嘉慶帝所題圓明園淳化軒詩(shī)考析

尤 李

(北京市海淀區(qū)圓明園管理處 圓明園研究院， 北京 100084)

淳化軒位于長(zhǎng)春園(圓明三園之一)含經(jīng)堂后，軒前的東西兩廊鑲嵌清高宗欽定的《重刻淳化閣帖》刻石。此處因藏有《淳化閣帖》的北宋初拓本而得名[1]304。據(jù)考，乾隆三十五年(1770年)在含經(jīng)堂后西北部增建、移建淳化軒、蘊(yùn)真齋、三友軒、靜蓮齋、待月樓和理心樓等，含經(jīng)堂始達(dá)全盛規(guī)模[1]301。嘉慶十九年(1814年)，在淳化軒東側(cè)又添蓋戲臺(tái)、扮戲房、穿堂房，改建看戲殿，并在東側(cè)長(zhǎng)街之外建成多處庫(kù)房[1]301。

宋太宗趙光義喜好書法，命大臣王著將內(nèi)府所藏歷代名家墨跡,以及從民間搜集來(lái)的古代帝王名臣手跡加以整理編纂，摹勒于棗木板上，用當(dāng)時(shí)最好的紙墨拓下來(lái)，制成《淳化閣帖》，中書省和樞密院的大臣皆賜予一本。這套《淳化閣帖》共十卷，前五卷為歷代帝王名臣的書法名跡，后五卷是王羲之、王獻(xiàn)之父子的書法墨跡。這大大擴(kuò)展了歷代書法的流傳范圍，從此刻帖成為書法藝術(shù)流傳的一種重要手段[2]405。

《圓明大觀話盛衰》介紹圓明園淳化軒與清高宗摹刻《淳化閣帖》之情況[3]146-150?！秷A明園長(zhǎng)春園含經(jīng)堂遺址發(fā)掘報(bào)告》描述了淳化軒遺跡的信息[4]22-23?！秷A明園百景圖志》概述了淳化軒的陳設(shè)、布局及裝飾[1]304-306。朱杰先生比較長(zhǎng)春園淳化軒與故宮樂(lè)壽堂的建筑形制、內(nèi)部陳設(shè)和裝修，指出二者正是這一時(shí)代背景下同出于一個(gè)設(shè)計(jì)方案的孿生建筑，代表當(dāng)時(shí)的最高水平。淳化軒的體量超過(guò)圓明園正大光明殿，進(jìn)深深于圓明園的祖廟安佑宮，正是“非壯麗無(wú)以重威”的思想的最好詮注。其刻意經(jīng)營(yíng)的震懾人心的外部空間效果與內(nèi)檐形制相映發(fā)，無(wú)疑是太上皇凌駕于天子之上的重要標(biāo)志[5]26-38。郝成文和張義先生提及建于嘉慶十九年(1814年)的淳化軒戲臺(tái)[6]53-56。

關(guān)于清帝與書法藝術(shù)的關(guān)系，學(xué)界有不少研究?？墒菐缀鯚o(wú)人專門探討清仁宗與書法的關(guān)系。清仁宗十分喜愛(ài)淳化軒，留下數(shù)十首詩(shī)。但是，迄今無(wú)人深入系統(tǒng)解讀這些御制詩(shī)。本文將嘗試考察這些詩(shī)歌，不當(dāng)之處，敬請(qǐng)大家指正。

一、皇子時(shí)代的臨摹

乾隆三十七年(1772年)九月初九，清高宗駐蹕避暑山莊，時(shí)有扈從王公大臣、蒙古王公、臺(tái)吉等，“上詣皇太后行宮問(wèn)安”[7]乾隆三十七年九月辛丑，20486。這天是重九節(jié)，時(shí)為皇十五子的永琰12歲，作《恩賜淳化軒重鐫〈淳化閣帖〉恭和御制元韻》：

澄心堂紙廷珪墨，幾閱淳熙元祐年。

三古法書精鑒朗，百朋秘寶藝林全。

蘭亭豈得夸唐室，棗板空教訂昔賢。

卻愧明窗摹寫拙，凡將才究學(xué)童篇[8]114-115。

“百朋秘寶藝林全”之后小注曰：“恩賜自王公大臣以下并內(nèi)廷翰林及翰林院、庶常館、國(guó)子監(jiān)均予頒賚?！盵8]114-115

在乾隆三十七年(1772年)重九節(jié)，清高宗賜予王公大臣以下并內(nèi)廷翰林及翰林院、庶常館、國(guó)子監(jiān)淳化軒重刻的《淳化閣帖》?；首佑犁诖嗽?shī)開(kāi)篇即亮出最好的紙“澄心堂紙”和最好的墨“廷珪墨”，然后回憶起宋代淳熙、元祐時(shí)代的文化。永琰表達(dá)自己明于鑒別三種書體：古文、大篆和小篆，指出父親恩賜諸多大臣《重刻淳化閣帖》，是將不常見(jiàn)的珍異寶物賜給他們。接著，永琰反問(wèn)怎么能因?yàn)椤短m亭集序》而夸獎(jiǎng)唐朝皇室？人們采用棗木板雕刻佛教經(jīng)典來(lái)效法昔日的賢人。自己卻對(duì)著窗戶臨摹《淳化閣帖》，覺(jué)得寫得笨拙，感到慚愧，僅僅處于學(xué)童階段。

