角下，非遺文化旅游的工作者可以建構(gòu)出研學(xué)旅游模式，創(chuàng)設(shè)非遺研學(xué)課程，吸引更多群眾參與到非遺文化旅游中去，以此來刺激線下非遺文化旅游的消費(fèi)市場(chǎng)。

（二）產(chǎn)業(yè)數(shù)字化轉(zhuǎn)型，刺激線上消費(fèi)市場(chǎng)

在紅色旅游視角下，非遺文化旅游需要以市場(chǎng)為導(dǎo)向積極進(jìn)行產(chǎn)業(yè)數(shù)字化轉(zhuǎn)型。在這一過程中，非遺文化旅游可以積極地刺激線上消費(fèi)市場(chǎng)，鼓勵(lì)人們線上消費(fèi)。在進(jìn)行非遺文化旅游時(shí)，人們可以通過OTA 平臺(tái)在線上購(gòu)買機(jī)票，預(yù)訂酒店。目前我國(guó)的線上OTA 平臺(tái)主要分成三個(gè)陣營(yíng)，即攜程系、美團(tuán)系、飛豬系。通過這三個(gè)OTA 平臺(tái)的協(xié)同作用，人們往往能夠獲得較好的出行體驗(yàn)。在出行之前，人們可以在線上了解到一些紅色旅游基地的非遺文化項(xiàng)目，為后期的旅游過程做準(zhǔn)備。除此之外，一些旅游勝地也可以以互聯(lián)網(wǎng)為依托，構(gòu)建起線上的數(shù)字化產(chǎn)業(yè)。例如韶山非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博覽園就以互聯(lián)網(wǎng)為依托。在線上展示非遺項(xiàng)目，出售非遺產(chǎn)品，同時(shí)，韶山非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博覽園將文化、互聯(lián)網(wǎng)和旅游相互融合，通過官網(wǎng)、微信公眾號(hào)等新媒體平臺(tái)讓觀眾在線上感受到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的魅力。在后期，如果人們對(duì)于韶山非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博覽園有較高的興趣，那么其就可以在OTA 平臺(tái)購(gòu)買機(jī)票，預(yù)訂酒店，去到韶山當(dāng)?shù)馗惺苌厣降姆沁z文化魅力。而上文中也已經(jīng)提到，韶山是著名的革命紀(jì)念地，因此其具有非常明顯的紅色屬性。綜合來看，對(duì)于我國(guó)其他的非遺文化旅游項(xiàng)目來說，其也可以向韶山非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博覽園學(xué)習(xí)，建立起相對(duì)應(yīng)的數(shù)字化產(chǎn)業(yè)，以此來刺激線上消費(fèi)市場(chǎng)，鼓勵(lì)人們?cè)诰€上消費(fèi)，這在一定程度上能夠提升我國(guó)數(shù)字經(jīng)濟(jì)的發(fā)展活力。同時(shí)，在這一過程中，有更多的人也能夠以互聯(lián)網(wǎng)為基礎(chǔ)，了解到一些紅色非遺文化信息，這樣一來，在紅色旅游視角下，非遺文化旅游行業(yè)就積極地進(jìn)行了產(chǎn)業(yè)數(shù)字化轉(zhuǎn)型，刺激了線上消費(fèi)市場(chǎng)，鼓勵(lì)人們線上消費(fèi)。

三、以產(chǎn)品為載體，品牌創(chuàng)意管理

在紅色旅游視角下，非遺文化旅游會(huì)涉及到旅游產(chǎn)品這一內(nèi)容。非遺文化旅游工作者需要應(yīng)用FAST 模型打造出具有特色的非遺文化旅游品牌，另外，工作者也需要應(yīng)用OKR 模型來提出不同的旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)創(chuàng)意，以此使得旅游產(chǎn)品更有特色和吸引力。一般來說，旅游產(chǎn)品能夠承載旅游地的相關(guān)文化理念，因此我國(guó)的非遺文化旅游產(chǎn)業(yè)需要積極開發(fā)出屬于它們的創(chuàng)意品牌，游客只要看到相關(guān)品牌的產(chǎn)品就能夠聯(lián)想到非遺文化旅游的相關(guān)內(nèi)容。

