沉浸式體驗(yàn)在非遺展示空間中的應(yīng)用研究

徐思琦

（作者單位：北京聯(lián)合大學(xué)）

一、非遺展示空間

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念

根據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》定義，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”是指被各社區(qū)群體，有時(shí)為個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會(huì)實(shí)踐、觀念表達(dá)、表現(xiàn)形式、知識(shí)、技能及相關(guān)的工具、實(shí)物、手工藝品和文化場(chǎng)所。這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)世代相傳，在各社區(qū)和群體適應(yīng)周?chē)h(huán)境以及與自然和歷史的互動(dòng)中，被不斷地再創(chuàng)造，為這些社區(qū)和群眾提供持續(xù)的認(rèn)同感，從而增強(qiáng)對(duì)文化多樣性和人類(lèi)創(chuàng)造力的尊重。

（二）非遺展示空間發(fā)展現(xiàn)狀

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅是人類(lèi)長(zhǎng)期進(jìn)行生產(chǎn)生活的智慧結(jié)晶，還是人類(lèi)寶貴的精神財(cái)富和物質(zhì)財(cái)富，它的價(jià)值不容小覷。所以，保護(hù)、展示與傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是勢(shì)在必行的。然而，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)雖然作為遺產(chǎn)，但是不同于博物館中的“文物”，可永久進(jìn)行陳列，成為一種遺產(chǎn)的“遺存”或供人們回顧歷史的“物證”。非遺具有它的活態(tài)性、獨(dú)特性、地域性等特性，所以需要通過(guò)一定的傳播媒介和空間場(chǎng)所來(lái)展示技藝制作過(guò)程及其所具有的文化內(nèi)涵和精神價(jià)值。為了實(shí)現(xiàn)非遺的保護(hù)、展示與傳播，非遺展示空間不斷發(fā)展，展示場(chǎng)所類(lèi)型各式各樣，全國(guó)現(xiàn)有的非遺場(chǎng)所類(lèi)型分為六大類(lèi)，分別是：綜合類(lèi)、專(zhuān)題類(lèi)、生態(tài)類(lèi)、展覽類(lèi)、主題園區(qū)類(lèi)、數(shù)字虛擬類(lèi)。發(fā)展的同時(shí)，非遺展示也暴露出一些問(wèn)題。

盡管現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)在發(fā)展，很多高科技被大量應(yīng)用在展示中，但是由于諸多原因，如：經(jīng)費(fèi)，場(chǎng)地，非遺本身等，大多數(shù)非遺展示依然延續(xù)傳統(tǒng)的“文物”展示方式。但是，非遺非物質(zhì)性的屬性，決定了它在展示過(guò)程中，只采用“文物”的這種展示形式，是存在缺陷的。除此之外，有的展示缺少與參觀者之間的互動(dòng)體驗(yàn)，缺乏吸引力；有的展示非遺之間沒(méi)有關(guān)聯(lián)，缺乏整體性；有的生搬硬套展示技術(shù)，缺乏觀賞性。

二、沉浸式體驗(yàn)

（一）沉浸式體驗(yàn)的概念

沉浸理論早在上個(gè)世紀(jì)七十年代被心理學(xué)家米哈里·契克森米哈提出，將其定義為：當(dāng)參與者在日常生活狀態(tài)下完全投入到一種情境中，因?yàn)樽⒁饬Φ母叨燃?，從而?huì)過(guò)濾掉所有不相關(guān)的其他感知，進(jìn)入到一種沉浸狀態(tài)中。沉浸體驗(yàn)被當(dāng)作一種積極、正向的心理體驗(yàn)，這種體驗(yàn)會(huì)使參與者產(chǎn)生較大的喜悅感，從而促使參與者每次重復(fù)一樣的活動(dòng)而不會(huì)單調(diào)厭煩。漢語(yǔ)體系中的“沉浸”既可以用來(lái)描述客觀存在完全浸沒(méi)在實(shí)體空間，也可以形容主體意識(shí)融于意識(shí)空間之中。西方學(xué)術(shù)研究成果對(duì)“沉浸”的這兩層含義使用了截然不同的表達(dá)方式—Immersion 和FlowExperience，前者源于虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)對(duì)物理空間的構(gòu)建，后者來(lái)自積極心理學(xué)中的“最優(yōu)體驗(yàn)”。

