非遺文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的隱喻設(shè)計(jì)研究

高暄雯

（作者單位：華僑大學(xué)）

一、淺析隱喻設(shè)計(jì)

（一）隱喻設(shè)計(jì)的定義

隱喻是一種修辭手法，于上個世紀(jì)應(yīng)用于設(shè)計(jì)等領(lǐng)域的概念中。隱喻設(shè)計(jì)具有良好的轉(zhuǎn)化性，可以輔助設(shè)計(jì)師將原本類別相異的兩樣事物通過二者之間的相似性連接起來。這一方式拓寬了設(shè)計(jì)表達(dá)的方式與渠道，具有諸多優(yōu)點(diǎn)，為呈現(xiàn)多元化的表達(dá)方式提供了基礎(chǔ)。

作為設(shè)計(jì)學(xué)科的思維方法，隱喻設(shè)計(jì)在各類設(shè)計(jì)應(yīng)用中存在著一定的普適性，是最具創(chuàng)新意味和活性的創(chuàng)意形式之一。評判隱喻的方式有直喻、暗喻和諷喻等。

（二）隱喻設(shè)計(jì)的邏輯

隱喻有主體和載體之分，主體是指人們想要了解的事物，載體是人們用來了解主體的工具。連接主體與載體的則是事物之間的相似性。進(jìn)行隱喻設(shè)計(jì)的物體與被參考的對象之間擁有相似點(diǎn)，以此達(dá)成使人們進(jìn)行聯(lián)想并帶來深刻印象的目的。隱喻是表達(dá)的方式與手段，被設(shè)計(jì)物的思想、視覺表達(dá)則是核心。

（三）隱喻性設(shè)計(jì)的應(yīng)用場景

隱喻設(shè)計(jì)的應(yīng)用場景較為廣泛。并不局限于單一的載體，如平面的品牌標(biāo)識設(shè)計(jì)、立體的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)等。隱喻設(shè)計(jì)的應(yīng)用使設(shè)計(jì)理念精神與實(shí)體化的產(chǎn)品進(jìn)行緊密地結(jié)合，具有良好的表達(dá)性質(zhì)，亦具有進(jìn)行設(shè)計(jì)研究的意義和實(shí)際價值。

二、隱喻設(shè)計(jì)與非遺文化的傳播發(fā)展

（一）非遺文化的現(xiàn)狀

非遺文化是指各族人民通過世代相傳的方式并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式。與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實(shí)物、場所也涵蓋于非遺文化的定義內(nèi)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個國家和民族歷史文化成就的重要標(biāo)志，是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”與“物質(zhì)文化遺產(chǎn)”合稱“文化遺產(chǎn)”。非遺文化的存在對支撐民族文化的發(fā)展具有基本作用，每個地區(qū)、民族的非遺文化都蘊(yùn)含其自身的歷史與文化價值，是歷史的見證。因此重視非遺文化的傳承具有必要性。

以泉州市的非遺文化為例，在2021 年中，南音、中國傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)建筑（閩南民居）營造技藝、水密隔艙福船制造技藝、福建木偶戲傳承人培養(yǎng)計(jì)劃等五個世界級“非遺”項(xiàng)目以及泉州拍胸舞、梨園戲等三十六個國家級“非遺”項(xiàng)目。這些成就呈現(xiàn)出泉州歷史文化資源的豐富性。如圖2-1，以具有百年歷史的泉州刣獅為例，這一活動起源于明末清初，較好的反應(yīng)出當(dāng)?shù)氐拿袼装l(fā)展與風(fēng)貌。但用于刣獅表演的維護(hù)成本較高，無論是表演面具的制作或是刣獅表演的人員排演都需要投入大量的時間與精力，傳統(tǒng)繁瑣的技巧與流程也使得這一非遺項(xiàng)目不復(fù)百年前的表演盛況。值得肯定的是隨著非遺名稱的申請成功，這些傳統(tǒng)古老的風(fēng)俗與技藝將再次受到人們的重視，重新煥發(fā)文化民俗應(yīng)用的作用與魅力。

圖1 泉州刣獅

現(xiàn)代社會中所存的非遺文化逐漸減少，因此喚醒了人們的保護(hù)意識。過去的非遺文化顯現(xiàn)出“活色生香”的質(zhì)感，融于人們的日常生活中，人們具有較高的參與感與認(rèn)同感。而現(xiàn)在的非遺文化已逐漸與人們的日常生活相去漸遠(yuǎn)，變成了曲高和寡的博物館內(nèi)藏品。這一現(xiàn)狀體現(xiàn)出非遺文化在現(xiàn)代社會中的落寞，任由這一現(xiàn)狀的發(fā)展也會影響文化的傳承與發(fā)展。因此針對其落寞原因的解析并提出相應(yīng)對策具有必要性。

