文昌故事傳播的路徑與價(jià)值研究

摘要：文昌文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深。文昌故事講述了在不同時(shí)期文昌文化的發(fā)展脈絡(luò)。如何講好文昌故事，讓文昌文化乃至中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在歷史演進(jìn)中進(jìn)行傳承與創(chuàng)新，這是亟需思考的問(wèn)題。本文通過(guò)梳理文昌經(jīng)典故事，結(jié)合互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代特點(diǎn)，利用四川文化藝術(shù)學(xué)院梓潼校區(qū)現(xiàn)有資源，從三條路徑，以當(dāng)代大學(xué)生為受眾主體，對(duì)文昌文化進(jìn)行廣泛傳播，進(jìn)一步深挖文昌文化的內(nèi)在價(jià)值。

關(guān)鍵詞：文昌故事;傳播;路徑;價(jià)值;當(dāng)代大學(xué)生

文昌文化融合了儒、釋、道三家哲學(xué)思想，博大精深，現(xiàn)實(shí)意義極大，已成為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是人類寶貴的精神文化遺產(chǎn)和財(cái)富。當(dāng)今，人們追尋堅(jiān)守文昌倫理道德，學(xué)習(xí)勸孝勸善的文學(xué)藝術(shù)。文昌古建雕塑、音樂(lè)繪畫(huà)、中醫(yī)中藥、廟會(huì)祭祀、民俗民風(fēng)等足跡，文已成為人們旅游觀光，凈化心靈、抒發(fā)情懷及文化娛樂(lè)的一個(gè)重要內(nèi)容。

一、文昌故事的分類介紹

文昌文化實(shí)質(zhì)是一種民間信仰文化、通俗文化。文昌文化重在宣揚(yáng)以大道為公的治世之道：威武不屈、富貴不淫、貧賤不移的人生品格;容人之過(guò)、濟(jì)人之難的寬容品德;疾惡如仇、正直守信、侍親以孝、待友以誠(chéng)的處事準(zhǔn)則等等。以梓潼為發(fā)祥地的中華文昌文化思想，經(jīng)歷了從秦漢到明清漫長(zhǎng)的演變積累過(guò)程。以時(shí)間為序，文昌故事可以簡(jiǎn)要概述為：亞子降生、姚萇添翼的故事;文昌主祿、星宿崇拜的故事;人神合一、奇幻無(wú)比的故事;文昌帝君與梓潼大神附會(huì)為一的故事;梓潼神顯神威、屢屢加封的故事;文昌思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的故事;文運(yùn)昌盛、信仰未央的故事;文昌祭祀、福澤綿延的故事;文昌盛傳、威名遠(yuǎn)揚(yáng)的故事。民間文昌圣誕祭祀活動(dòng)較為隆重?zé)狒[。在文昌生日這天，有文昌圣誕放風(fēng)箏、祈禱賜子、演陽(yáng)戲祀神等重要活動(dòng)，熱鬧非凡。

二、文昌故事的傳播路徑

四川文化藝術(shù)學(xué)院梓潼校區(qū)位于梓潼縣文昌大道東側(cè)，在潼江河拐彎與馬鳴河交匯而形成的“三江六岸”處，山清水秀、景色怡人。她是復(fù)合型文化藝術(shù)體驗(yàn)小鎮(zhèn)、科技與文化藝術(shù)融合實(shí)踐實(shí)訓(xùn)示范基地、文昌文化活化體驗(yàn)基地、古蜀道旅游目的地、大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)示范基地、中國(guó)藝術(shù)圣地。如何向當(dāng)代大學(xué)生講好文昌故事，傳播路徑與策略十分關(guān)鍵。下面從三條路徑進(jìn)行探究，以實(shí)現(xiàn)文昌文化的傳承與創(chuàng)新目標(biāo)。

（一）美食與文化相結(jié)合

四川文化藝術(shù)學(xué)院梓潼校區(qū)為文化藝術(shù)小鎮(zhèn)及文昌文化活化體驗(yàn)基地，如何讓當(dāng)代大學(xué)生深切感知文昌文化的魅力，找準(zhǔn)切入點(diǎn)是關(guān)鍵。俗言“民以食為天”，又有“唯美食不可辜負(fù)”等警句，可見(jiàn)，把美食與文化相結(jié)合是一條較好的路徑。