（一）OKR 產(chǎn)品創(chuàng)意管理

在紅色旅游視角下，我國(guó)的非遺文化旅游可以應(yīng)用到OKR 模型來進(jìn)行產(chǎn)品創(chuàng)意管理過程。所謂的OKR 模型指的是以一個(gè)Objective（目標(biāo)）為基礎(chǔ)，以多個(gè)Key Results（關(guān)鍵結(jié)果）為輸出的邏輯分析模型。我國(guó)在發(fā)展非遺文化旅游的過程中需要?jiǎng)?chuàng)設(shè)出非遺文化產(chǎn)品，以此使得這些產(chǎn)品能夠具有當(dāng)?shù)氐姆沁z特色。尤其是在紅色旅游視角下，一些紅色文化產(chǎn)品更需要和當(dāng)?shù)氐姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)相結(jié)合。例如鄭州二七紀(jì)念館在大力開發(fā)紅色文化的同時(shí)，還把紅色文化作品和河南民俗文化相互融合，以此形成具有特色的產(chǎn)品類型。首先其以河南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中的柘城李秀山泥塑為載體，用泥塑的形式制作二七工人運(yùn)動(dòng)中烈士的塑像，游客在觀看的過程中能夠較為立體地看到烈士的容貌，這能夠幫助游客打破傳統(tǒng)的2D局限，使得游客對(duì)于烈士的了解更為立體多元。除此之外，二七工人運(yùn)動(dòng)也以河南民間戲劇的形式被呈現(xiàn)到了舞臺(tái)上。通過河南民間戲劇這樣一種非遺文化遺產(chǎn)承載形式，二七工人運(yùn)動(dòng)舞臺(tái)戲劇可以看成是一個(gè)完整的文化產(chǎn)品。除此之外，鄭州二七紀(jì)念館還應(yīng)用宮燈、烙畫、刺繡等等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來演繹革命烈士有關(guān)的故事，游客在觀看的過程中能夠?qū)α沂抗适掠幸欢ǖ恼J(rèn)知，同時(shí)游客也能夠了解到一些基礎(chǔ)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目?？梢哉f鄭州二七紀(jì)念館所涉及到的柘城李秀山泥塑、河南民間戲劇、以及木版年畫、烙畫、刺繡等等各種各樣不同的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在與紅色文化相融合之后，已經(jīng)成為一種新式化的文化產(chǎn)品，其能夠承擔(dān)起對(duì)外文化輸出的作用，游客在游覽的過程中，不僅能夠了解到一些具象的紅色文化，同時(shí)其還能夠?qū)Ψ沁z文化有一定的認(rèn)知。因此綜合來看，我國(guó)在開展非遺文化旅游的過程中，可以將旅游地的紅色文化和非遺項(xiàng)目相融合，以此來形成新式化的文化產(chǎn)品。在對(duì)這些產(chǎn)品進(jìn)行創(chuàng)意管理的過程中，工作者可以應(yīng)用OKR 模型，以紅色文化和非遺文化項(xiàng)目的融合為目標(biāo)，產(chǎn)出不同的產(chǎn)品創(chuàng)意作為OKR模型中的Key Results，這樣一來，在OKR 模型的支持下，我國(guó)非遺文化旅游就展開了產(chǎn)品創(chuàng)意管理過程。