乾隆五十三年(1788年)孟秋，已經(jīng)28歲的皇子永琰《奉題六兄臨欽定〈重刻淳化閣帖〉全部》：

澄心堂紙廷珪墨，幾閱淳熙元祐時(shí)。

精鑒雙函頒禁苑，臨摹全部耀書帷。

筆揮篆隸追三古，心養(yǎng)虛明蘊(yùn)九思。

珍重藝林藏什襲，蘭亭真足匹義之[9]101。

“九思”之后小注稱：“兄府中堂名”[9]101。

永琰開(kāi)篇即贊揚(yáng)澄心堂紙和廷珪墨，宋代淳熙、元祐時(shí)代的文化。然后，他具體指出其父頒布《重刻淳化閣帖》于圓明園中，自己全部臨摹，讓自己的書齋增輝。自己臨摹其中的篆書和隸書，追求古代書法的意境，內(nèi)心清虛純潔，蘊(yùn)含孔子所謂君子之“九思”(即視思明、聽(tīng)思聰、色思溫、貌思恭、言思忠、事思敬、疑思問(wèn)、忿思難和見(jiàn)得思義)。在末尾，他指出自己要珍重收藏匯集典籍圖書的地方，書法圣地蘭亭足以匹配。

皇十五子永琰主要以“賢”而為其父所屬意。永琰在品行、學(xué)業(yè)方面有良好表現(xiàn)，朝臣認(rèn)為永琰聰明力學(xué)，頗有人望，度量豁達(dá)，慮事剛明。清高宗經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期慎重考慮，按照擇賢而立標(biāo)準(zhǔn)在諸子中反復(fù)挑選，密立永琰為皇嗣[10]365-369。永琰認(rèn)真學(xué)習(xí)書法，也是他在學(xué)業(yè)方面的良好表現(xiàn)。

二、仰慕父親

嘉慶三年(1798年)正月十九日，清仁宗“侍太上皇帝御山高水長(zhǎng)(在圓明園)觀火戲，并賜王公大臣、蒙古王公、貝勒、額駙、臺(tái)吉及各外藩使臣等食。是晚，上侍太上皇帝御同樂(lè)園(筆者注：在圓明園)，召王公大臣、蒙古王公、貝勒、額駙、臺(tái)吉及各外藩陪臣等觀燈”[11]9-10。燕九節(jié)觀火戲、觀燈之后，清仁宗作《淳化軒》曰：

貯帖名軒宋代傳，義推淳化萬(wàn)方宣。

九旬箓啟欣無(wú)量，五福壽先慶得全。

俗美弦歌循圣教，民安耕鑿樂(lè)豐年。

長(zhǎng)春園辟長(zhǎng)春境，序應(yīng)三陽(yáng)淑景妍[12]311-312。

“義推淳化萬(wàn)方宣”之后小注云：

淳化軒在長(zhǎng)春園內(nèi)，因東西廡嵌《御定淳化閣帖》石刻而名。淳化為宋太宗紀(jì)年，太宗內(nèi)多慚德，其致治亦未能躋于大當(dāng)，克副斯號(hào)?；矢赣喺涮?，而特存其號(hào)名，藏帖之軒，盡六十余年。厚澤深仁，旁皇周浹。下際上蟠，淳化之實(shí)如此，非有慕于太宗之為君也[12]311。

清仁宗在詩(shī)的頭兩句及小注中申明“淳化軒”因父親重刻《淳化閣帖》而得名，并非仰慕宋太宗之為君。在此時(shí)，清仁宗正準(zhǔn)備慶祝父親的九十大壽，稱父親享有壽、富、康寧、攸好德和考終命五福。接著，清仁宗贊揚(yáng)儒家的教化、禮樂(lè)，百姓安寧、農(nóng)業(yè)豐收及長(zhǎng)春園的春光美景。

嘉慶七年(1802年)季夏六月，清仁宗再撰《淳化軒有會(huì)》：

文軒額淳化，圣意仰高深。

化洽事方理，風(fēng)淳民可諶。

鑒昭念前典，宥密正予心。

自省恒愆過(guò)，無(wú)時(shí)敢忘欽[13]131。

清仁宗表達(dá)自己在淳化軒仰慕父親，希望淳樸之風(fēng)能化及民眾，能使民眾忠誠(chéng)。接著，清仁宗謂自己借鑒前人的典故，存心仁厚寧?kù)o以正自己的內(nèi)心。自己自省常常有過(guò)錯(cuò)，沒(méi)有任何時(shí)候敢忘記父親的欽命。

嘉慶七年(1802年)七月初二日，清仁宗“詣太廟，行孟秋時(shí)享禮。禮成，駕幸圓明園”[14]305。立秋后，清仁宗書《新秋淳化軒》道：

灝氣初敷宇，時(shí)晴已浹辰。

立秋律始肅，勤政化難淳。

亟欲紓民困，先期凈戰(zhàn)塵。

捷音仍斷續(xù)，信至輒經(jīng)旬。

我考籌軍務(wù)，欽承又?jǐn)?shù)年。

未能安赤子，何以對(duì)皇天？

三省雖無(wú)幾，七秋難再延。

仰瞻祈默佑，宵旰寸忱虔[13]134。

清仁宗認(rèn)為：正大剛直之氣遍及天下，已經(jīng)12日天晴。然后，他強(qiáng)調(diào)勤政，但是維系淳化之風(fēng)艱難。自己亟待解除民眾的困苦，首先期待洗去戰(zhàn)爭(zhēng)的塵土。而“捷音仍斷續(xù)”云云，則指平定白蓮教起事?！叭‰m無(wú)幾，七秋難再延”意為遍及川、楚、陜?nèi)〉陌咨徑虅?shì)力雖然范圍不大，但是已經(jīng)延續(xù)7年，難以再持續(xù)?！拔铱蓟I軍務(wù)，欽承又?jǐn)?shù)年”之辭，實(shí)指清高宗退位之后幾年仍然掌握實(shí)權(quán)，指揮軍事。清仁宗感嘆自己不能安定善良的百姓，何以面對(duì)上天？自己在淳化軒仰望瞻仰父親，祈禱父親默默保佑，自己做到勤奮、虔誠(chéng)。