四川文化藝術(shù)學(xué)院梓潼校區(qū)坐落在梓潼，其當(dāng)?shù)孛朗澄幕癁槿藗兘蚪驑?lè)道。文昌美食可簡(jiǎn)單分為地方特色美食和現(xiàn)代流行美食。其中，地方特色美食有酥餅、鑲碗、片粉、梓潼桔梗、天寶蜜柚、許州涼粉、梓潼薄脆子、梓潼臍橙、梓潼蠶繭、梓潼花生等?，F(xiàn)代流行美食有麻辣拌、酸辣粉、雞公煲、砂鍋土豆粉、壽司、炸雞、漢堡、奶茶等。如何將文昌故事融入到文昌美食文化中？這是一個(gè)極其重要的研究。

1.以新媒體為載體

在“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代背景下，當(dāng)代大學(xué)生喜歡收看微信、微博、抖音、小紅書(shū)、b站等平臺(tái)推送的圖文或短視頻。把文昌美食制作過(guò)程拍成短視頻，時(shí)間控制在10分鐘以內(nèi)，以微信、微博、抖音、小紅書(shū)、b站等平臺(tái)為載體，進(jìn)行推送，這樣既契合了當(dāng)代大學(xué)生追求速度快、信息量大的觀賞需要，又促進(jìn)了美食文化的繁榮。

2.以微信公眾號(hào)為依托

以“文昌美食”為主題，創(chuàng)建一些美食類微信公眾號(hào)，并上傳有關(guān)文昌美食的制作流程、背后故事、精彩圖片等來(lái)吸引當(dāng)代大學(xué)生，讓受眾感受文昌文化的魅力，這是對(duì)文昌文化傳播路徑的一種創(chuàng)新。以當(dāng)代大學(xué)生常用軟件為依托，加大文昌文化的宣傳力度，也使文化的傳承腳步跟上時(shí)代的步伐，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化綻放出更加絢爛奪目的光芒。

3.以文昌文化內(nèi)涵為底色

從文昌文化的內(nèi)涵出發(fā)。文昌文化的思想集儒釋道三家思想精華為一體，取其經(jīng)典故事，如忠君愛(ài)友、孝感天地、亞子救母、相助姚萇、行醫(yī)為民、濟(jì)世救民等故事，用于美食包裝命名，可吸引當(dāng)代大學(xué)生的眼球，從而進(jìn)一步推廣文昌文化。

從文昌文化的信仰出發(fā)?！肚h志》云：文昌宮，則四鄉(xiāng)多有。良由往昔制科取士，俗傳其神主司桂籍，旁有朱衣，沉心科名者爭(zhēng)祀之。所謂“文章自古無(wú)憑據(jù)，但愿朱衣一點(diǎn)頭?！蔽牟叛鰵v史悠久，文昌主管人間功名祿籍且廣為人知，取其經(jīng)典故事，如魁星點(diǎn)斗、金榜題名、功成名就等寓意，用于美食包裝設(shè)計(jì)，可激發(fā)當(dāng)代大學(xué)生的濃厚興趣，對(duì)文昌文化產(chǎn)生一種敬畏感。

從文昌文化的民俗出發(fā)?！陡⒅葜尽酚涊d：“二月三日，祀文昌，童稚放風(fēng)箏為樂(lè)。”《續(xù)修涪陵志》也說(shuō)：“二月二日祀文昌，上丁祀文廟，壇廟舉行寺祭，農(nóng)人浸種，童子放紙鶯，俗名風(fēng)箏，使仰觀以吐濁氣?！笨梢?jiàn)，祭祀文昌，齊放風(fēng)箏，是一種重要的民俗活動(dòng)。除此之外，表演梓潼陽(yáng)戲，彈奏洞經(jīng)音樂(lè)也是十分重要的民俗活動(dòng)。將這些重要活動(dòng)以小視頻或記錄短片的形式，用于美食宣傳廣告，既有文化底蘊(yùn)，又耳目一新。