（二）沉浸式體驗(yàn)的分類(lèi)

1.感官沉浸式

感官沉浸式主要通過(guò)交互裝置，虛擬現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景，音影多媒體設(shè)備與展示內(nèi)容進(jìn)行互動(dòng)。它改變了傳統(tǒng)展示中單向性的信息傳遞方式，參觀者不再處于被動(dòng)地位，而是從視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、體感上參與到展覽當(dāng)中，從而最大限度地調(diào)動(dòng)參觀者的參觀情緒。感官沉浸式體驗(yàn)的突出特點(diǎn)是互動(dòng)性強(qiáng)，兼具一定的娛樂(lè)性。

2.參與沉浸式

在展示空間中允許參觀者進(jìn)行與非遺相關(guān)的手工制作，參觀者在過(guò)程中體驗(yàn)非遺制作技藝，感受非遺制作精神，幫助更好地解讀非遺展品，加深對(duì)非遺的文化記憶。參與沉浸式體驗(yàn)的突出特點(diǎn)是參觀者進(jìn)行實(shí)際操作，最大程度實(shí)現(xiàn)參觀者的情感精神寄托。

3.空間沉浸式

空間沉浸式是空間展示設(shè)計(jì)中一種常見(jiàn)的展示形式，在主題類(lèi)展示空間中運(yùn)用的頻率較高。盡可能地將展品與所處環(huán)境相協(xié)調(diào)統(tǒng)一，通過(guò)物質(zhì)的空間和形式的表象，渲染非遺所處的歷史環(huán)境、人文風(fēng)貌、民族文化、地域特色，烘托出情緒氛圍，激發(fā)出人的情感?？臻g沉浸式體驗(yàn)讓參觀者融入其中，切身感受，與參觀者的內(nèi)心情感產(chǎn)生互動(dòng)、產(chǎn)生共鳴。

三、沉浸式體驗(yàn)在非遺展示空間中應(yīng)用的意義

（一）非遺保護(hù)

2021 年5 月25 日，文化和旅游部印發(fā)了《“十四五”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)規(guī)劃》，規(guī)劃中提到：非遺是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。保護(hù)好、傳承好、弘揚(yáng)好非遺，對(duì)于延續(xù)歷史文脈、堅(jiān)定文化自信、推動(dòng)文明交流互鑒、建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)具有重要意義。而沉浸式體驗(yàn)應(yīng)用于非遺展示空間，其作用是傳承、傳播非遺，目的是保護(hù)非遺。

（二）受眾體驗(yàn)

《“十四五”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)規(guī)劃》要求堅(jiān)持以人民為中心的基本原則，要推動(dòng)非遺融入人民群眾生產(chǎn)生活，要讓人民參與保護(hù)傳承，讓保護(hù)成果為人民共享，不斷增強(qiáng)人民群眾的認(rèn)同感、參與感、獲得感。

1.拓展空間，突出地域性體驗(yàn)

沉浸式在展示空間中拓展空間，營(yíng)造非遺地域氛圍，突出地域特色。地域性是非遺的特征之一，而展示空間的展示內(nèi)容不僅是一件展品，更是地域產(chǎn)物。通過(guò)讓參觀者置身于空間中，來(lái)激發(fā)參觀者對(duì)非遺的體驗(yàn)，用參觀者的想象來(lái)補(bǔ)充和拓展非遺展示空間的地域局限。

2.充分開(kāi)放，突出活態(tài)性體驗(yàn)

沉浸式打破非遺傳統(tǒng)的展示方式，激發(fā)非遺的潛質(zhì)，開(kāi)放的、活態(tài)的、現(xiàn)代的展示方式在非遺展示空間充分展現(xiàn)。非遺是活態(tài)的，是我們的一種生活方式。同時(shí)，活態(tài)傳承的核心是“人”，所以，如何讓非遺融入我們的日常生活？非遺展示空間可以理解為：連接非遺傳承人、非遺、參觀者，三者之間的橋梁。通過(guò)讓參觀者進(jìn)入作品的內(nèi)部，了解傳承人的技藝、非遺的工藝、非遺的材料等，他們可以選擇觀看和感受作品不同角度和方式，這種形式可以獲得一種極其個(gè)性化的沉浸式體驗(yàn)。任何現(xiàn)場(chǎng)照片、圖像資料、文字描述都顯得十分有限和蒼白。唯有親歷其間，感受身體與精神的雙重沉浸，才是深入解讀作品、正確打開(kāi)展覽的有效方式。