嘉慶八年(1803年)季秋，清仁宗又撰《淳化軒》言：

三省頑民難斂戢，寰區(qū)風(fēng)俗未還淳。

孳蕃溥博群謀利，衣食艱難多患貧。

示儉以身崇教養(yǎng)，黜華從欲勖臣鄰。

文軒樸素欽先德，四海觀瞻系紫宸[15]261。

首句“三省頑民難斂戢”指川、楚、陜?nèi)〉陌咨徑唐鹗码y以收斂。因此，天下的風(fēng)俗未返回淳樸。接著，清仁宗指出：白蓮教勢(shì)力滋生繁衍，這是一群謀利之徒，百姓因此吃穿艱難，很多陷入貧困。自己以身作則，勤儉樸素，崇尚教養(yǎng)，革除浮華，并以此勉勵(lì)臣下和鄰邦。末句描寫淳化軒的陳設(shè)布置樸素，自己欽慕父親的德行，天下人都觀看、瞻仰父親。

嘉慶二十年(1815年)春，清仁宗作《淳化軒》謂：

福地卷阿勝，斯干昔建軒。

兩廊鐫閣帖，二字仰先言。

化被黔黎洽，風(fēng)淳政治敦。

以身教天下，遺澤永昭存[16]86。

這首詩(shī)將淳化軒視為幸福安樂(lè)的“福地”，并借用《詩(shī)經(jīng)》中一首祝賀周朝貴族宮室落成的歌詞《小雅·斯干》來(lái)贊美淳化軒，預(yù)示子孫繁盛、時(shí)代興旺和事業(yè)輝煌。清仁宗不僅提及鐫刻于兩廊的《重刻淳化閣帖》，還仰慕“淳化”二字，認(rèn)為這是先父的箴言。他盼望“淳化”之風(fēng)浸潤(rùn)平民百姓，能使風(fēng)氣樸素誠(chéng)實(shí)，政治上誠(chéng)心誠(chéng)意、厚道，并贊揚(yáng)父親“以身教天下”，留下的德澤永遠(yuǎn)存在。

綜上所述，清仁宗多次在吟詠淳化軒的詩(shī)中表達(dá)對(duì)父親的感激與仰慕之情，認(rèn)定自己在道德與為政方面皆當(dāng)以父親為榜樣。

三、追求淳樸之風(fēng)與努力治理國(guó)家

嘉慶六年(1801年)七月初一日，清仁宗“詣太廟，行孟秋時(shí)享禮。禮成，回宮”[17]351,357。初三日，“駕幸圓明園”。清仁宗《敬題淳化軒》：

石刻盈廊壁，沿楣仰御詩(shī)。

化期返淳樸，治欲法軒羲。

庶政時(shí)勤勉，慈恩永慕思。

渺躬慚德薄，陜蜀尚勞師[18]82。

清仁宗在淳化軒觀看鑲嵌在廊壁的《重刻淳化閣帖》，仰望父親所題的詩(shī)，期望社會(huì)風(fēng)氣返回淳樸，治理國(guó)家欲效法古代圣王軒轅黃帝和伏羲。自己時(shí)時(shí)勤奮、努力處理各種政務(wù)，永遠(yuǎn)敬仰、思念父親之恩。然而自己德薄，感到慚愧，陜西和四川的白蓮教起事還未平定，還需要?jiǎng)跓﹪?guó)家的軍隊(duì)。

嘉慶七年(1802年)正月十九日，清仁宗“御山高水長(zhǎng)觀火戲，并賜王公大臣、蒙古王公、貝勒、額駙、臺(tái)吉等”茶果，“復(fù)御同樂(lè)園，召王公大臣、蒙古王公、貝勒、額駙、臺(tái)吉等”觀燈[14]16。燕九節(jié)觀火戲、觀燈之后，清仁宗作《淳化軒有感》：

蒞政深慚化未淳，用人每愧不知人。

朝端豈可容貪墨，國(guó)法奚能任屈伸？

邪正從來(lái)難改轍，盈虛有兆總相因。

原無(wú)成見(jiàn)由自取，直道而行天鑒真[19]102。

清仁宗認(rèn)為自己掌管政事，社會(huì)風(fēng)氣未返回淳樸，深深感到慚愧，慚愧自己用人卻不了解人。他反問(wèn)朝廷怎么能容納貪官污吏？國(guó)法怎么能被任意屈伸？邪與正從來(lái)難以改變，事物發(fā)展變化、盛衰成敗總有原因。最后，清仁宗指出：對(duì)事物不要抱著固定不變的看法，辦事要公正，天作為鏡子能夠觀察到。

嘉慶七年(1802年)仲夏，清仁宗又作《淳化軒》云：

瞻楹愴念慈恩厚，自愧臨軒化不淳。

甘澤尚希沃多稼，老林猶未靖頑民。

兵興七載誠(chéng)難緩，農(nóng)閱三時(shí)恐復(fù)屯。

日凜惕乾慮辜德，寸衷致敬仰高旻[20]122。

“寸衷致敬仰高旻”之下小注稱：“三省余氛未凈，亟望蕆事安民。近畿雨膏未渥，待澤又殷。皆不能刻釋于衷。所祈日監(jiān)在茲者也?！盵20]122

清仁宗在此詩(shī)中首先悲傷地念及父親的恩典，在淳化軒自愧天下風(fēng)氣不淳樸。滋潤(rùn)莊稼的甘雨少，白蓮教起事已經(jīng)7年，仍然未能平定，這些頑固之民在春、夏、秋三個(gè)務(wù)農(nóng)時(shí)節(jié)恐怕又要聚集。自己天天嚴(yán)正警惕，怕辜負(fù)道德，內(nèi)心敬仰父親。

