日本侵華時(shí)期設(shè)立的偽中國(guó)回教總聯(lián)合會(huì)及其活動(dòng)述論

梁聽(tīng)雨， 丁曉杰

(1. 內(nèi)蒙古師范大學(xué) 民族學(xué)人類學(xué)學(xué)院， 內(nèi)蒙古 呼和浩特 010022；2. 內(nèi)蒙古師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院， 內(nèi)蒙古 呼和浩特 010022)

明治維新后，日本逐漸走上了軍國(guó)主義道路，并開(kāi)始著手實(shí)施所謂大陸政策，將侵略的矛頭指向了中國(guó)。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，日本進(jìn)行武力侵略的同時(shí)，積極在華扶植傀儡機(jī)構(gòu)，以達(dá)到其以華制華的目的。盧溝橋事變后成立的偽中國(guó)回教總聯(lián)合會(huì)(以下簡(jiǎn)稱偽回教總會(huì))就是這樣一個(gè)為日本侵略者所控制、用以挑撥分化中華民族的偽宗教組織。

關(guān)于20世紀(jì)上半期日本的“回教政策”①，學(xué)界已經(jīng)有了一定的研究成果。其中以王柯[1]、姚錦祥[2]、丁明俊[3]、曾凡云[4]等為代表，大多聚焦于政策本身的制定、轉(zhuǎn)變，以及政策指導(dǎo)下“回教工作”的系統(tǒng)實(shí)施。關(guān)于日本在中國(guó)設(shè)置的偽回教總會(huì)，宛磊曾就其在豫的分支機(jī)構(gòu)建設(shè)和組織活動(dòng)進(jìn)行了探討[5]，但迄今未有系統(tǒng)論述偽回教總會(huì)的研究成果。對(duì)這一偽組織展開(kāi)研究，不但能夠加深對(duì)日本分化中華民族、發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，而且有助于我們理解鑄牢中華民族共同體意識(shí)的必要性，對(duì)于做好新時(shí)代民族工作，保障邊疆地區(qū)安全，都有積極的意義。

一、 日本對(duì)外侵略中的對(duì)華“回教政策”

日本是神道國(guó)家，明治維新之前對(duì)伊斯蘭世界了解甚少。明治維新后，日本開(kāi)始逐漸與伊斯蘭國(guó)家尤其是土耳其建立聯(lián)系，迅速意識(shí)到通過(guò)拉攏和控制近東乃至中亞的穆斯林來(lái)配合自身對(duì)外侵略的重要性。日本的“西進(jìn)戰(zhàn)略”②從此開(kāi)始逐漸成型。第一次世界大戰(zhàn)后，日本積極參與處理土耳其問(wèn)題，以謀求自身在伊斯蘭世界，尤其是在中國(guó)回族眼中的親密“保護(hù)者”形象。日本磯谷廉介少將曾在就任參謀本部第二部長(zhǎng)之前談及相關(guān)問(wèn)題，宣稱：“應(yīng)從政治與宗教兩方面加以觀察，日本既欲成為東亞之盟主，對(duì)于樹(shù)立回教政策為重要國(guó)策之一，殆無(wú)疑義?！盵6]5—6日本少壯派軍人代表板垣征四郎亦表示：“以近東與南洋為中心之回教問(wèn)題……應(yīng)成為極重要考慮之議題，并應(yīng)有以解決之。”[7]政府在對(duì)外戰(zhàn)略層面主導(dǎo)的與伊斯蘭世界的接觸，對(duì)日本民間也產(chǎn)生了相應(yīng)的影響。在20世紀(jì)20年代至40年代，日本國(guó)內(nèi)掀起了伊斯蘭研究的高潮。顯而易見(jiàn)的是，這些調(diào)查研究是與日本的侵略政策密不可分的，許多調(diào)查得到了日本官方的授權(quán)和資助。

最早著眼于所謂“回教”問(wèn)題并進(jìn)行相關(guān)調(diào)查的是一些“大陸浪人”，其中以黑龍會(huì)派遣者為最。比較有名的大陸浪人如川村狂堂③、佐久間貞次郎④等人，均曾以伊斯蘭教徒的身份為掩護(hù)，進(jìn)入中國(guó)東北、西北、華北乃至新疆進(jìn)行“回教調(diào)查”。這些人具有日本軍方背景，所謂的“回教調(diào)查”也完全是出于日本進(jìn)行侵略活動(dòng)的政治和軍事需要。在對(duì)外進(jìn)行調(diào)查的同時(shí)，日本國(guó)內(nèi)成立了大量的伊斯蘭教研究機(jī)構(gòu)?！耙了固m文化研究所”設(shè)立于1932年2月，是最早的研究機(jī)構(gòu)。1938年3月，又在該組織的基礎(chǔ)上成立“回教圈考研所”，后改稱“回教圈研究所”，發(fā)行機(jī)關(guān)刊物《回教》。該研究所對(duì)伊斯蘭世界的各種資料進(jìn)行搜集、調(diào)查和研究，《回教》上也曾刊載許多關(guān)于中國(guó)伊斯蘭教的文章。同年9月19日，以日本陸軍大將林銑十郎為代表的陸軍將領(lǐng)和黑龍會(huì)等右翼勢(shì)力成立了半官方性質(zhì)的“大日本回教協(xié)會(huì)”，創(chuàng)辦了《回教世界》刊物。以上幾個(gè)研究機(jī)構(gòu)如果還可以說(shuō)是由部分學(xué)者及半官方人士組成，那么1937年5月成立的“伊斯蘭文化協(xié)會(huì)”和1938年4月成立的“回教及猶太教問(wèn)題委員會(huì)”則完全是官方組織?！耙了固m文化協(xié)會(huì)”由內(nèi)務(wù)省的遠(yuǎn)藤柳作，外務(wù)省的笠間杲雄、內(nèi)藤智秀等人協(xié)辦，“回教及猶太教委員會(huì)”則由外務(wù)省、陸軍省和海軍省聯(lián)合成立。這兩個(gè)研究機(jī)構(gòu)的共同特點(diǎn)就是以中國(guó)的伊斯蘭教和回族為主要研究對(duì)象，是赤裸裸的為侵略戰(zhàn)爭(zhēng)服務(wù)的官方機(jī)構(gòu)[8][9]。

隨著日本對(duì)華侵略步伐的加快，其在中國(guó)的對(duì)回族政策也開(kāi)始確立。試圖通過(guò)拉攏和分化中國(guó)回族，扶植傀儡政權(quán)，配合軍事行動(dòng)侵略中國(guó)西北地區(qū)。中國(guó)西北地理位置特殊，日本對(duì)于在此處建立一個(gè)親日的回族政權(quán)，以達(dá)到反蘇反共、連接中亞伊斯蘭世界的目的有著迫切需求。與此同時(shí)，國(guó)民黨長(zhǎng)期實(shí)行“大漢族主義”的民族政策，也為日本利用回漢民族問(wèn)題分化中國(guó)提供了契機(jī)。