（二）游戲與文化相結(jié)合

在互聯(lián)網(wǎng)飛速發(fā)展的時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)游戲已經(jīng)成為當(dāng)代大學(xué)生首選娛樂(lè)方式之一。鑒于此，網(wǎng)絡(luò)游戲成為傳播文昌故事的途徑之一。網(wǎng)絡(luò)游戲不僅能夠讓當(dāng)代大學(xué)生感受到文昌文化的魅力，使他們認(rèn)為重新包裝的文昌文化更接地氣，還能夠煥發(fā)出文昌文化的新活力，同時(shí)提高游戲的深度與內(nèi)涵的層次。各大網(wǎng)絡(luò)游戲企業(yè)及整個(gè)產(chǎn)業(yè)鏈應(yīng)用好網(wǎng)絡(luò)游戲這個(gè)重要的文化載體，融入文昌文化地域特色，重視娛樂(lè)性的同時(shí)更要關(guān)照其文化屬性，讓年輕一代更好地樹(shù)立中國(guó)文化自信。

1.將文昌故事中的人物融入游戲人物設(shè)計(jì)

在文昌故事里，有眾多的人物形象，比如張亞子、張公、張婆、姚萇、唐玄宗、唐僖宗、宋太宗等。若是在一些游戲中，將張亞子人物設(shè)計(jì)其中，既可以豐富人物形象，又可以傳播忠君愛(ài)國(guó)事跡，弘揚(yáng)忠孝精神。如網(wǎng)絡(luò)游戲《將軍令》等保家衛(wèi)國(guó)類戰(zhàn)爭(zhēng)游戲可設(shè)計(jì)眾多英雄將士人物，又如《王者榮耀》等英雄競(jìng)技類手游可加入中國(guó)歷史人物中的大英雄。在這類游戲設(shè)計(jì)中，加入文昌故事中的原型人物，以闖關(guān)的方式，提高游戲的難度與趣味度。據(jù)記載，元始天尊為試亞子，設(shè)了“五關(guān)”，一曰黃金關(guān)，二曰猛虎關(guān)，三曰美人關(guān)，四曰污穢關(guān)，五曰舍命關(guān)。其中，金子、老虎、美女、獵人、桃子，全是幻化而成。通過(guò)這幾關(guān)的考驗(yàn)，張亞子終能學(xué)道于元始天尊。在游戲設(shè)計(jì)中，也可以借用這“五關(guān)”，一步一步加大游戲的難度，同時(shí)也提高了玩家的興趣度。

2.將文昌故事中的音樂(lè)融入游戲背景音樂(lè)

文昌故事中的傳統(tǒng)音樂(lè)豐富多彩，各具民族特色。洞經(jīng)古樂(lè)是道教文化發(fā)展的產(chǎn)物，形成于南宋，是一種說(shuō)唱體，采用散、韻結(jié)合，敘述與贊頌相交織的表演形式，相傳是專為祭祀文昌帝君而演奏的一種音樂(lè)。它起源于四川，發(fā)祥于七曲山大廟，以詠唱道家經(jīng)典《文昌大洞仙經(jīng)》而得名，流傳至今已有840多年。梓潼縣文昌學(xué)會(huì)會(huì)員周朝海說(shuō)：“洞經(jīng)古樂(lè)將宗教音樂(lè)、古典音樂(lè)、民間音樂(lè)、民族音樂(lè)熔于一爐，洞經(jīng)古樂(lè)的曲調(diào)不僅沿用了幾百年前我國(guó)古代的曲牌《浪淘沙》《山坡羊》《將軍令》，它更糅合了宮廷宴樂(lè)的高貴典雅、祭祀音樂(lè)的神圣莊嚴(yán)以及民間音樂(lè)的樸實(shí)無(wú)華?！?/p>