嘉慶七年(1802年)六月初，清仁宗書《淳化軒》曰：

額顏淳化愿深長(zhǎng)，繼序殷心刻不遑。

軍務(wù)未除仍竄伏，田功難卜必豐穰。

軒庭宏敞全消暑，堂構(gòu)欽承勉迪光。

奪攘殃民自作孽，正邪曲直鑒穹蒼[13]127。

清仁宗謂“淳化”之匾額代表意味深長(zhǎng)的愿望，自己繼承父親的基業(yè)，內(nèi)心深深感到時(shí)間不夠用。平定白蓮教勢(shì)力的軍事事務(wù)仍然未消除，農(nóng)事難以占卜，但是必定會(huì)豐收。淳化軒寬敞，能夠完全消除暑熱。自己繼承父親的事業(yè)，做到勤勉。清仁宗在最后兩句責(zé)罵白蓮教勢(shì)力的搶奪行為，讓民眾遭殃，是自身作孽，相信蒼天能夠?qū)彶煺扒薄?/p>

嘉慶七年(1802年)深秋十月，清仁宗作《淳化軒志愧敬疊皇考元韻》：

庭訓(xùn)銘五內(nèi)，永念為君難。

一人撫寰宇，萬(wàn)幾來(lái)紛然。

勤敬曷敢忽，昕夕懷先言。

黽勉勅庶政，自省多闕焉。

世俗甚澆薄，干禁撓經(jīng)權(quán)。

生聚盡游手，謀食鮮曠田。

邪說(shuō)遂紛起，禮義遏述傳。

守令不知教，祿位惟保全。

總緣予失德，官玩民罹艱。

淳化慚繼述，沾灑瞻文軒[21]157-158。

清仁宗在此表達(dá)自己內(nèi)心銘記父親的教誨，永遠(yuǎn)念著“為君難”。作為人君要處理眾多事務(wù)，不敢疏忽，要做到勤與敬，終日想著先父之言。自己努力處理各種政務(wù)，自我反省多有缺失。接著，他感嘆社會(huì)風(fēng)氣甚為浮薄，擾亂世道。百姓中出現(xiàn)閑蕩不務(wù)正業(yè)之人，田地荒蕪，于是導(dǎo)致各種邪說(shuō)傳播，遏制正統(tǒng)禮義的傳布。地方官不知教化民眾，只求保全自己的官位和俸祿。清仁宗認(rèn)為：從總體上講，這些源于自己的“失德”，以致官員玩忽職守、民眾遭遇不幸。自己慚愧未能繼承和遵循“淳化”之道，只能，在此瞻仰父親的遺容。其實(shí)嘉慶朝的社會(huì)，游民問(wèn)題已經(jīng)非常嚴(yán)重。而當(dāng)時(shí)的官場(chǎng)，政務(wù)廢弛，尸位素餐者眾多。這些棘手的問(wèn)題絕非皇帝道德高尚、社會(huì)風(fēng)氣返回淳樸便能解決。

嘉慶八年(1803年)春，清仁宗書《淳化軒敬題》：

我考額淳化，所期民業(yè)安。

生齒日繁眾，奚能免饑寒？

奸詭作不靖，七載心力殫。

昕夕望寧?kù)o，幾至忘寢餐。

感荷上天眷，盡掃群孽殘。

圖治益黽勉，福錫寰宇寬[22]212。

此詩(shī)首先敘說(shuō)父親命名此地為“淳化軒”，是期望民眾生計(jì)無(wú)憂、安居樂(lè)業(yè)?？墒侨丝谠鲩L(zhǎng)迅速，哪里能夠免于饑寒？其中“奸詭作不靖，七載心力殫”云云，指自己做皇帝7年，遭遇白蓮教和苗民起事，用盡了自己的心力。自己終日盼著國(guó)家能夠安定，差不多達(dá)到忘記睡覺(jué)、忘記吃飯的地步。感謝上天的眷顧，掃除了白蓮教勢(shì)力的殘余。在末尾，清仁宗提出要更加盡力地想辦法把國(guó)家治理好，使福氣遍及整個(gè)天下。

嘉慶八年(1803年)深秋，清仁宗作《淳化軒》曰：

民俗漸就澆，難期化淳樸。

一人治寰區(qū)，寸心懷遠(yuǎn)服。

敬承大業(yè)艱，堂構(gòu)凜廈屋。

考訓(xùn)衷探尋，義正而仁育[15]259。

清仁宗認(rèn)為民俗漸漸浮薄，難以按照所期望的那樣變?yōu)榇緲恪Ｗ约阂蝗酥卫硖煜?，?nèi)心欲讓遠(yuǎn)人歸附。自己敬畏地繼承大業(yè)，感到艱難，如同將房舍嚴(yán)正地建成大屋。自己在淳化軒探尋父親的訓(xùn)誡，追求正義和仁義。

嘉慶九年(1804年)正月十三日至十九日，清廷按照慣例款待王公大臣、蒙古王公、宗親和外藩等，包括在圓明園山高水長(zhǎng)觀火戲、正大光明殿賜朝正外藩筵宴[23]11-19。正月十六日小宴廷臣之后，清仁宗又撰《新春淳化軒》云：