3.強(qiáng)調(diào)主體，突出創(chuàng)新性體驗(yàn)

沉浸式運(yùn)用3D、VR、AR 等科技讓參觀者可以多感官去感知非遺，全身心地進(jìn)入到作品的世界，與作品進(jìn)行充分地融入、沉浸和情感交流。高互動(dòng)性吸引大量參觀者去探究非遺，讓參觀者充滿新鮮感和好奇心，使非遺展示的整個(gè)過(guò)程變得生動(dòng)有趣。同時(shí)，沉浸式的體驗(yàn)不僅能夠讓參觀者對(duì)非遺本身印象更加深刻，更促使他們?cè)敢膺M(jìn)行下一次嘗試。

（三）可持續(xù)發(fā)展

中國(guó)目前處于文化轉(zhuǎn)型期，傳統(tǒng)文化、民間文化的繼承受到挑戰(zhàn)，非遺面臨損壞、消失和破壞的嚴(yán)重威脅，在缺乏保護(hù)資源的情況下，這種情況尤為嚴(yán)重。從2004 年開(kāi)始，我國(guó)保護(hù)非遺的意識(shí)不斷加強(qiáng)，國(guó)家也出臺(tái)了很多非遺相關(guān)的政策。近幾年來(lái)，非遺除了傳承、保護(hù)、傳播的問(wèn)題，關(guān)于非遺復(fù)興、非遺可持續(xù)發(fā)展的問(wèn)題也討論甚多。當(dāng)今，文旅融合成為一種新趨勢(shì)，沉浸式體驗(yàn)為非遺展示空間創(chuàng)造了極大的可能，豐富了非遺展示內(nèi)容，增加了展示形式，優(yōu)化了展示環(huán)境，提高了展示體驗(yàn)。當(dāng)非遺展示空間扎根于當(dāng)?shù)匚幕蔀槲幕糜尉包c(diǎn)，一方面保護(hù)了非遺，另一方面帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，帶來(lái)經(jīng)濟(jì)效益。經(jīng)濟(jì)與文化相互促進(jìn)，為非遺展示空間提供政策和資金扶持，使非遺文化更好地融入人們的日常生活，與時(shí)俱進(jìn)，滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的精神和文化需求。

四、沉浸式體驗(yàn)在非遺展示空間中的應(yīng)用思考

現(xiàn)代科技的發(fā)展就像一把雙刃劍，既是機(jī)遇又是挑戰(zhàn)！運(yùn)用現(xiàn)代科技并不是“沉浸”的必然所在，而作為非遺展示空間，“沉浸”必然是在非遺之中。盡管，現(xiàn)代科技帶來(lái)更多元、更豐富的體驗(yàn)，但一味追求科技手段、一味強(qiáng)調(diào)感官知覺(jué)則會(huì)顛倒展品與科技的主次關(guān)系?！俺两辈荒芡Ａ粼诒砻娴捏w驗(yàn)，而應(yīng)具備深度的思考。當(dāng)下眾多沉浸式展覽存在著科技含量不高、藝術(shù)氛圍不濃、學(xué)術(shù)深度不足、沉浸體驗(yàn)不佳等諸多問(wèn)題。真正的沉浸，需要將現(xiàn)代科技與展品精神、展品藝術(shù)、展示空間高度融合，使參觀者在參觀與體驗(yàn)的過(guò)程中，產(chǎn)生更深層次的思考和更為強(qiáng)烈的情愫，從而實(shí)現(xiàn)情感上的升華。