1935年7月25日，日本關(guān)東軍參謀部提出《對(duì)內(nèi)蒙措施要領(lǐng)》，規(guī)定：“為了籠絡(luò)回教徒，要仔細(xì)了解其風(fēng)俗習(xí)慣，首先取得他們的好感，再給以必要的援助……促進(jìn)滿蒙回教徒的團(tuán)結(jié)，努力設(shè)法利用集體力量?！盵10]494次年1月，參謀部又在此基礎(chǔ)上推出了新的《對(duì)蒙(西北)施策要領(lǐng)》，再次強(qiáng)調(diào)：“對(duì)于回教民族，通過(guò)滿洲國(guó)內(nèi)的回教徒以及蒙古區(qū)域內(nèi)的有實(shí)力者，努力收買人心?！盵11]為了進(jìn)一步推進(jìn)在中國(guó)進(jìn)行回族調(diào)查工作，1936年，日本內(nèi)閣通過(guò)了《對(duì)中國(guó)實(shí)施策略的議案》。該議案指出，鑒于中國(guó)各少數(shù)民族大多分布在邊疆，要加緊“對(duì)邊境的調(diào)查(如對(duì)四川、甘肅、新疆、青海等派遣資源調(diào)查隊(duì)等等)，借以實(shí)施分裂政策”[10]367。其后，隨著侵華戰(zhàn)爭(zhēng)形勢(shì)的演變，七七事變后，日本五相會(huì)議通過(guò)了《適應(yīng)時(shí)局的對(duì)中國(guó)謀略》的決定。該決定明確提出，要在中國(guó)“推進(jìn)回教工作，在西北地方劃定由回教徒形成的防共地區(qū)”[12]389—390。1938年1月，日本政府發(fā)表了第一次近衛(wèi)聲明，稱除漢族外，回教徒是構(gòu)建新亞洲秩序不可或缺的組成部分[2]。在前期研究調(diào)查的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)這一系列政策推動(dòng)，日軍侵占北平⑤后，1938年2月，偽回教總會(huì)應(yīng)運(yùn)而生。

二、 偽中國(guó)回教總聯(lián)合會(huì)的成立

東北三省淪陷后，1932年，日本在偽滿洲國(guó)的“新京”成立了偽伊斯蘭協(xié)會(huì)，網(wǎng)羅了一批回族上層人物為其服務(wù)。其中就有偽滿洲國(guó)陸軍少將、后來(lái)被委任為偽回教總會(huì)咨議的回族親日派人物劉錦標(biāo)。天津淪陷后，1937年7月，日本侵略者成立了偽天津回教會(huì)。同年10月，成立偽北京回教會(huì)，會(huì)長(zhǎng)為牛街清真寺阿訇王瑞蘭。在日本特務(wù)機(jī)關(guān)操縱下成立的偽北京回教會(huì)，其宗旨也是日軍授意制訂的“親日反共，宣揚(yáng)宗教，保護(hù)宗教”[13]110。該機(jī)構(gòu)成立后，曾與小池定雄⑥、劉錦標(biāo)、唐易塵⑦等洽談，抽調(diào)人員參加了偽回教總會(huì)成立籌備會(huì)。1938年1月15日，該籌備會(huì)在小池定雄的公館成立并開(kāi)始辦公。經(jīng)過(guò)一個(gè)月的籌備，1938年2月，偽回教總會(huì)成立大會(huì)在中南海懷仁堂召開(kāi)。會(huì)場(chǎng)懸掛華北偽政權(quán)“中華民國(guó)臨時(shí)政府”的五色旗和該會(huì)的綠底白色星月會(huì)旗。日本軍方代表時(shí)任華北方面軍司令部特務(wù)部部長(zhǎng)的喜多誠(chéng)一、北平特務(wù)機(jī)關(guān)長(zhǎng)茂川秀和，以及華北偽政權(quán)代表王克敏、湯爾和、朱深出席[13]112。成立時(shí)的標(biāo)語(yǔ)有：“聯(lián)合世界回教國(guó)，一致排擊共產(chǎn)黨?！薄八俚轿鞅比ィ任鞅泵摮龀嗷??！薄爸鲝埲諠M華緊密提攜，建成新東亞民族團(tuán)結(jié)?！盵14]6這些標(biāo)語(yǔ)有極強(qiáng)的政治軍事目的。偽回教總會(huì)在成立宣言中大肆污蔑中國(guó)共產(chǎn)黨，鼓動(dòng)回族群眾反蘇反共，并將日本美化為維護(hù)宗教、保存文化、以防共和維護(hù)東亞安全為己任的“友邦”[15]3。該會(huì)宗旨為：“主張中日滿三國(guó)緊密提攜，堅(jiān)決反對(duì)共產(chǎn)主義，絕對(duì)擁護(hù)新政府，發(fā)揚(yáng)亞洲文化，維護(hù)固有之宗教，對(duì)內(nèi)聯(lián)絡(luò)本教教胞，提倡教育，設(shè)法拯救本教教胞之疾苦?！毙Q“以中國(guó)各地回教教胞為本會(huì)會(huì)員”，“每年一回開(kāi)全國(guó)代表大會(huì)”，以便“聯(lián)絡(luò)感情，報(bào)告各地會(huì)務(wù)及教胞狀況，并研究討論各種回教問(wèn)題，以資本教教胞生活之發(fā)展”[16]7。該會(huì)章程規(guī)定：總會(huì)開(kāi)會(huì)時(shí)以各區(qū)本部原有委員和各分會(huì)代表為大會(huì)委員，由委員中臨時(shí)推舉主席進(jìn)行各項(xiàng)事務(wù)的討論，平時(shí)事務(wù)由華北聯(lián)合總部代理。北平特務(wù)機(jī)關(guān)長(zhǎng)茂川秀和是該會(huì)實(shí)際上的領(lǐng)導(dǎo)，下設(shè)主席顧問(wèn)由日本人高垣信造擔(dān)任，王瑞蘭任委員長(zhǎng)，劉錦標(biāo)任咨議[17]37。各委員僅在開(kāi)會(huì)時(shí)到會(huì)。作為“咨議”的劉錦標(biāo)也基本上在家辦公。偽回教總會(huì)一切事務(wù)的決定權(quán)都掌握在日本人手里。