初韶氣和訚，問(wèn)景乘幾暇。

玉鏡波已開(kāi)，清暉敞虛榭。

旭暖映亭臺(tái)，高軒啟淳化。

考額意良深，民風(fēng)恐趨下。

世途少坦平，人心多偽詐。

習(xí)俗力挽回，仔肩勉夙夜[24]383。

“仔肩勉夙夜”之后小注稱：

九寓至廣，風(fēng)會(huì)不齊。欲其化澆漓為淳樸，當(dāng)不外正其俗而厚其生。予之夙夜敬勤，不敢懈逸者，亦兢兢焉，以是為亟。幾暇偶蒞茲軒，瞻繹當(dāng)年顏楣精意，與素所自勉于宥密者，翕然相合，不啻敬承提命[24]383。

這首詩(shī)的前6句選取典型景物描寫淳化軒的春光美景。其中“考額意良深，民風(fēng)恐趨下”，乃清仁宗感嘆父親所題“淳化軒”匾額意義深刻，而淳樸的民風(fēng)卻日益衰落。該詩(shī)的最后四句指明：雖然世界上的道路少有平坦的，人心多有偽詐，但是自己敬承父親的教誨，力圖挽回這種情況，欲使社會(huì)返回淳樸之風(fēng)。這是自己所擔(dān)負(fù)的任務(wù)，努力日夜從事的事情。

嘉慶九年(1804年)秋，清仁宗作《淳化軒》言：

兩廊石刻宋時(shí)帖，軒額昔年仰圣心。

俗化和平事斯簡(jiǎn)，風(fēng)崇素約理應(yīng)尋。

去奢從儉意高遠(yuǎn)，返樸還淳效廣深。

肯構(gòu)衷誠(chéng)為法則，瞻楣敬識(shí)旰宵欽[25]25-26。

“瞻楣敬識(shí)旰宵欽”之后小注曰：

茲軒周廊，嵌重摹《淳化閣帖》石本，因以名軒。原非取宋紀(jì)年號(hào)也，皇考作《記》詳之。謂為人君者，即不能以唐堯虞舜為師，亦當(dāng)以夏甲周成為軌。敬繹至訓(xùn)，識(shí)于衷，而殷肯構(gòu)云。[25]26

清仁宗觀看淳化軒匾額，仰慕昔日父親之心，提出應(yīng)該崇尚和平、簡(jiǎn)約的風(fēng)格，做到“去奢從儉”，意義高遠(yuǎn)，做到“返樸還淳”，效果又廣又深。自己衷心以此為法則，瞻仰門楣，敬識(shí)“淳化”二字，恭敬地分析父親的訓(xùn)誡，鞭策自己勤于政事。

嘉慶十年(1805年)仲春，清仁宗書《淳化軒》謂：

六合至廣大，圖治予一人。

情偽紛萬(wàn)變，匡弼賴眾臣。

矯飾趨華靡，難期返樸淳。

遇事止于義，中心惟安仁。

寸田無(wú)嗜好，心鏡除垢塵。

庶幾漸改革，小康世道臻[26]98。

該詩(shī)開(kāi)篇即稱自己一人治理廣大的天下，事情有虛偽、多變，需要依賴眾多大臣匡正輔佐、糾正補(bǔ)救?，F(xiàn)在盛行故意造作進(jìn)行掩飾之風(fēng)，盛行豪華奢侈之風(fēng)，已經(jīng)難以返回質(zhì)樸淳厚之風(fēng)。自己處理事務(wù)遵循道義原則，以安仁為中心。自己心中沒(méi)有其他嗜好，只求心如明鏡，除去塵埃。末句指出，自己希望漸漸進(jìn)行改革，達(dá)到小康世界。清仁宗確實(shí)欲勵(lì)精圖治、進(jìn)行改革，但是清朝的問(wèn)題已經(jīng)積重難返，清仁宗所做的努力和采取的措施收效甚微。

嘉慶十一年(1806年)正月十五日辰刻，清仁宗“御正大光明殿，賜朝正外藩筵宴”?！吧昕?，(清仁宗)御山高水長(zhǎng)觀火戲，賜王公大臣、蒙古王公、貝勒、額駙、臺(tái)吉及各外藩陪臣等茶果?！盵27]19-21正月十六日未刻，“上御正大光明殿，賜廷臣、大學(xué)士等宴。申刻，御山高水長(zhǎng)觀火戲，賜王公大臣、蒙古王公、貝勒、額駙、臺(tái)吉及各外藩陪臣等茶果”[27]22。正月十九日申刻，“上御山高水長(zhǎng)觀火戲，賜王公大臣、蒙古王公、貝勒、額駙、臺(tái)吉及各外藩陪臣等茶果”?！坝峡?，御同樂(lè)園，召王公大臣、蒙古王公、貝勒、額駙、臺(tái)吉及各外藩陪臣等觀燈。”[27]27元宵節(jié)和燕九節(jié)后，清仁宗撰《淳化軒》曰：

圣化覃寰宇，民風(fēng)未盡淳。

虛浮多近偽，暴棄漫知新。

澆薄皆圖利，囂騰漸失真。

仔肩勤繼志，郅治望歸仁[28]197。

“郅治望歸仁”之后小注云：

是軒，廊嵌石墨，乃乾隆年間得畢士安原本《淳化閣帖》。因摹以壽世，并以名軒。非取有宋紀(jì)年，則我皇考嘗詳議之矣。予仔肩大業(yè)，有化民正俗之責(zé)。是以夙夜不敢康，亦惟期天下成郅治之盛。仰瞻題額，有感世風(fēng)，不禁憮然而作是詩(shī)[28]197-198。