五、設(shè)計(jì)作品——北京西城非遺展示空間

（一）展廳

展廳1：鼻煙壺

【北京內(nèi)畫(huà)鼻煙壺】

內(nèi)畫(huà)鼻煙壺，是中國(guó)特有的傳統(tǒng)工藝品種，自清嘉慶年間誕生以來(lái)已有近二百年歷史，是中國(guó)藝術(shù)殿堂中一顆璀璨明珠。內(nèi)畫(huà)是在透明壺體做好后，作畫(huà)者用自制的筆在壺內(nèi)壁完成的。所用為竹筆，筆身細(xì)長(zhǎng)，筆尖帶鉤，可蘸取顏料。筆尖小心穿過(guò)壺口，從壺外面看著畫(huà)。作品表現(xiàn)題材十分廣泛，山水、人物花卉、蟲(chóng)草、歷史典故等應(yīng)有盡有。明末清初，周樂(lè)元、丁二仲、馬少宣、葉仲三并稱(chēng)為“四大內(nèi)畫(huà)名家”?，F(xiàn)今的京派內(nèi)畫(huà)，在承襲了葉氏內(nèi)畫(huà)風(fēng)格的基礎(chǔ)上，也融合了其他各內(nèi)畫(huà)流派的藝術(shù)風(fēng)格和現(xiàn)代繪畫(huà)的藝術(shù)手法，形成了全新的現(xiàn)代京派內(nèi)畫(huà)藝術(shù)。

展廳2：臉譜

【彩塑京劇臉譜】

臉譜的產(chǎn)生有悠久的歷史，臉譜的發(fā)展跟中國(guó)戲曲的發(fā)展是不可分割的，北京的彩塑京劇臉譜起源于清代末期。北京彩塑京劇臉譜從形象上大致可分為五類(lèi)：一類(lèi)是光頭臉譜，沒(méi)有胡須等附加裝飾；第二類(lèi)是泥須臉譜，胡須為泥制并施彩；第三類(lèi)是絨須臉譜；泥帽為彩繪，上面裝飾絨球小珠等。胡須用彩色絲絨制成；第四類(lèi)是真頭盔臉譜，用舞臺(tái)上的真盔頭裝飾臉譜；第五類(lèi)是半身臉譜，把臉譜上坐上身子，更有立體感。佟秀芬?guī)煆乃囆g(shù)大師唐景耀先生學(xué)習(xí)臉譜藝術(shù)，經(jīng)過(guò)幾十年的傳承和與實(shí)踐，臉譜勾畫(huà)技藝日趨成熟，其所畫(huà)臉譜萬(wàn)余件，自做模具百余套，能夠熟練掌握四五百種臉譜，深受?chē)?guó)內(nèi)外人士的喜愛(ài)。

【臉譜繪制】

臉譜起源于面具。中國(guó)古代，祭祀活動(dòng)中有巫舞和儺舞，舞者常戴面具。古代面具上具有“觀念符號(hào)”和“表情符號(hào)”。到了戲里，這些符號(hào)就直接畫(huà)在臉上，表達(dá)更為復(fù)雜豐富的觀念和表情。工藝臉譜第一步需要臉部造型的塑制，一般為泥塑。其次是翻制模具，然后是脫坯，待坯子晾干以后還需要精心打磨，去掉坯子上面的一些雜質(zhì)，然后上一層白色，就可以進(jìn)行臉譜繪畫(huà)?，F(xiàn)在，臉譜的畫(huà)法已經(jīng)形成了固有的基本程式：整臉、三塊瓦臉、十字門(mén)臉、六分臉、碎花臉、歪臉、僧臉、太監(jiān)臉、元寶臉、象形臉、神仙臉、丑角臉、小妖臉、英雄臉。