偽回教總會(huì)會(huì)址設(shè)在北平，下設(shè)偽聯(lián)合總部。偽聯(lián)合總部下設(shè)偽區(qū)本部。偽區(qū)本部下設(shè)偽分會(huì)。原擬成立的西北、外蒙、華北、華南、華中、西南等幾個(gè)聯(lián)合總部，除華北外其他均未成立[13]114。偽華北聯(lián)合總部下設(shè)總務(wù)、調(diào)查二部。總務(wù)部下轄文書(shū)課、刊物課、教育課、救濟(jì)課和會(huì)計(jì)課?？镎n的職能為“輔佐部長(zhǎng)編輯指導(dǎo)刊物發(fā)行”，進(jìn)行“反共宣傳”“維護(hù)宗教”。調(diào)查部下設(shè)聯(lián)絡(luò)、統(tǒng)計(jì)、研究、圖書(shū)、文書(shū)四課。聯(lián)絡(luò)課的聯(lián)絡(luò)員負(fù)責(zé)“分赴各路聯(lián)絡(luò)區(qū)本部分會(huì)等，調(diào)查教內(nèi)人口數(shù)目，考察各地教胞狀況，辦理情報(bào)，實(shí)行上下一致，徹底團(tuán)結(jié)，將總部之意旨傳達(dá)至分會(huì)”。研究課“專門研究各地本教教胞生活狀態(tài)，各種回教關(guān)系產(chǎn)業(yè)及改善方法，并計(jì)劃小本借貸所及其他努力發(fā)現(xiàn)本教教胞之生產(chǎn)出路”[18]8—10。這些條目看似是維護(hù)宗教，解決回族生計(jì)問(wèn)題，實(shí)際上都是分化回族、鞏固殖民統(tǒng)治的陰謀手段。偽回教總會(huì)成立后，1938年2月26日，偽天津區(qū)本部成立。同年3月7日，偽北京區(qū)本部由原偽北京回教會(huì)改組而成。濟(jì)南、太原、河南等各區(qū)本部也相繼成立。一年之內(nèi)，各區(qū)本部下轄的清真寺分會(huì)成立了389個(gè)⑧[19]49，組織極大擴(kuò)張。至于張家口、包頭兩區(qū)本部，原擬成立，因綏蒙一帶軍事工作先由關(guān)東軍后由駐蒙軍負(fù)責(zé)，而華北方面由華北軍負(fù)責(zé)，體系不同，于是在偽蒙疆特務(wù)機(jī)關(guān)指導(dǎo)下成立了偽“西北回教聯(lián)合會(huì)”，不在本文探討范圍之內(nèi)。值得注意的是，偽回教總會(huì)雖然試圖通過(guò)設(shè)立嚴(yán)密的組織機(jī)構(gòu)，對(duì)回族進(jìn)行“層層節(jié)制”，從而控制整個(gè)華北乃至全中國(guó)的回族，但其“各級(jí)層的委員，大都不是出于本心”，而是因“在地方上平素小小有點(diǎn)名望，或是略有資產(chǎn)”而被盯上[20]1。且“北平淪陷后，雖有偽中華回教聯(lián)合會(huì)的成立，但是參加者不到北平回胞的千分之一，多數(shù)是被脅迫，絕少甘心被利用的”[21]14—18。

三、 創(chuàng)辦《回教》刊物，進(jìn)行反共宣傳

偽回教總會(huì)會(huì)刊《回教》是其輸出反共思想、拉攏分化回族的輿論窗口。該刊物由偽華北聯(lián)合總部負(fù)責(zé)印發(fā)，最初為16開(kāi)的月刊，1938年4月1日起開(kāi)始發(fā)行。后改為4開(kāi)，每周1期，每期4版，1940年8月16日發(fā)行第1期。除了進(jìn)行煽動(dòng)性宣傳外，也刊載該會(huì)所進(jìn)行的各項(xiàng)“事業(yè)”狀況。《回教》月刊設(shè)有插圖、論文、講演、回教世界、回教人物志、清真寺調(diào)查記、回教消息、零錦、回教典籍雜錄等欄目。其中“論文”欄目專門刊載討論伊斯蘭教和反共的文章；“回教世界”“回教人物志”“清真寺調(diào)查記”和“回教消息”用于介紹當(dāng)時(shí)伊斯蘭教的情況，四個(gè)欄目側(cè)重點(diǎn)不同；“零錦”和“回教典籍雜錄”為轉(zhuǎn)載欄目，側(cè)重于轉(zhuǎn)載伊斯蘭教經(jīng)典著作。改版后的《回教》周報(bào)刊載內(nèi)容包括社會(huì)新聞、經(jīng)典翻譯、時(shí)評(píng)社論、世界回教動(dòng)態(tài)、國(guó)內(nèi)回教消息等?？臄?shù)量龐大，是本文對(duì)偽回教總會(huì)的組織活動(dòng)進(jìn)行探析的主要史料來(lái)源?！痘亟獭返陌l(fā)行宗旨與偽回教總會(huì)的工作宗旨一致，除根據(jù)總部章程進(jìn)行“反共宣傳，維護(hù)宗教”之工作外，還需進(jìn)行“會(huì)務(wù)公文之宣布，教育普及之提倡，救濟(jì)事業(yè)之方針，教內(nèi)人口之調(diào)查，回教各種之統(tǒng)計(jì)，回民生活之研究，生產(chǎn)實(shí)業(yè)之創(chuàng)辦，文獻(xiàn)古跡之搜集，各處分會(huì)之聯(lián)絡(luò)，各地消息之傳達(dá)”等[22]。這樣的工作方針體現(xiàn)了偽回教總會(huì)組織活動(dòng)的側(cè)重點(diǎn)。以下通過(guò)《回教》刊載的文章，詳細(xì)分析偽回教總會(huì)的本質(zhì)。

(一)挑撥民族關(guān)系，煽動(dòng)反蘇反共

偽回教總會(huì)的宗旨明確寫有“堅(jiān)決反對(duì)共產(chǎn)主義”一條，因而《回教》刊載的文章中，反蘇反共宣傳的文章占比非常高。日本企圖通過(guò)污蔑中國(guó)共產(chǎn)黨，鼓吹實(shí)現(xiàn)東亞和平必須反蘇反共來(lái)煽動(dòng)中國(guó)回族，尤其是回族青年承擔(dān)起反蘇壁壘的責(zé)任，發(fā)揚(yáng)回教精神，聯(lián)合世界上其他的回教國(guó)形成一個(gè)大的回教民族勢(shì)力，貫徹其反共使命[23]。這些內(nèi)容有的由偽華北聯(lián)合總部撰寫，有的聲稱面向社會(huì)征稿，最終都是圍繞其宗旨進(jìn)行挑選刊發(fā)。這些反蘇反共的內(nèi)容大致從以下角度進(jìn)行輿論宣傳。

其一，宣傳蘇聯(lián)與宗教水火不容，稱“蘇俄的國(guó)策是反宗教的”[24]，他們“實(shí)行屠殺毀滅宗教的主義”，“焚燒禮拜寺院不下百座”，屠殺“沒(méi)有任何政治目的的麥加朝覲者一千多人”[25]，目的是激起中國(guó)回族的反蘇情緒。這些所謂屠殺回教徒、焚毀清真寺的數(shù)量一直隨著日本宣傳口徑的變化而變化，少時(shí)“百余座”“千余人”，多時(shí)“教長(zhǎng)被殺者約五六千……清真寺焚毀者亦達(dá)三四千座……”。而面對(duì)此等“慘禍”，“幸有東鄰日本，以防共為國(guó)策，不惜若大之犧牲”[15]3?？梢?jiàn)最終落腳點(diǎn)仍在拉攏回族，實(shí)現(xiàn)其“日回親善”的宗旨和政策。