清仁宗指出：王朝的教化遍及世界，民風(fēng)依然不完全淳樸，有虛浮、偽詐、澆薄、圖利、喧嚷。自己擔(dān)負(fù)的任務(wù)是勤政、繼承父親的志向，希望以“仁”為本，達(dá)到天下大治。

在小注中，清仁宗再次提及淳化軒放置的畢士安本《淳化閣帖》之摹寫本，認(rèn)為自己擔(dān)負(fù)大業(yè)，有“化民正俗”的責(zé)任，但是夙夜不敢安寧，唯獨(dú)期望天下大治。自己仰頭瞻仰“淳化軒”匾額，禁不住對(duì)世俗風(fēng)氣失望而寫下這首詩(shī)。

嘉慶十一年(1806年)季春三月，清仁宗又書《淳化軒》道：

民生日繁庶，教養(yǎng)難遍施。

守令最切近，習(xí)俗未易移。

舉措鮮得當(dāng)，茍安多玩疲。

只圖身家計(jì)，遑論名行虧。

淳化實(shí)不逮，懷慚衷自知。

仰瞻御題額，肯構(gòu)勉繼思。

尺宅照九有，奚能免漏遺？

惟盡予心力，正己待昊慈[29]211-212。

“正己待昊慈”之后小注稱：

守令為親民之官，國(guó)家教化之道寄焉，所系誠(chéng)為至要。乃人性剛?cè)岵积R，誠(chéng)偽不一。民隱既難周知，措施豈能盡當(dāng)？予一人，惟以止仁自勉，與天下相見(jiàn)以誠(chéng)，為之表率。期爾諸臣，咸體予心，去其私圖，進(jìn)于公是，以佐予保乂萬(wàn)方。俾民風(fēng)日趨于正，庶冀上天感應(yīng)，錫以休和。此實(shí)予之虔矢于衷，忱者也[29]212。

此詩(shī)開(kāi)篇提出人口增長(zhǎng)迅速，教養(yǎng)難以普遍施行。接著，清仁宗指出：地方官與民眾最為切近，要對(duì)當(dāng)?shù)匕凑諊?guó)家標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行移風(fēng)易俗，也不容易。他們的措施少有恰當(dāng)?shù)?，只顧眼前，很多人懈怠玩忽。這些地方官只圖自己的身家，談不上自己的名聲和品行是否有虧欠?！按净钡木辰鐚?shí)在達(dá)不到，自知心懷慚愧。自己凝視父親所題“淳化軒”匾額，勤勉地繼承父親的基業(yè)、經(jīng)營(yíng)江山。自己的顏面要照耀整個(gè)天下，怎么能免于遺漏？自己只能盡心盡力，端正自己的思想、言行來(lái)面對(duì)天上的父親。

在小注中，清仁宗又提出自己做個(gè)表率，期望官員們能夠體會(huì)自己的苦心，去私為公，民風(fēng)能夠正直。

嘉慶十二年(1807年)夏，清仁宗作《淳化軒》曰：

宇宙萬(wàn)幾寸心理，愧難圖治化頑澆。

民稠未盡淳良浹，俗薄奚能德禮調(diào)？

立法懲貪咸正直，止仁厚本庶豐饒。

敬承考訓(xùn)亹勤政，去偽求誠(chéng)勉旰宵。[30]339

“去偽求誠(chéng)勉旰宵”之后小注云：

天下之理至賾，天下之事至紛。一二日萬(wàn)幾，而不遑暇逸者，欲以致斯民于治安，化行臻于淳茂也。臨民者，將何所操以致是耶？惟恃己之一誠(chéng)，以危微精一之道，為修齊治平之基。御群倫而端政本，庶幾俗化敦厚，漸臻大同耳。此軒廊嵌石刻，為《淳化閣帖》。當(dāng)年雖寓名于古墨，而意之所讬，固在彼而不在此。是予之憬乎，顧名惟勵(lì)此一誠(chéng)，以冀上繼圣心之所在。或于斯軒之稱，不致大相逕庭乎！[30]339

清仁宗認(rèn)為自己日不暇給，卻難把國(guó)家治理好，感到慚愧。眾多民眾不能完全達(dá)到淳良，浮薄的風(fēng)俗怎能用道德和禮儀來(lái)調(diào)和？自己采取措施、制定法律懲治貪官，重視農(nóng)業(yè)，希冀豐收。清仁宗最后聲明要敬承父親的訓(xùn)導(dǎo)，孜孜不倦地工作、勤政、誠(chéng)心。

在小注中，清仁宗陳述天下之理至為深?yuàn)W，天下的事至為紛擾，自己日理萬(wàn)機(jī)，沒(méi)有空閑時(shí)間，而想求得民眾治安，接近敦厚、大同的境界。對(duì)待民眾，自己唯獨(dú)應(yīng)該憑借的是真誠(chéng)，這是修身、齊家、治國(guó)、平天下的基礎(chǔ)。自己駕馭眾人，為政的根本要端正，這樣或許可以形成敦厚的風(fēng)俗，漸漸達(dá)到理想的大同世界。淳化軒雖然由《淳化閣帖》而得名，但是寄托的意義在于“淳化”。