展廳3：彩砂技藝

【彩砂工藝】

彩砂工藝主要來(lái)源于“壇城”的表現(xiàn)形式之一“彩沙壇城”。從兩千五百多年前，佛陀親自教導(dǎo)弟子制作沙壇城開(kāi)始，這門(mén)精致絕倫的宗教藝術(shù)，就歷代相承毫無(wú)間斷，而在十一世紀(jì)，由印度北傳到西藏，公元1744 年（乾隆9 年），成為佛教圣地?！安噬肮に嚒币搽S著僧人們的佛教儀式傳入北京。彩砂工藝的適用題材廣泛，是繪畫(huà)、書(shū)法、手工藝等多種文化藝術(shù)融合一體的手工技藝。彩砂工藝品色彩艷麗，立體感強(qiáng)，其砂質(zhì)的天然質(zhì)感使得其所表現(xiàn)出的質(zhì)感與色彩極佳。其表現(xiàn)的作品形象既概括又夸張、既古樸又厚重，極具民間藝術(shù)風(fēng)格，彩砂工藝的規(guī)格可隨心所欲，大到可延連幾十米，小到可拿在手中細(xì)細(xì)地品味；畫(huà)面也從宗教藝術(shù)發(fā)展到傳統(tǒng)文化、民俗文化、對(duì)外交流等多個(gè)方面，從而滿足了社會(huì)各界人士的不同需求，擴(kuò)大了彩砂藝術(shù)傳承發(fā)展的平臺(tái)。北京工藝美術(shù)大師黃小群目前正在潛心鉆研和傳承著這一特色工藝。

（二）設(shè)計(jì)平面圖及設(shè)計(jì)說(shuō)明

展廳區(qū)域劃分為：序廳、展廳1 內(nèi)畫(huà)鼻煙壺、展廳2 臉譜繪制、展廳3 彩砂工藝，展示內(nèi)容都是來(lái)源于北京西城傳統(tǒng)美術(shù)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

整個(gè)展廳為了實(shí)現(xiàn)參觀者沉浸式體驗(yàn)，從展示方式和空間設(shè)計(jì)上都做了處理。簡(jiǎn)單的空間裝飾，可以使參觀者更加專(zhuān)注于展示內(nèi)容，所以整個(gè)環(huán)境采用單一、簡(jiǎn)約的風(fēng)格，墻面采用黑色乳膠漆、地面采用深色的PVC 塑膠地板。同時(shí)，可以避免參觀者在昏暗的參觀環(huán)境發(fā)生磕碰。

在序廳，設(shè)置虛擬講解員，參觀者可以通過(guò)與虛擬講解員的互動(dòng)，了解北京西城傳統(tǒng)美術(shù)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對(duì)接下來(lái)的展示內(nèi)容進(jìn)行鋪墊。展廳1 內(nèi)畫(huà)鼻煙壺，在空間設(shè)計(jì)中，采用對(duì)稱(chēng)式，在展示形式上，采用了虛擬翻書(shū)和全息投影的形式，全息投影可以完整地展示內(nèi)畫(huà)鼻煙壺的制作過(guò)程。在參觀過(guò)程中，參觀者可以通過(guò)互動(dòng)屏進(jìn)行鼻煙壺的模擬制作。展廳2 彩繪臉譜，在空間設(shè)計(jì)中，同樣采用了對(duì)稱(chēng)式，在展示形式上，采用了實(shí)物展示和投影展示的形式，投影技術(shù)展示臉譜的繪制過(guò)程。在參觀過(guò)程中，參觀者可以通過(guò)全息投影技術(shù)模擬臉譜佩戴。展廳3 彩砂工藝，在空間設(shè)計(jì)中，采用了對(duì)稱(chēng)和陣列的形式，在展示形式上，采用實(shí)物展示和全息投影的形式，全息投影可以更全面細(xì)致地講解彩砂工藝。

在非遺主題展示空間中，全息投影、大屏幕顯示、互動(dòng)投影等仿真技術(shù)，使得展廳富有生命力，更加注重參觀者的互動(dòng)體驗(yàn)、視覺(jué)等多方面感受，從而達(dá)到參觀者沉浸式體驗(yàn)。

圖1 北京西城非遺展示空間平面圖

六、結(jié)語(yǔ)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅凝結(jié)了人民智慧，還展現(xiàn)了深刻的文化記憶，代表的是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。我們應(yīng)充分利用科學(xué)技術(shù)，全面地展示非遺。沉浸式的應(yīng)用展示了非遺的地域性和活態(tài)性，展示形式得到創(chuàng)新性。沉浸式體驗(yàn)強(qiáng)調(diào)以人為主體，身體與精神的雙重沉浸。同時(shí)，也要注意非遺本身的藝術(shù)價(jià)值，理性運(yùn)用現(xiàn)代科技。