文昌洞經(jīng)古樂(lè)是由文昌信仰而產(chǎn)生的重要?dú)v史產(chǎn)物，蘊(yùn)含豐富的傳統(tǒng)文化寶藏。它宣揚(yáng)修身養(yǎng)性、陶冶情操，以匡正德行、純潔世風(fēng)。無(wú)論是表現(xiàn)歡愉還是悲傷，發(fā)愿還是勸告，譴責(zé)還是贊頌，祈愿還是慶祝，都具有一種高潔、雅致、淳樸、敦厚的格調(diào)，引人向善的取向。

“洞經(jīng)古樂(lè)”的樂(lè)曲分吹牌和曲牌兩種，吹牌演奏以嗩吶為主，并配以鼓、鑼、鈸等樂(lè)器;曲牌演奏以胡琴、箏、三弦、笛子為主，再配以小鼓?！岸唇?jīng)音樂(lè)”的樂(lè)譜并不是現(xiàn)在常見(jiàn)的簡(jiǎn)譜或五線譜，它的樂(lè)譜是由唐宋時(shí)期的燕樂(lè)半字譜和俗字譜演化而來(lái)的，人們把它稱為“公尺譜”，收集曲譜和配樂(lè)、演奏非常困難。

可見(jiàn)，文昌洞經(jīng)古樂(lè)是中國(guó)傳統(tǒng)文化寶庫(kù)中的一顆璀燦明珠，在中國(guó)音樂(lè)發(fā)展史上占有不可忽視的地位，被稱為“音樂(lè)活化石”，被聯(lián)合國(guó)教科文組織列為“全人類寶貴文化遺產(chǎn)”，也是國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

在網(wǎng)絡(luò)游戲中，以洞經(jīng)音樂(lè)為背景音樂(lè)，增強(qiáng)文昌文化的感染力。如網(wǎng)絡(luò)游戲《仙劍奇?zhèn)b傳》設(shè)置超凡脫俗的網(wǎng)游意境，讓玩家欣賞到古色古香的民族音樂(lè)，感受到傳統(tǒng)音樂(lè)藝術(shù)的魅力。

3.將文昌故事中的建筑融入游戲場(chǎng)景設(shè)計(jì)。

梓潼七曲山是文昌文化的發(fā)源地。大廟是文昌帝君的祖庭。千百年來(lái)，七曲山的祭祀建筑幾經(jīng)變遷，規(guī)模不斷壯大，時(shí)至今日，發(fā)展成一組規(guī)模宏偉，風(fēng)格多樣，地域特征明顯的古建筑群體。如在《魔獸世界》網(wǎng)絡(luò)游戲中，人、神仙、魔鬼、怪獸等都居住在一個(gè)世界中，每個(gè)種族的居住場(chǎng)景都不一樣。在游戲設(shè)計(jì)中，將這些極具特色的文昌祭祀建筑融入網(wǎng)絡(luò)游戲場(chǎng)景設(shè)計(jì)中，給玩家以全新的感覺(jué)，同時(shí)，也起到了傳播文昌文化的作用。

（三）服飾與文化相結(jié)合

1.審美情趣。文昌信仰源自古人的自然崇拜。據(jù)一些書(shū)籍記載，文昌帝君原本是“文昌星神”。在天象中，北斗魁星附近有文曲星六顆，一曰上將，二曰次將，三曰貴相，四曰司祿，五曰司貴，六曰司寇。其中“司祿”星主管人間貴賤爵賞，“司命”星主管人間壽年長(zhǎng)短。若將星宿圖案及寓意與服飾相結(jié)合，一方面可以培養(yǎng)當(dāng)大學(xué)生的純真質(zhì)樸的審美情趣，另一方面還可以傳播文昌文化。

2.藝術(shù)元素。根據(jù)場(chǎng)景不同，服飾可以簡(jiǎn)單分為日常服飾、禮儀服飾、傳統(tǒng)節(jié)日服飾等。服飾文化承載了人們的精神信仰，暗含著時(shí)代的變遷，記錄歷史遺留的足跡。結(jié)合文昌文化的演變歷程和服飾文化的特點(diǎn)，從圖案、色彩、面料等方面，加入文化元素，創(chuàng)新服飾的藝術(shù)形式。重組文化元素，將文昌文化在不同歷史時(shí)期的形態(tài)重新組成，并融入現(xiàn)代化審美要求，打造符合現(xiàn)代審美的視覺(jué)形象。文化讓藝術(shù)更具有鮮活力，生生不息。藝術(shù)讓文化經(jīng)久不衰，歷久彌新。