保護(hù)好文化遺產(chǎn)，就是保存了一段歷史，保住了城市的文脈。非遺文化的傳承發(fā)展將在漫長的歷史長河中使城市、地區(qū)之間依舊保留自身特色，保證了文化的獨(dú)特性。淺析非遺文化落寞的原因，提出針對性的意見。

（二）非遺文化落寞的原因

非遺文化落寞的原因是多重的。既有客觀的社會發(fā)展因素也包含主觀的人文因素。時代發(fā)展的背景下人們的生活方式與生活范圍發(fā)生極大改變，依托于人們行為活動而存在的非遺文化因此出現(xiàn)巨變。

人們對非遺文化提供的價值、需求逐漸減少。在過去諸如舞獅、儺舞等的非遺文化項(xiàng)目服務(wù)于祭祀活動、節(jié)日慶典等等。這一類非遺項(xiàng)目的存在為大批的手藝人提供了保障基礎(chǔ)生活的基礎(chǔ)，消費(fèi)者亦從中收獲到了情緒價值等。用于娛樂、祭祀等的非遺文化活動已經(jīng)逐漸被電子化的娛樂以及碎片化的娛樂方式取代。社會需求逐漸出現(xiàn)轉(zhuǎn)移，流行文化與傳統(tǒng)文化的并行導(dǎo)致人們會暫時性忽略傳統(tǒng)文化的價值與存在。

人們生活方式較之過去出現(xiàn)較大的改變，圍繞著傳統(tǒng)宗族文化、家庭文化展開的傳統(tǒng)節(jié)日活動等逐漸不被新一代的年輕人重視，生活軌跡的擴(kuò)大也使原本局限于地域發(fā)展的非遺文化逐漸落寞。因此在一些鄉(xiāng)村地區(qū)會比城市地區(qū)更有“年味”，也更容易找到正宗的非遺文化。隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展與互聯(lián)網(wǎng)的使用建設(shè)，地區(qū)間的連通性加強(qiáng)因此同質(zhì)性增加，人們的注意力轉(zhuǎn)向了更為工業(yè)化的產(chǎn)品與娛樂上去，越來越多的人更注重線上社交，這一社會現(xiàn)象的背后折射出非遺文化落寞的原因。

從非遺文化的現(xiàn)狀中可知并非所有的非遺文化都在現(xiàn)代社會有較好的傳播基礎(chǔ)，究其原因是部分技藝與現(xiàn)代化的快節(jié)奏生活。若不重視會造成文化的斷代現(xiàn)象，因此針對這類文化進(jìn)行設(shè)計(jì)運(yùn)用具有必要性。隱喻設(shè)計(jì)的應(yīng)用可以使傳統(tǒng)文化以更合適的姿態(tài)在現(xiàn)代化的社會生活中被人們接受，達(dá)到文化傳播目的。

（三）隱喻設(shè)計(jì)在非遺文化傳播中的具體應(yīng)用——以“魚映游燈”產(chǎn)品為例

重視非遺文化就是重視傳統(tǒng)文化的傳承與保護(hù)，使用隱喻設(shè)計(jì)的方式可以使傳統(tǒng)文化更符合現(xiàn)代化的審美與閱讀方式。

該設(shè)計(jì)汲取傳統(tǒng)皮影戲中的燈光、幕布、光影、動態(tài)為五個基本元素作為設(shè)計(jì)靈感，并運(yùn)用隱喻設(shè)計(jì)的方式在產(chǎn)品中進(jìn)行體現(xiàn)，以此達(dá)到傳播傳統(tǒng)皮影文化的目的。如圖2-2 所示為燈具魚映游燈的設(shè)計(jì)方案，通過視覺隱喻的方式將類別相異的燈具與非遺皮影文化進(jìn)行結(jié)合，以此打造一款符合現(xiàn)代化審美但又不失傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的燈具產(chǎn)品。主要通過造型與意象兩個方面的隱喻進(jìn)行具體的設(shè)計(jì)。