其二，稱國(guó)民黨的“聯(lián)俄容共”政策是“赤禍”的一大根源，“無(wú)如國(guó)民黨……假容共而奠定政權(quán)”，“共禍”不至于“根深蒂固不易拔除”，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步污蔑中國(guó)共產(chǎn)黨持毀滅宗教的立場(chǎng)，在中國(guó)各地尤其是西北對(duì)回族“燒殺搶掠”，稱其“進(jìn)擾西北”早有企圖，乃是為了“打通國(guó)際路線，完成新蘇交通”[26]7等等。侵占西北，在防共前線建立傀儡“回教國(guó)”，正是日本大陸政策中的所謂“西進(jìn)戰(zhàn)略”的一環(huán)。日本的“西進(jìn)戰(zhàn)略”是以“回教工作”為核心，其中利害關(guān)系不言自明。

其三，煽動(dòng)回族青年投身到反蘇反共、“興亞共榮”的活動(dòng)中去?！痘亟獭房d了大量所謂“如何復(fù)興回教”的文章。這些文章一般先盛贊伊斯蘭教是偉大的宗教，然后轉(zhuǎn)而稱宗教在中國(guó)飽受摧殘，回族生活苦不堪言，乃是“赤禍”所致。大力宣傳回族聚居區(qū)尤其是西北處在“赤化”的水深火熱中，煽動(dòng)廣大回族“想要復(fù)興宗教，必須打倒共產(chǎn)”[27]，“復(fù)興在赤魔欺下被壓迫的西北回教區(qū)域”，“為謀求東亞的和平起見(jiàn)……實(shí)行民族自決，而建設(shè)民族的國(guó)家”[25]。唯恐煽動(dòng)力度不夠，特別強(qiáng)調(diào)“大回教若能將其復(fù)興起來(lái)，其存在對(duì)于人類絕不是毫無(wú)意義的，全體教民都應(yīng)承擔(dān)繼承發(fā)揚(yáng)回教的重責(zé)”[28]，目的是將全體回族都拉攏并納入到其建設(shè)“大東亞共榮圈”的陰謀中去。

日本侵略者尤其重視回族青年，鼓動(dòng)回族青年“欲謀民族生存，其唯一良策，只有吾教青年團(tuán)結(jié)起來(lái)與友邦日本共同防共……與友邦日本一德一心共同攜手邁進(jìn)，做一堅(jiān)固之團(tuán)體，去消滅蔣政權(quán)鏟除共產(chǎn)黨，使東亞大局早日安定，人民速得太平，以完成我回教青年之重大任務(wù)”[29]89。日本對(duì)回族青年的煽動(dòng)不僅停留在意識(shí)層面灌輸反共思想，還付諸政治軍事行動(dòng)上，組織了所謂“武裝反共青年團(tuán)”，也稱為“回教青年團(tuán)”。組建偽回教青年團(tuán)是偽回教總會(huì)的主要組織活動(dòng)之一，后文詳述。

(二)鼓吹“日回親善”“建設(shè)大東亞共榮圈”

在偽回教總會(huì)的宣傳口徑中，“日回親善”“友邦提攜”“復(fù)興東亞”從始至終都是被著重強(qiáng)調(diào)的。偽回教總會(huì)通過(guò)會(huì)刊《回教》向社會(huì)投放大量所謂“愛(ài)回教則必愛(ài)中國(guó)，愛(ài)中國(guó)則必愛(ài)日本”[30]的話術(shù)，企圖達(dá)到拉攏回族親日反共的目的。日本是神道國(guó)家，為了向信仰伊斯蘭教的回族民眾表達(dá)“親善”之意，先是試圖從信仰的共通性入手，稱“固然雙方信仰的形式和內(nèi)容未必完全相同，可是目的確實(shí)一樣，而真實(shí)性亦是一樣”[31]，再進(jìn)一步宣稱，回族想要“復(fù)興”宗教，必須打倒共產(chǎn)，而打倒共產(chǎn)必須依靠實(shí)力，所以在中日“滿”共同防共的形勢(shì)下，最重要的就是與“友邦”日本從物質(zhì)、精神兩方面協(xié)力，“從事發(fā)揚(yáng)宗教學(xué)理，以便覆滅共產(chǎn)學(xué)說(shuō)；從事訓(xùn)練回民力量，以便鏟除共產(chǎn)暴行。否則宗教的滅亡，真是指日可待的”[27]。這之中，偽回教總會(huì)的使命就是聯(lián)結(jié)“友邦”與中國(guó)回族，實(shí)現(xiàn)把包括回族在內(nèi)的東亞民族從過(guò)去黑暗痛苦的環(huán)境中“救出”，進(jìn)而完成“興亞”事業(yè)，并借友邦人力財(cái)力的提攜援助來(lái)改變回族以往黑暗痛苦的生活，以期恢復(fù)回族“固有之光榮，與友邦共同肩負(fù)建設(shè)東亞新秩序之大責(zé)任”[32]。除此之外，《回教》還大力宣傳日本國(guó)內(nèi)在“日回親善”的背景下，“友邦人士紛紛研究回教教義，熱心毅力，頗堪欽佩”[33]。實(shí)際上，日本對(duì)于“回教”的研究很早就已經(jīng)開(kāi)始，而且目的就是為了分化中國(guó)。前文已有介紹，不再贅述[1]。

關(guān)于偽回教總會(huì)的反動(dòng)宣傳，中國(guó)回教救國(guó)協(xié)會(huì)曾多次在其機(jī)關(guān)刊物上發(fā)文駁斥，痛斥其“加緊對(duì)于回胞的煽動(dòng)和蠱惑”，并“在華北各省及察綏一帶，普遍設(shè)立偽回教組織”，乃是為了“強(qiáng)化其所謂‘共同防共’‘日回提攜’的侵略機(jī)構(gòu)”。而偽回教總會(huì)對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨所謂“摧殘回教”“與回教勢(shì)不兩立”“對(duì)回教一時(shí)利用”的污蔑，實(shí)際上是“等于敵寇的自白”，他們一面假稱“愛(ài)護(hù)回教”，“對(duì)于清真寺到處保護(hù)”，一面使“各地的清真寺及回民區(qū)成為敵機(jī)轟炸的目標(biāo)”，“對(duì)于清真寺的蹂躪和侮辱，也是層出不窮”，在鐵的事實(shí)面前，偽回教總會(huì)對(duì)于“回胞的煽動(dòng)和蠱惑”，實(shí)乃“欺人之甚”[34]2。

四、 偽中國(guó)回教總聯(lián)合會(huì)的組織活動(dòng)

偽回教總會(huì)成立后，除了運(yùn)用報(bào)刊制造輿論外，還通過(guò)學(xué)校教育、留學(xué)生派遣、組織訪日和朝覲團(tuán)體、召開(kāi)動(dòng)員會(huì)、對(duì)回族實(shí)行經(jīng)濟(jì)援助等手段，培植親日力量，分化回漢民族關(guān)系，以達(dá)到將華北乃至全中國(guó)回族，都納入其侵華計(jì)劃，鞏固殖民統(tǒng)治的目的。