嘉慶十二年(1807年)秋，清仁宗再撰《淳化軒》謂：

軒額藏石刻，予別有會(huì)心。

凜承皇考命，御極矢敬忱。

海寓億兆眾，一人咸照臨。

民碞大可畏，天眷誠(chéng)難諶。

世態(tài)多變幻，習(xí)俗漸染深。

還淳非易事，化雨待沃斟[31]377-378。

清仁宗指出“淳化軒”之匾額是因?yàn)榇颂幉赜兄乜讨洞净w帖》，自己能夠領(lǐng)會(huì)父親的教誨。自己敬畏地繼承父皇的命令，即位后矢志不渝地敬業(yè)、誠(chéng)懇地工作。自己一人管理海內(nèi)億萬(wàn)民眾，民心不齊，民情險(xiǎn)惡，讓人非常畏懼，上天的眷顧誠(chéng)然難以確定。在最后兩句，清仁宗感嘆世態(tài)變化多端，浮薄之風(fēng)漸漸深入，返回淳樸之風(fēng)，不是一件容易的事情，需要如同雨水澆灌一般，進(jìn)行循循善誘、潛移默化的教育。

嘉慶十四年(1809年)正月十三日至十九日，清廷按照慣例款待王公大臣、蒙古王公、宗親和外藩等，包括在山高水長(zhǎng)觀火戲、正大光明殿賜朝正外藩筵宴和御同樂(lè)園觀燈[32]23-30。正月十六日小宴廷臣后，清仁宗作《淳化軒》稱：

軒額緣藏帖，法書廊壁陰。

雙文瞻御筆，一貫儆予心。

淳化慚難布，澆風(fēng)染益深。

勉端官吏習(xí)，克己先惟欽[33]113。

此詩(shī)開(kāi)篇即說(shuō)“淳化軒”之匾額緣于此地所藏《重刻淳化閣帖》。自己在此瞻仰父親的御筆，心中一直感到警醒。淳化之風(fēng)難以傳布，自己感到慚愧，而浮薄的社會(huì)風(fēng)氣影響越來(lái)越深。清仁宗提出盡力讓官吏習(xí)得淳樸之風(fēng)，讓他們先做到恭敬，對(duì)自己要求嚴(yán)格。

嘉慶十五年(1810年)秋，清仁宗又書《淳化軒》曰：

宋帖泐廊軒額因，心殷肯構(gòu)義重申。

官多玩愒難敷化，民半漓澆未返淳。

主敬酬恩思不匱，克勤為政日常新。

以誠(chéng)御下儆荒怠，稍報(bào)深慈垂訓(xùn)頻[34]265。

“民半漓澆未返淳”之后小注言：

《淳化閣帖》者，宋太宗令王著所摹，遂以其時(shí)紀(jì)年為標(biāo)名也。至此軒之成，則以我皇考命以內(nèi)府舊藏宋拓墨本重摹，入石嵌周廊壁。而仍其名，以存其真，并取以顏是軒之意也。至予之一再吟詠，則以淳化之難覯，有不能已于言者。蓋民俗之淳漓，實(shí)視吏事之治忽。予一人不敢康寧，孜孜訓(xùn)誡，克承意旨。而黽勉從事者，固不乏人，其中之玩日愒月、因循姑息，恐亦不免。以是期民之向化從風(fēng)，可得乎？然予不以下之或有未效，而稍弛敬勤。自勵(lì)之志，則庶幾于皇考昔年訓(xùn)垂之殷，無(wú)歉焉爾[34]265。

這首詩(shī)開(kāi)篇指出淳化軒因周廊放置重刻之《淳化閣帖》而得名，并重申“淳化”的意義。接著，清仁宗憂慮地指出：官吏多玩忽職守、荒廢政事，一半的民眾浮薄，未返回淳化之風(fēng)。然后，他提出自己要堅(jiān)持勤政，以誠(chéng)心對(duì)待下屬，不能荒怠，這樣才稍微能夠報(bào)答父母的疼愛(ài)和訓(xùn)誡。

小注解釋淳化難見(jiàn)、民俗浮薄，是因?yàn)槔糁蔚氖韬?。有些官吏事?wù)荒廢、姑息，期望民眾淳化，當(dāng)然不可能。在末尾，清仁宗提出不因下面有人不行淳化之風(fēng)，自己就放松敬勤。自己要自勵(lì)，遵循父親當(dāng)年的諄諄訓(xùn)誡。

嘉慶二十三年(1818年)七月初一，清仁宗“詣太廟，行孟秋時(shí)享禮。禮成，駕幸圓明園”[35]246。立秋之后，清仁宗再撰《淳化軒》謂：

淳化治庶民，蒼生沐教養(yǎng)。

升平日久長(zhǎng)，風(fēng)俗漸浮蕩。

官吏多怠疲，聽(tīng)訟半曲枉。

以致下刁頑，犯上肆擾攘。

實(shí)由予不明，舉措失刑賞。

正己勉日新，毋庸咎既往[36]71。

清仁宗首先指出要用淳化之風(fēng)治理百姓，讓百姓沐浴儒家的教化?？墒翘降娜兆娱L(zhǎng)了，社會(huì)風(fēng)氣便漸漸輕浮放蕩?！肮倮舳嗟∑?，聽(tīng)訟半曲枉”云云，點(diǎn)出政務(wù)廢弛、司法判決不公的問(wèn)題。“以致下刁頑，犯上肆擾攘”之辭，乃將各地出現(xiàn)的反清斗爭(zhēng)歸結(jié)為官吏不作為、司法判決不公。然后，清仁宗又說(shuō)這些問(wèn)題其實(shí)在于自己不明察，施行的措施、刑賞不允當(dāng)。自己要端正思想、言行，日日更新，無(wú)須責(zé)備以往的事情。