圖2 魚映游燈燈具設(shè)計(jì)方案

1.“魚映游燈”造型中的具象隱喻。

該燈具的結(jié)構(gòu)與皮影戲的產(chǎn)品結(jié)構(gòu)相似，都是由一塊幕布加上皮影來形成一定的圖案動態(tài)來達(dá)成相應(yīng)的寓意。該產(chǎn)品中的游魚元素以及幕布元素直接化用皮影戲中的皮影配件元素，以隱喻設(shè)計(jì)的方式展示皮影戲的運(yùn)作過程。

2.“魚映游燈”意象上的抽象隱喻。

該設(shè)計(jì)將類別相異的皮影戲和燈具進(jìn)行結(jié)合轉(zhuǎn)化。燈具映照的燈光與最終效果與皮影戲的效果類似，用戶在使用過程中好似真的操作了一場皮影戲，通過肌肉動態(tài)的方式加深人們對皮影戲這一非遺文化的體驗(yàn)感和印象，具有較強(qiáng)的互動性與隱喻意味。

（四）隱喻設(shè)計(jì)在現(xiàn)代化市場中的價值與意義

隱喻設(shè)計(jì)有助于構(gòu)建產(chǎn)品的文化形象，隱喻設(shè)計(jì)以近似解構(gòu)的方式提煉出冗雜文化中的經(jīng)典形象并加以設(shè)計(jì)。

隱喻設(shè)計(jì)在傳統(tǒng)非遺產(chǎn)品設(shè)計(jì)上的應(yīng)用有助于其更好地適應(yīng)現(xiàn)代化的市場。通過隱喻設(shè)計(jì)的方式可以更便捷地提取非遺文化中的典型元素，在現(xiàn)代化快速消費(fèi)的市場文化背景下幫助消費(fèi)者建立起醒目的消費(fèi)記憶點(diǎn)，從而達(dá)成文化傳播與產(chǎn)品銷售的雙重目的。

隱喻是指用一個事物去表征另一個事物，具體到信息產(chǎn)品的設(shè)計(jì)表現(xiàn)中則是指將用戶對現(xiàn)實(shí)事物的理解延伸到屏幕端的圖標(biāo)、按鈕等界面的設(shè)計(jì)與交互行為中去，也可以是將用戶固有的知識和經(jīng)驗(yàn)延展到當(dāng)前的產(chǎn)品里去，為產(chǎn)品的豐富度提供了可靠的思考空間?？梢婋[喻設(shè)計(jì)在市場中具有實(shí)用價值，可以輔助產(chǎn)品變得便捷有趣，增強(qiáng)了產(chǎn)品屬性，體現(xiàn)出市場商業(yè)價值與情感價值。

三、隱喻設(shè)計(jì)在非遺文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

（一）具體應(yīng)用方式

隱喻設(shè)計(jì)在非遺文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)中大致可以分為抽象與具象兩個相對的部分，即可以進(jìn)行造型上與意象上的區(qū)分。造型上的應(yīng)用是指對色彩、特定符號形狀等直觀視覺元素的直接設(shè)計(jì)運(yùn)用，意象上的應(yīng)用則是指利用被模仿對象的引申含義與非表象元素的設(shè)計(jì)運(yùn)用。比如直接運(yùn)用太陽的形狀與色彩進(jìn)行設(shè)計(jì)便是對具象造型的應(yīng)用，而運(yùn)用太陽的發(fā)光性質(zhì)作為設(shè)計(jì)來源則是對抽象與意象的應(yīng)用。

以非遺文化為例，將隱喻設(shè)計(jì)與非遺文化結(jié)合需要明確地抽離出非遺文化中可應(yīng)用的文化符號與元素。以相似性類比判斷為條件，以特征提取、置換、映射、重組、轉(zhuǎn)化為工具。從而總結(jié)歸納出一種適用于文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)的方法流程。

（二）隱喻設(shè)計(jì)推動非遺文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)發(fā)展

文創(chuàng)產(chǎn)品與隱喻設(shè)計(jì)具有較強(qiáng)的適配性。文創(chuàng)產(chǎn)品往往與諸多文化元素符號掛鉤，為隱喻設(shè)計(jì)的進(jìn)行提供了大量的堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。傳統(tǒng)文化實(shí)物符號是通過形態(tài)、線條等元素傳達(dá)傳統(tǒng)造物思想和文化理念。探討傳統(tǒng)非遺文化中的隱喻美學(xué)對今天的設(shè)計(jì)者也有許多借鑒意義，在給使用者留下自由想象空間的同時，引發(fā)人們的聯(lián)想，也增加了產(chǎn)品的情感內(nèi)涵。為鞏固人們與傳統(tǒng)文化之間的連接感作出了貢獻(xiàn)。隱喻設(shè)計(jì)的應(yīng)用幫助人們注重產(chǎn)品中的細(xì)節(jié)與隱喻意味，提升了產(chǎn)品的內(nèi)涵與設(shè)計(jì)層次。尤其以文創(chuàng)產(chǎn)品為例，隱喻設(shè)計(jì)的應(yīng)用使用戶更加注重設(shè)計(jì)中的細(xì)節(jié)與感情價值。兼顧了產(chǎn)品的實(shí)用性與感情、文化價值。