（二）FAST 品牌營(yíng)銷管理

在紅色旅游視角下，我國(guó)的非遺文化旅游可以應(yīng)用FAST模型來進(jìn)行品牌營(yíng)銷管理過程，F(xiàn)AST 模型是一種品牌營(yíng)銷模型，它強(qiáng)調(diào)對(duì)品牌價(jià)值健康持久的維護(hù)過程。我國(guó)在設(shè)立非遺文化旅游，創(chuàng)設(shè)出具象化的產(chǎn)品創(chuàng)意之后，需要形成一定的產(chǎn)品品牌效應(yīng)，在這一過程中，工作者需要應(yīng)用FAST 模型來對(duì)這些不同的產(chǎn)品品牌進(jìn)行營(yíng)銷維護(hù)，以此來幫助產(chǎn)品快速地打出知名度。例如鄭州二七紀(jì)念館就發(fā)展出了形式多樣、寓教于樂的紅色文化產(chǎn)業(yè)。并且將刺繡、木版年畫、宮燈等等各種各樣獨(dú)特的民間技藝和紅色文化相互融合，形成產(chǎn)品品牌，然后應(yīng)用網(wǎng)絡(luò)資源進(jìn)行宣傳。除此之外，鄭州二七紀(jì)念館在一些特大節(jié)假日還加強(qiáng)了其對(duì)于非遺文化旅游的網(wǎng)絡(luò)宣傳力度，尤其是在十一這樣的出游高峰期，鄭州二七紀(jì)念館積極地在網(wǎng)絡(luò)上宣傳其自身的文化產(chǎn)品品牌，以此來進(jìn)行品牌營(yíng)銷管理過程。由表1 可知，在近幾年來，我國(guó)十一國(guó)內(nèi)旅游人次較多，2019 年我國(guó)十一國(guó)內(nèi)旅游人次只有7.82 億人。雖然2020 年疫情暴發(fā)，但是十一國(guó)內(nèi)旅游人次也達(dá)到了6.37 億人。由表2 可知，2020 年中國(guó)“十一”國(guó)內(nèi)旅游收入中，2019 年我國(guó)十一國(guó)內(nèi)旅游市場(chǎng)收入有6500 億元，2020 年在疫情的環(huán)境下，仍然有4665.6 億元。由此可見，像10 月1 日這樣的大型節(jié)假日期間，人們出游量劇增，因此工作者可以在大型節(jié)假日應(yīng)用FAST 模型進(jìn)行非遺文化旅游產(chǎn)品品牌的營(yíng)銷管理，在這一過程中，非遺文化旅游的產(chǎn)品品牌需要和紅色文化相互融合，以此來形成一體化的文化傳播體系。

表1 2020 年中國(guó)“十一”國(guó)內(nèi)旅游人次（億人）

表2 2020 年中國(guó)“十一”國(guó)內(nèi)旅游收入（億元）

綜上所述，在紅色旅游視角下，非遺文化旅游可以從科技、市場(chǎng)以及產(chǎn)品的角度上出發(fā)進(jìn)行研究，科技可以作為非遺文化旅游的支撐，市場(chǎng)可以作為非遺文化旅游的導(dǎo)向，而產(chǎn)品是非遺文化旅游的載體，通過這三層面內(nèi)容的共同作用，我國(guó)非遺文化旅游的開展能夠更為高效多元。另外值得注意的是，在目前隨著互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)的發(fā)展，有越來越多的網(wǎng)絡(luò)信息資源都能夠助力非遺文化旅游的開展過程，對(duì)于我國(guó)相關(guān)的旅游行業(yè)工作者來說，其需要應(yīng)用好這些不同的網(wǎng)絡(luò)信息資源，以此來推行紅色文化和非遺文化。相信在未來，我國(guó)非遺文化旅游開展能夠更加多維化。同時(shí)，非遺文化旅游也能夠?yàn)槲覈?guó)帶來更多的經(jīng)濟(jì)收益，有更多的人能夠了解到非遺文化理念，在這一基礎(chǔ)之上，有越來越多的人愿意去了解我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，這對(duì)于國(guó)家的發(fā)展來說意義重大。