(一)學(xué)校教育和留學(xué)生派遣

偽回教總會(huì)的宗旨中有“提倡教育”一條。此處的教育絕非以提高回族青少年各方面素質(zhì)為目的的正常教育，而是為日本殖民統(tǒng)治服務(wù)的以“造就防共中堅(jiān)柱石之基本人才為趣旨”[35]的教育。其奴化教育的本質(zhì)，從偽回教總會(huì)創(chuàng)辦的學(xué)校及其課程安排、課外活動(dòng)中可見(jiàn)一斑。

西北學(xué)院原為北平西北公學(xué)，1928年在北平牛街成立，是一所私立清真中學(xué)。七七事變后，南京政府補(bǔ)助斷絕，學(xué)校經(jīng)費(fèi)無(wú)著，難以為繼。正值偽回教總會(huì)籌備成立，校長(zhǎng)劉德潤(rùn)便以資助學(xué)校為交換條件，同意擔(dān)任該會(huì)委員，由高垣信造任學(xué)校主席顧問(wèn)。該學(xué)校經(jīng)過(guò)偽回教總會(huì)改組，名稱也經(jīng)其授意改為西北學(xué)院[13]116。改組后的西北學(xué)院除教授普通的中小學(xué)課程如國(guó)文、修身、文學(xué)史、音樂(lè)、勞作、英語(yǔ)、算學(xué)、生物、化學(xué)、地理、歷史、體育等外[36]34—35，特地增設(shè)了日語(yǔ)課程和回教教義課程，“特別注意于回教教義與共產(chǎn)邪說(shuō)根本相反各點(diǎn)……因之本院學(xué)生絕無(wú)被邪說(shuō)麻醉之可能”[37]14。原招生簡(jiǎn)章有關(guān)回教教義課程，寫的是“精神指導(dǎo)”或“精神講話”。1938年年末，高垣信造審閱招生簡(jiǎn)章后認(rèn)為，這樣的名稱“有失回教學(xué)府之真精神”，遂將其改為“教義”，同時(shí)將每周教授英文的3個(gè)小時(shí)一并改為教授回教教義課，將原來(lái)1個(gè)小時(shí)的回教教義課時(shí)增加到了4個(gè)小時(shí)[38]68—69。從西北學(xué)院的主席顧問(wèn)為日本人，到學(xué)校的具體課程設(shè)置，都不難看出偽回教總會(huì)試圖通過(guò)在西北學(xué)院教授日語(yǔ)，灌輸反共思想，在回族中培植一批親日的青年人，達(dá)到拉攏回族、挑撥回漢關(guān)系、鞏固殖民統(tǒng)治的目的。

北平私立實(shí)踐女子中學(xué)校(以下簡(jiǎn)稱實(shí)踐女中)前身為1935年創(chuàng)辦的私立清真學(xué)校新月女中，后因七七事變而停辦，1939年被偽回教總會(huì)恢復(fù)，聘請(qǐng)?jiān)摃?huì)委員15人為學(xué)校董事，推舉楊明德任校長(zhǎng)，高垣信造為顧問(wèn)，校名改為實(shí)踐女中?；謴?fù)后的實(shí)踐女中除教授普通女中中學(xué)科目外，加授“精神指導(dǎo)”，即上文西北學(xué)院課程中的“回教教義”。此外，“側(cè)重縫紉、刺繡、編織……教育家事，養(yǎng)成賢妻良母”[37]14—15。家事課仿照日本國(guó)內(nèi)教育，縫紉、編織等則具有職業(yè)學(xué)校的性質(zhì)。除此之外，學(xué)校的教職員中出現(xiàn)了“日文教員”[39]38。實(shí)踐女中的招生簡(jiǎn)章稱：“若不倡導(dǎo)回教女子中學(xué)，何能提高知識(shí)復(fù)興宗教”[40]。1944年，實(shí)踐女中與西北學(xué)院合并，稱為西北中學(xué)女子部?？梢?jiàn)實(shí)踐女中和西北學(xué)院一樣，是日本為鞏固殖民統(tǒng)治而設(shè)立的教育機(jī)構(gòu)。

日本侵華期間，在淪陷區(qū)推行奴化教育，試圖借此進(jìn)行思想控制，達(dá)到從根本上同化中國(guó)人民，瓦解其民族意識(shí)和反抗意志，進(jìn)而鞏固殖民統(tǒng)治的目的。推廣日語(yǔ)教育是奴化教育的重要手段。面向回族青年的日語(yǔ)教育，亦充斥著濃厚的殖民教育特征。偽回教總會(huì)除了上文提及的在回族中小學(xué)校設(shè)置日語(yǔ)課程外，還設(shè)立了專門的日語(yǔ)學(xué)校。這些日語(yǔ)學(xué)校最初多由各地區(qū)本部成立，一般在區(qū)本部轄區(qū)內(nèi)進(jìn)行招生。如偽北京區(qū)本部設(shè)立的日文學(xué)校，所招多為西北中小學(xué)和實(shí)踐女中學(xué)生。學(xué)校以提倡日語(yǔ)普及化、適應(yīng)環(huán)境需要為宗旨。偽北京區(qū)本部日語(yǔ)學(xué)校的學(xué)生最初為240余人，后減至140余人?？梢?jiàn)實(shí)際效果并不好[41]52。除此之外，“對(duì)于中日文化之溝通，民族之親善，異常努力”的天津立正日語(yǔ)學(xué)校校長(zhǎng)內(nèi)田秀太，曾向偽天津區(qū)本部建議提倡回族青年阿訇讀日文，可由該校免費(fèi)教授。偽天津區(qū)本部奉函后，通知各分會(huì)，凡有志讀日文的青年阿訇，自可前往區(qū)部報(bào)名[42]74。1942年，偽回教總會(huì)擬成立日語(yǔ)學(xué)校，以培養(yǎng)學(xué)生的日語(yǔ)基礎(chǔ)，促進(jìn)中日回文化交流。該校以日回兩民族互相理解奠定東亞各民族共存共榮理念為宗旨，擬開(kāi)設(shè)初級(jí)幼童班、初級(jí)青年班各一個(gè)班[43]。最后，青年班招收了44人，幼童班招收了45人[44]。第一期學(xué)員畢業(yè)后，又增設(shè)中級(jí)班[45]。

偽回教總會(huì)還以“溝通文化”為名，選拔回族青年赴日留學(xué)。1938年，《回教》月刊刊載了白今愚赴日留學(xué)一文。稱北平的回族青年，曾因?yàn)槭腔刈宥艿健捌缫暋?。白今愚擬赴日留學(xué)，“以謀日回文化之溝通”。偽回教總會(huì)“以其志可嘉”，將保薦書(shū)呈請(qǐng)主席顧問(wèn)高垣信造，又轉(zhuǎn)請(qǐng)茂川秀和辦理。日本方面對(duì)此事極為“熱心”，最終成功送白氏東渡日本。報(bào)道詳細(xì)刊載了偽回教總會(huì)上下和日本國(guó)內(nèi)“熱心”幫助白氏的整個(gè)過(guò)程，甚至刊出了往來(lái)公函[46]33—34。同年12月，《回教》月刊復(fù)以相同的筆法刊載了回族青年劉維中赴日留學(xué)事宜[47]67—68。其對(duì)于回族的拉攏之意，昭然若揭。