3.制作技藝。傳統(tǒng)手工技藝是我國(guó)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)農(nóng)耕文明的一種體現(xiàn)，也是向全世界證明其是在向工業(yè)文明發(fā)展過(guò)程中的寶貴技藝。[3]經(jīng)調(diào)研發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)手工技藝在設(shè)計(jì)理念、規(guī)制制作、媒介材料等方面依然存在較大的阻礙，無(wú)法使其快速改變與提升。鑒于此，當(dāng)代大學(xué)生要深入了解傳統(tǒng)手工藝術(shù)，從理念到技法都要全方位地進(jìn)行深入學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)手工技藝的精華之處，去掉其不足之處。只有將傳統(tǒng)技藝和現(xiàn)代制作相結(jié)合，才能讓服飾成為經(jīng)典，也才能使服飾為文昌文化添彩。

三、傳播價(jià)值

文昌文化跨越千年，經(jīng)久不衰。文昌故事意蘊(yùn)豐富，承載著儒釋道三家文化，傳播誓死愛(ài)國(guó)、仁義孝悌等價(jià)值觀，倡導(dǎo)“真善美”的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。

（一）文化傳承

文化的民族性是一個(gè)民族區(qū)別于其他民族的文化標(biāo)志。習(xí)近平總書(shū)記在十九大報(bào)告中指出，中國(guó)特色社會(huì)主義文化源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，植根于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐。結(jié)合互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代特點(diǎn)，講好文昌故事，讓文昌文化乃至中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在時(shí)間長(zhǎng)河里得到傳承與創(chuàng)新。

（二）價(jià)值傳遞

文昌帝君是凡人張亞子時(shí)，他的出生、求道、救父母、助朋友等諸多故事反映了悲天憫人、處世為善、修身齊家治國(guó)等優(yōu)秀品質(zhì)。當(dāng)張亞子成神變?yōu)槲牟劬螅麑?duì)世間之人的獎(jiǎng)懲故事，體現(xiàn)了文昌帝君忠果正直的優(yōu)秀品質(zhì)與愛(ài)憎分明的良好性格。文昌帝君自身忠君愛(ài)友的優(yōu)秀品質(zhì)和兼濟(jì)天下的博大情懷，為世人樹(shù)立了榜樣。在栩栩如生的故事中，無(wú)不訴說(shuō)著文昌文化追求真善美的價(jià)值導(dǎo)向。在中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化長(zhǎng)河中，人們一直堅(jiān)持追求“求真”“崇善”“尚實(shí)”，這種追求對(duì)當(dāng)今社會(huì)審美價(jià)值觀念的塑造和引領(lǐng)仍不乏積極的影響和啟發(fā)意義，同時(shí)也是一份珍貴的文化遺產(chǎn)。

參考文獻(xiàn)：

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[2]高冬冬《梓潼大廟桂香殿建筑技術(shù)與風(fēng)格分析》[J]，重慶建筑，2005-02-28.

[3]許花蕾《民俗文化視角下服裝與服飾設(shè)計(jì)專業(yè)實(shí)踐教學(xué)研究》[J]，化纖與紡織技術(shù)，2021-11-25.

本論文為四川師范大學(xué)“中華文化與西南區(qū)域文明互動(dòng)研究中心”2021年自籌項(xiàng)目成果之一，項(xiàng)目名稱：文昌故事傳播的路徑與價(jià)值研究，項(xiàng)目序號(hào)：（8）;本論文為四川文化藝術(shù)學(xué)院2020年科學(xué)研究重點(diǎn)項(xiàng)目成果之一，項(xiàng)目名稱：文昌文化價(jià)值挖掘與開(kāi)發(fā)利用研究，項(xiàng)目編號(hào)：（CWYA202006）

作者信息：鄭小瓊，女，漢族，四川綿陽(yáng)，1983年10月，碩士研究生，副教授，以巴蜀文化和中國(guó)古典詩(shī)詞為研究方向。