嘉慶二十四年(1819年)春，清仁宗作《淳化軒》云：

藏帖名軒泐兩廊，顧名思義惕無(wú)遑。

俗乖言偽趨邪僻，經(jīng)正民興順典常。

治政得人化淳樸，綏猷及眾道光昌。

風(fēng)移務(wù)本知廉恥，庶格澆漓守紀(jì)綱[37]163。

清仁宗感嘆當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣背離淳樸，人們說(shuō)假話，趨于乖謬不正。奉行正統(tǒng)的經(jīng)典，民眾才能興旺，順應(yīng)常道。他希冀治理國(guó)家、處理政事能使風(fēng)氣淳樸，安撫眾人，高尚的道德、正確的主張得到發(fā)揚(yáng)和傳頌。在最后一句，清仁宗強(qiáng)調(diào)，盡管社會(huì)風(fēng)氣變了，但是根本不能改變，要讓大家知道廉恥，革除社會(huì)上人情淡薄、人與人之間缺乏真誠(chéng)感情的現(xiàn)象，并守住儒家的紀(jì)綱。

嘉慶二十四年(1819年)孟夏，清仁宗再書《淳化軒》曰：

君民分位殊，似遠(yuǎn)而實(shí)近。

明目兼達(dá)聰，最忌下情隱。

置腹推心誠(chéng)，治理倚卿尹。

執(zhí)中不偏攲，政事皆平允。

宣化植善良，邪偽自消泯。

風(fēng)俗臻樸淳，在上為標(biāo)準(zhǔn)[38]171。

清仁宗認(rèn)為君與民之間身份不同，似乎離得遠(yuǎn)，而實(shí)際關(guān)系近，強(qiáng)調(diào)下情上達(dá)，無(wú)所隱瞞。自己對(duì)臣僚推心置腹，治理國(guó)家需要倚靠官吏。處理政事要公平適中，不偏不倚，這樣就能公平允當(dāng)。末句提出如此宣揚(yáng)、種下善良，自然能消除邪惡、偽裝，風(fēng)俗達(dá)到淳樸。

總之，清仁宗屢次在書寫淳化軒的詩(shī)中表達(dá)自己對(duì)淳樸風(fēng)氣的向往，欲勤政為民，展現(xiàn)出“守成之君”的形象。他甚至欲使官場(chǎng)甚至民間社會(huì)也返歸淳樸之風(fēng)。清仁宗自身遵循父親的教誨，努力做到淳化、勤政，官吏因循疲玩、政治腐敗和社會(huì)動(dòng)蕩等問(wèn)題卻無(wú)法解決。

結(jié)語(yǔ)

從清仁宗所作淳化軒的詩(shī)歌，可知清仁宗對(duì)其情有獨(dú)鐘。早在皇子時(shí)代就曾臨摹《淳化閣帖》，登基之后多次吟誦淳化軒詩(shī)，表達(dá)自己仰慕父親、渴望淳樸之風(fēng)，并治理好國(guó)家的愿望。

嘉慶時(shí)期，最高統(tǒng)治者依然推崇道德萬(wàn)能的治國(guó)主張，實(shí)際上這不合時(shí)宜，在實(shí)踐中基本失效[39]125-134。由清仁宗吟詠淳化軒的詩(shī)歌也可看出：清仁宗認(rèn)為只要自己以身作則，成為道德的模范，便能起到表率作用。這樣，廣大官吏和民眾便能遵循道德，社會(huì)風(fēng)氣自然返歸淳樸，所有的問(wèn)題似乎都能迎刃而解。

然而，現(xiàn)實(shí)情況卻是清仁宗本人崇儉黜奢、勤政戒惰[40]86-114，并采取一系列措施整頓吏治，但是政務(wù)廢弛、官吏因循疲玩一直存在，沒(méi)有絲毫改觀，甚至愈演愈烈。官場(chǎng)貪污腐敗成風(fēng)，清仁宗整理錢糧虧空也遭到失敗[41]164-167。清朝的監(jiān)察制度是監(jiān)督權(quán)隸屬于行政權(quán)，即官僚系統(tǒng)內(nèi)部的自我監(jiān)督。在實(shí)際運(yùn)作過(guò)程中，這種自我監(jiān)督只能是表面文章?；实墼俸玫难詡魃斫?，在巨大的利益面前也是蒼白無(wú)力。而且，在嘉慶朝，流民群、秘密結(jié)社、農(nóng)民暴動(dòng)，以及其他族群的反抗斗爭(zhēng)持續(xù)不斷，不是社會(huì)風(fēng)氣返歸淳化就能解決這些錯(cuò)綜復(fù)雜的問(wèn)題。

總而言之，清仁宗所作淳化軒詩(shī)多次感嘆社會(huì)風(fēng)氣浮薄，希望返回“淳化”之風(fēng)，甚至認(rèn)為只要回到淳化之風(fēng)，就能解決問(wèn)題，治理好國(guó)家。其實(shí)，清仁宗的認(rèn)識(shí)僅僅流于表層。當(dāng)時(shí)，清朝面臨的社會(huì)問(wèn)題和政治危機(jī)非常復(fù)雜。嘉慶初期，清朝已經(jīng)由盛轉(zhuǎn)衰，國(guó)內(nèi)各種危機(jī)浮出。面對(duì)的國(guó)際環(huán)境是西方經(jīng)過(guò)工業(yè)革命和啟蒙運(yùn)動(dòng)迅速崛起，清朝統(tǒng)治者卻無(wú)視全球大勢(shì)劇變，依然沿著傳統(tǒng)軌道緩慢行進(jìn)。只是糾正社會(huì)風(fēng)氣，根本無(wú)法化解嚴(yán)重的危機(jī)，返回淳樸之風(fēng)也改變不了清帝國(guó)逐漸落后于西方列強(qiáng)的事實(shí)。