1940年8月，茂川秀和在劉錦標(biāo)的餞行宴會(huì)上，提到“回聯(lián)方面不久也要派留學(xué)生去日本”[48]。從1941年開(kāi)始，偽回教總會(huì)每年保送一批回族青年赴日留學(xué)，稱長(zhǎng)此以往“可使回教發(fā)生發(fā)展上有顯著之進(jìn)步”。第一批赴日留學(xué)的青年共5名，從偽回教青年團(tuán)中選出[49]，抵達(dá)日本后進(jìn)入東亞學(xué)校學(xué)習(xí)[50]。偽回教總會(huì)在《回教》周報(bào)上發(fā)文稱，日回關(guān)系日益密切，文化交流更為當(dāng)務(wù)之急，“故本會(huì)為徹底使日回文化邁向互相輝映之途起見(jiàn)，遂有首次留日學(xué)生派遣之舉，人數(shù)雖僅五人，但責(zé)任重大”，“將來(lái)之造就……不可限量”[51]。所謂將來(lái)不可限量，乃是指這些學(xué)生學(xué)成歸國(guó)之后成為回族中的親日力量，并進(jìn)入日偽統(tǒng)治機(jī)關(guān)工作，成為日本鞏固殖民統(tǒng)治的工具和鼓吹“日回親善”的旗幟，進(jìn)而分化中華民族。

(二)組織訪日、朝覲團(tuán)體，彰顯“親善”形象

1938年5月，日本東京禮拜寺落成，“特邀請(qǐng)世界各地回教胞，前往參加觀禮，同時(shí)舉行穆圣紀(jì)念會(huì)，及世界回教代表大會(huì)”，欲借此向世界穆斯林展示其“尊崇回教”的形象，為日本“解放亞洲”的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)制造借口。偽回教總會(huì)以其事意義重大，派遣該會(huì)部分委員前往赴會(huì)[52]24。這支“中國(guó)回教友好訪日?qǐng)F(tuán)”，由小池定雄率領(lǐng)，團(tuán)長(zhǎng)為劉錦標(biāo)[13]116。訪日?qǐng)F(tuán)5月2日啟程，乘船至神戶，8日去往神戶禮拜寺參觀，9日到達(dá)東京后參加集會(huì)，并在各地游覽。這期間，參觀了日本近衛(wèi)首相官邸、內(nèi)相官邸、外務(wù)省、文部省、土耳其大使館、阿富汗公使館、埃及公使館、日本科學(xué)博物館及工廠等[3]56—63。盤桓半月后，該團(tuán)于28日回到北平[53]45，并舉行了“東渡報(bào)告大會(huì)”，劉錦標(biāo)報(bào)告訪問(wèn)經(jīng)過(guò)，王瑞蘭發(fā)表感想[54]41。

1938年12月，偽回教總會(huì)組織了“中國(guó)回教朝覲團(tuán)”。他們從上海出發(fā)，前往沙特阿拉伯的吉達(dá)和伊斯蘭教圣地麥加朝覲。據(jù)團(tuán)員劉德潤(rùn)說(shuō)，高垣信造曾向一行人表達(dá)此行的主要目的是讓人們知道他們自中國(guó)華北而來(lái)，以說(shuō)明華北已“安居樂(lè)業(yè)”，有宗教信仰“自由”[13]118。朝覲團(tuán)12月19日出發(fā)，1939年1月抵達(dá)圣地，經(jīng)過(guò)朝覲應(yīng)行功課儀式后返程，1月20日抵達(dá)上海。偽回教總會(huì)隨后舉行朝覲報(bào)告大會(huì)，稱戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后一般回民無(wú)力前往圣地朝覲，唯經(jīng)該會(huì)“充分援助”，才得以派員趕赴圣地[55]72—73。此舉不乏聯(lián)絡(luò)世界回教國(guó)家并拉攏中國(guó)回族的雙重目的。

(三)組織召開(kāi)講習(xí)會(huì)和群眾性動(dòng)員大會(huì)，進(jìn)行反共、反盟國(guó)宣傳

1938年6月，偽回教總會(huì)職員為“精研教義起見(jiàn)”，決定成立“職員教義講習(xí)會(huì)”，并定在每周四下午四時(shí)開(kāi)會(huì)，“使全體職員均了解回教之真諦，以備將來(lái)之用”[56]44。除偽回教總會(huì)外，各地偽區(qū)本部、清真寺偽分會(huì)也紛紛成立教義講習(xí)班、舉行講習(xí)會(huì)。1941年7月，北平西單清真寺偽分會(huì)成立暑期教義講習(xí)班[57]；1942年8月，豫北區(qū)針對(duì)沁陽(yáng)、博愛(ài)回民舉辦“防共講習(xí)會(huì)”，至9月11日終了[58]?！爸v習(xí)會(huì)”的形式針對(duì)的是回民中的宗教人士及有影響的上層人物，作用非同小可[5]。

偽回教總會(huì)亦多次組織召開(kāi)大規(guī)模的群眾性動(dòng)員大會(huì)，內(nèi)容多為宣傳反共、反盟國(guó)思想，以進(jìn)一步拉攏回族。1938年11月，偽北京區(qū)本部顧問(wèn)藤田義呈請(qǐng)高垣信造，聯(lián)合偽回教青年團(tuán)、西北學(xué)院中小學(xué)全體人員，以及偽北京區(qū)本部全體職員和日文學(xué)校男女學(xué)員舉行游行反共大會(huì)，自偽回教青年訓(xùn)練所出發(fā)游行，下午3時(shí)方散去[59]58。1942年4月19日，偽豫北區(qū)本部舉行“東亞解放滅共大會(huì)”，大會(huì)有明確的流程安排，包括奏樂(lè)、誦經(jīng)、向日軍戰(zhàn)歿者獻(xiàn)挽、石理事長(zhǎng)報(bào)告、河野特務(wù)機(jī)關(guān)長(zhǎng)訓(xùn)話、長(zhǎng)谷川部隊(duì)長(zhǎng)講話等。講話內(nèi)容無(wú)非號(hào)召回族與日親善，消滅共產(chǎn)黨。與會(huì)者近萬(wàn)人[60]。

此外，偽回教總會(huì)還配合第二次世界大戰(zhàn)軸心國(guó)進(jìn)行反盟國(guó)的宣傳和集會(huì)。1938年7月，偽回教總會(huì)在北平、天津、開(kāi)封舉行反英大會(huì)。大會(huì)制定有明確的綱領(lǐng)、標(biāo)語(yǔ)、游行路線和具體流程，組織了偽回教總會(huì)委員、偽政府官員、日本軍方代表、偽回教總會(huì)指導(dǎo)下的中小學(xué)校、各偽區(qū)本部、清真寺偽分會(huì)和各行各業(yè)從業(yè)者上萬(wàn)名召開(kāi)集會(huì)[61]12—23[62]24—31[63]32。這些大規(guī)模的動(dòng)員大會(huì)面向的是各地區(qū)的回族群眾，且在流程等方面事先有所安排，勢(shì)必會(huì)造成一些影響。