非遺文化是構(gòu)成各個民族文化歷史的重要部分，幫助我們溯源民族歷史與審美來源。運(yùn)用隱喻設(shè)計(jì)原則，提煉符合現(xiàn)代審美與生活方式的元素，進(jìn)行更貼近人們感情需要的設(shè)計(jì)。

（三）對隱喻設(shè)計(jì)發(fā)展的展望

隱喻設(shè)計(jì)在非遺文化的宣傳推動中起到重要作用，應(yīng)當(dāng)使用發(fā)展的眼光對隱喻設(shè)計(jì)的應(yīng)用進(jìn)行深層次的探索。從產(chǎn)品載體的角度來看，在遵循隱喻設(shè)計(jì)原則的條件下可以擴(kuò)大產(chǎn)品載體的選擇范圍。

隱喻設(shè)計(jì)在非遺文化中的應(yīng)用可以與現(xiàn)代人的生活方式結(jié)合得更緊密，可以充分考慮現(xiàn)代人的人機(jī)交互習(xí)慣并將其融入進(jìn)去，比如在標(biāo)識設(shè)計(jì)上運(yùn)用隱喻設(shè)計(jì)，將傳統(tǒng)文化元素符號融入進(jìn)去，使之呈現(xiàn)出現(xiàn)代化的視覺信息。也為品牌設(shè)計(jì)提供了方向。

隱喻設(shè)計(jì)在非遺文化中的應(yīng)用場景也可以不只是局限于文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計(jì)上，與非遺文化相關(guān)的場景都可以列入設(shè)計(jì)的范圍。比如可以將其運(yùn)用到含有非遺文化元素的博物館互動中，使博物館的展覽設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出多元化的形態(tài)，也可以拉近用戶與非遺文化之間的距離。

四、結(jié)語

隱喻設(shè)計(jì)是一種常用的設(shè)計(jì)方式，在特定的設(shè)計(jì)環(huán)境下可以達(dá)成特定的設(shè)計(jì)目的，在現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)語境中使用隱喻設(shè)計(jì)可以將傳統(tǒng)的非遺文化融入我們的生活從而達(dá)到文化傳承的目的。在信息碎片化以及娛樂化的現(xiàn)代社會環(huán)境下，通過隱喻設(shè)計(jì)的方式使原本傳統(tǒng)的甚至是冗長的文化知識進(jìn)行傳播顯得具有別樣的意義。

隱喻設(shè)計(jì)的方式是將傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代生活進(jìn)行綁定與傳播的紐帶，豐富著人們了解事物的方式。大數(shù)據(jù)信息時代的發(fā)展讓敘事者和受眾的邊界也不再固定，對非遺文化的發(fā)展來說既是壞事也是好事。其缺點(diǎn)是大數(shù)據(jù)信息時代影響人們的注意力，龐大的信息群中人們會出現(xiàn)忽略非遺文化的狀況。大數(shù)據(jù)信息時代的發(fā)展使非遺文化有了更寬闊的受眾基礎(chǔ)，也使人們以更豐富的、非傳統(tǒng)的方式去接觸傳統(tǒng)的非遺文化，多維的互動體驗(yàn)在敘事式可視化中將更為廣泛地應(yīng)用。隱喻設(shè)計(jì)的運(yùn)用使人們可以用更多的視角去了解看待一項(xiàng)事物，也為設(shè)計(jì)者提供全新的思考角度，滿足不同需求人群對產(chǎn)品的解讀與情感需求，極大豐富了設(shè)計(jì)的內(nèi)涵與方式。

非遺文化的落寞與遺失將導(dǎo)致自身文化內(nèi)涵的損失，其背后不僅是歷史與傳統(tǒng)，更考驗(yàn)國家與民族對文化保護(hù)的重視程度。運(yùn)用隱喻設(shè)計(jì)的方式對各地非遺文化進(jìn)行不同方面、層次的保護(hù)與傳播，使原生性的傳統(tǒng)文化更適應(yīng)時代的發(fā)展進(jìn)行可持續(xù)的傳播。