(四)針對(duì)回族實(shí)行“經(jīng)濟(jì)就業(yè)援助”

在偽回教總會(huì)華北聯(lián)合總部的組織機(jī)構(gòu)中，總務(wù)部下設(shè)有救濟(jì)課，負(fù)責(zé)辦理救濟(jì)解困事項(xiàng)。1939年10月，偽回教總會(huì)以“改善教胞生活狀況”起見(jiàn)，由偽北京區(qū)本部成立回民小本借貸處，“專為接濟(jì)一般教胞中之有志經(jīng)營(yíng)小規(guī)模商業(yè)苦無(wú)相當(dāng)之資金者”。該機(jī)構(gòu)稱自己成立4個(gè)月，已貸出一萬(wàn)兩千余元，“手續(xù)簡(jiǎn)便，利息輕微”[64]16—17。

偽回教總會(huì)及各地偽區(qū)本部亦常有賑濟(jì)回民的報(bào)道。1941年2月的《回教》周報(bào)第4版中載有“厚和小倉(cāng)機(jī)關(guān)長(zhǎng)宰牲節(jié)助款濟(jì)貧，賑款五百元，貧苦教民實(shí)得其惠”和“濟(jì)南區(qū)本部舉辦冬賑救濟(jì)貧黎”的報(bào)道，言辭中對(duì)回族生計(jì)極盡關(guān)切之意。但是這些機(jī)構(gòu)并非真正關(guān)心回族，唯以拉攏之意給予其一點(diǎn)好處，事后也極盡克扣追索。1941年9月的《回教》曾刊載有“友邦慷慨來(lái)華，給予教胞以實(shí)力的援助”，“但是三年來(lái)始終有一些教胞不明白什么是‘提攜援助’，而很少有人肯誠(chéng)心誠(chéng)意接受提攜援助”[65]，可見(jiàn)回族人民對(duì)于日本的所謂援助并不領(lǐng)情。

五、 偽回教青年團(tuán)的組建和發(fā)展

如果說(shuō)上文的西北學(xué)院、實(shí)踐女中是偽回教總會(huì)在學(xué)校教育中潛移默化培植回族親日勢(shì)力，那么組建的偽回教青年團(tuán)就是赤裸裸的準(zhǔn)軍事組織，是直接為日本侵略者殖民統(tǒng)治服務(wù)的。1938年5月，任偽回教青年團(tuán)專任教官的王若愚發(fā)表《回教青年團(tuán)之要意及將來(lái)之作用》一文，明確指出“回教青年團(tuán)是國(guó)家的具體武力，是民族的自衛(wèi)工具”，“運(yùn)用得當(dāng)，對(duì)內(nèi)可維持治安，解除國(guó)共之禍，保持永久和平，民族安生，對(duì)外可以抵御蘇聯(lián)之赤魔，共產(chǎn)主義各邪說(shuō)之煽惑，捍衛(wèi)疆土保存宗教”，而所謂運(yùn)用得當(dāng)，就是要“與主張和平的友邦親密攜手”，所以回族青年“對(duì)友邦的好感”事關(guān)重大，應(yīng)“考究純正思想，驅(qū)除異端邪念……尤必須訓(xùn)練青年為基本，養(yǎng)成軍紀(jì)嚴(yán)肅，精神堅(jiān)固之團(tuán)結(jié)，以應(yīng)與友邦共同除赤，而統(tǒng)制其令，統(tǒng)一其政，統(tǒng)握其權(quán)……”，以“支配全國(guó)青年軍事化”[66]6。對(duì)于招進(jìn)偽回教青年團(tuán)的回族青年，為其灌輸“新東洋思想”，以期受訓(xùn)后“造就未來(lái)之領(lǐng)導(dǎo)人員”[67]64，“養(yǎng)成干部防共人才”[68]15。

偽回教青年團(tuán)于1938年4月開(kāi)始招生，并將偽回教總會(huì)會(huì)址的西院作為團(tuán)部訓(xùn)練所，招收初中畢業(yè)或同等學(xué)歷者，并承諾畢業(yè)后由偽回教總會(huì)推薦，進(jìn)入偽政府工作。報(bào)名偽回教青年團(tuán)者須經(jīng)過(guò)考試，科目為論文、歷史、地理三科。第一期學(xué)員的招生考試有“回教青年之以后使命”“略繪西北五省地圖形勢(shì)及主要城市并說(shuō)明交通情形”等題目，灌輸反共思想，培植“到西北去”的意識(shí)[69]29—30。

偽回教青年團(tuán)聘請(qǐng)橋口幸村為主任教官，王若愚為專任教官，負(fù)責(zé)具體科目的6個(gè)教官中有3個(gè)是日本人[70]39。訓(xùn)練期限為2個(gè)月，基本實(shí)行軍事化管理。除軍事訓(xùn)練外，還設(shè)日語(yǔ)課程。學(xué)員入伍期滿后參加學(xué)科考試，通過(guò)后予以畢業(yè)。第一期學(xué)員入伍期滿的學(xué)科考試試題分為防共學(xué)、內(nèi)務(wù)規(guī)則、陸軍禮節(jié)、步兵操典、術(shù)科訓(xùn)練考試和技術(shù)考試6項(xiàng)。1938年6月1日，茂川秀和和小池定雄前往校閱第一期偽回教青年團(tuán)入伍期滿成績(jī)并致訓(xùn)詞，贊賞本期學(xué)員“精神果佳，成績(jī)良好”。小池定雄還將偽回教青年團(tuán)與日本軍官學(xué)校類比，稱其“宿舍設(shè)備與日本軍官學(xué)校一樣，其他一切也不在話下”，并希望回族青年團(tuán)結(jié)世界回教徒，“同立于反共戰(zhàn)線上”，將反共精神貫徹到底[71]67—70。偽回教青年團(tuán)第一期學(xué)員共9人，畢業(yè)后多委任該團(tuán)充任小隊(duì)長(zhǎng)及副官等職務(wù)[72]53—56。第二期招收學(xué)員41人，于1938年9月畢業(yè)，計(jì)選送高級(jí)憲兵15人，委派各地區(qū)本部工作21人[73]68。因名額原因，未能派出的學(xué)員，茂川秀和“為竭誠(chéng)謀求回教出路”，“與友邦憲兵訓(xùn)練機(jī)關(guān)進(jìn)行措商，藉使畢業(yè)之青年團(tuán)學(xué)員補(bǔ)入特種憲兵”[67]64。到偽回教總會(huì)成立三周年時(shí)，已有7期學(xué)生共700多人畢業(yè)，有些經(jīng)偽回教總會(huì)介紹到各機(jī)關(guān)去服務(wù)，有的轉(zhuǎn)入各職業(yè)學(xué)校繼續(xù)深造。同時(shí)在各地偽區(qū)本部，尤其是河南方面，“更組織了多處武裝反共青年團(tuán)，團(tuán)員約兩千人，曾經(jīng)多次建剿除共匪的奇功”[74]。可見(jiàn)偽回教青年團(tuán)實(shí)為“敵偽之御用人員”，是用以“展開(kāi)其回教政策之奸計(jì)”[34]2。

偽回教青年團(tuán)是偽回教總會(huì)組建經(jīng)營(yíng)的準(zhǔn)軍事組織，日本人對(duì)其非常重視，多次在《回教》上宣揚(yáng)偽回教青年團(tuán)“教官學(xué)生，全然一體”，學(xué)員“飲食起居，均按規(guī)律奉行”，“學(xué)員未入學(xué)時(shí)，都是懦弱多病之軀……因?yàn)轱嬍称鹁佣加幸?guī)律，患病者全然愈好了”，所做的一切都使得“日回二大民族，邁進(jìn)明朗之境界”[75]。但是隨著形勢(shì)的發(fā)展，日本逐漸無(wú)法維系侵略戰(zhàn)爭(zhēng)、穩(wěn)固殖民統(tǒng)治，招收學(xué)員的數(shù)量也逐漸不遂其意。1945年日本戰(zhàn)敗，偽回教青年團(tuán)也隨著偽回教總會(huì)的覆滅而解散[71]68。

結(jié) 語(yǔ)

偽回教總會(huì)是日本侵華時(shí)期配合軍事、政治行動(dòng)，為拉攏分化中國(guó)回族而誕生的偽宗教組織，是日本基于對(duì)中國(guó)回族的長(zhǎng)期調(diào)查研究，針對(duì)其特點(diǎn)而專門設(shè)立的機(jī)構(gòu)，是日本“回教政策”和“大陸政策”的重要一環(huán)。該機(jī)構(gòu)先是打著“復(fù)興宗教”“日回親善”的旗號(hào)，通過(guò)自上而下層層遞進(jìn)的組織機(jī)構(gòu)，將中國(guó)尤其是華北地區(qū)的回族置于嚴(yán)密控制之下，隨后利用報(bào)刊輿論宣傳、組織宣講會(huì)、動(dòng)員大會(huì)等手段灌輸反共思想，挑撥回漢關(guān)系，并在教育尤其是初等教育方面落實(shí)“回漢分離”，培養(yǎng)日語(yǔ)能力，配合留學(xué)活動(dòng)和偽回教青年團(tuán)，在青少年中培植親日力量，妄圖最終達(dá)到“以華制華”，鞏固殖民統(tǒng)治的目的，進(jìn)而侵略中國(guó)西北，實(shí)施所謂的“大陸政策”，實(shí)現(xiàn)所謂的“大東亞共榮”。

日本侵華時(shí)期，以偽回教總會(huì)等機(jī)構(gòu)為平臺(tái)，對(duì)中國(guó)回族實(shí)行拉攏分化政策，看似給予回族大量“優(yōu)待”，實(shí)際上這些所謂“優(yōu)待”都是建立在將其作為可利用的政治軍事工具的基礎(chǔ)上。其表象下是強(qiáng)制和高壓，如許多偽回教總會(huì)下轄的清真寺分會(huì)都是被迫納入這一系統(tǒng)的，而并非自愿。

廣大回族同胞中亦不乏有志之士。如中國(guó)回教救國(guó)協(xié)會(huì)在動(dòng)員回族團(tuán)結(jié)抗戰(zhàn)方面起到了重要作用，與偽回教總會(huì)呈對(duì)立之勢(shì)。中國(guó)回教救國(guó)協(xié)會(huì)深刻地認(rèn)識(shí)到：日本對(duì)回族“施以誘惑、離間，藉以分化我抗戰(zhàn)的力量與堅(jiān)固統(tǒng)一的局面，以遂其以華制華的野心”[76]4—5；日本的拉攏分化政策，“總掩蓋不了在各鄉(xiāng)燒毀禮拜寺，扣押教長(zhǎng)，強(qiáng)迫阿訇給陣亡的敵兵祭靈等等的暴行來(lái)。并且所謂對(duì)回民的好處，不見(jiàn)實(shí)惠，只是耍嘴皮子……而已”[20]1。

中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的冀中回民支隊(duì)、渤?；孛裰ш?duì)、山東棗莊回民游擊隊(duì)，都是抵抗日本侵略的先鋒隊(duì)，在抗戰(zhàn)宣傳、軍事動(dòng)員和對(duì)敵作戰(zhàn)方面，起到了重要作用。其中，馬本齋領(lǐng)導(dǎo)的冀中回民支隊(duì)在作戰(zhàn)行動(dòng)中取得了赫赫戰(zhàn)績(jī)。毛澤東曾給予其“百戰(zhàn)百勝的回民支隊(duì)”的高度評(píng)價(jià)。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的回族人民抗日斗爭(zhēng)，給抗戰(zhàn)時(shí)期的回族人民指明了方向。回族同胞作為中華民族的一員，在抗戰(zhàn)中肩負(fù)起自己的責(zé)任，為抗戰(zhàn)勝利做出了重大貢獻(xiàn)。

注 釋：

① “回教”即伊斯蘭教，“回教政策”指日本對(duì)外侵略時(shí)期針對(duì)信仰伊斯蘭教國(guó)家和民族的政策。引文中的中國(guó)“回教徒”“回教民族”等指信仰伊斯蘭教的中國(guó)回族。

② 日本的西進(jìn)戰(zhàn)略以“回教工作”為核心，最終演變?yōu)樵谥袊?guó)西北策動(dòng)建立傀儡國(guó)家“回教國(guó)”，分裂中國(guó)，并越過(guò)中亞控制伊朗和土耳其，與德國(guó)和意大利在歐洲、北非等地的占領(lǐng)區(qū)域接壤，從而使法西斯軸心國(guó)家的占領(lǐng)區(qū)域連成一片。參見(jiàn)祝曙光《論日本軍部西進(jìn)戰(zhàn)略的形成與演變》，載《江海學(xué)刊》2021年第1期。

③ 原名川村乙麿，日本福岡縣久留米人，曾在中國(guó)進(jìn)行調(diào)查活動(dòng)途中于蘭州被逮捕送至張家口日領(lǐng)屬遣返，后于 1927年返回中國(guó)并獨(dú)立創(chuàng)建“回教研究會(huì)”。1933年在偽滿洲國(guó)新京創(chuàng)立“滿洲伊斯蘭協(xié)會(huì)”并擔(dān)任總裁。

④ 日本人，曾在上海創(chuàng)辦《回光》雜志并以“左東山”為筆名煽動(dòng)回族“自決”，因受到上海穆斯林的抵制而于1928年返回東京。

⑤ 1937年10月，華北偽政權(quán)改北平為北京。本文除日偽機(jī)關(guān)原稱和史料原文外皆稱北平。

⑥ 時(shí)任北平平民大學(xué)日語(yǔ)教員，有日本軍方背景，因常出入牛街清真寺，與王瑞蘭相熟。

⑦ 北平回族，新聞界人士，1927年起任《震宗報(bào)》主編，后任偽回教總會(huì)總務(wù)部部長(zhǎng)。

⑧ 年報(bào)的分會(huì)統(tǒng)計(jì)數(shù)目寫為388處， 應(yīng)為筆誤。