鄉(xiāng)村振興背景下天長(zhǎng)“天官畫”的文創(chuàng)設(shè)計(jì)研究

朱金鑫

(滁州學(xué)院 美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，安徽 滁州 239000)

1 “天官畫”的歷史淵源

“天官”是我國(guó)道教信仰中的天神，在傳說中由青、黃、白三氣結(jié)成，民間百姓將其稱為“紫薇大帝”。元宵節(jié)又稱“上元節(jié)”，被認(rèn)為是“天官”的誕辰之日，俗謂每逢正月十五“天官”會(huì)降臨人間賜福于人，故有“天官賜福”之說。在安徽天長(zhǎng)一帶，每到農(nóng)歷新年，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民都會(huì)將帶有“天官賜?！焙x的年畫張貼在中堂之上，表達(dá)自己對(duì)于新一年的期盼，這一類美術(shù)作品，也被稱為“天官畫”。

天長(zhǎng)“天官畫”最早可追溯至東晉中期，發(fā)展到唐代逐漸有了明確的定位，清朝和民國(guó)時(shí)期達(dá)到巔峰?！疤旃佼嫛痹缙诘男问酵戤嬕粯右岳L制“門神”為主，在內(nèi)容上主要是“東王公”“西王母”等道教文化中的神仙，隨著百姓對(duì)生活質(zhì)量的追求，出現(xiàn)了對(duì)“財(cái)神”降臨的渴望，而“天官”被百姓認(rèn)為是管理天庭百官的百官長(zhǎng)，能為天下眾生帶來幸福和財(cái)富，于是在民眾的供奉需求下，原本繪制年畫的民間藝人便開始以“天官賜?！钡阮}材創(chuàng)作“天官畫”[1]。明末清初時(shí)天長(zhǎng)百姓為紀(jì)念因治理水患而殉職的王永吉，將其奉為“王天官”并納入“天官畫”的表現(xiàn)題材中，此后“天官畫”的表現(xiàn)主題愈加豐富，帝王將相、神話故事、歷史名人等都被納入描繪對(duì)象，畫師依照不同的祈福訴求，將這些形象進(jìn)行組合，這也使得“天官畫”在當(dāng)?shù)匕傩招闹芯哂卸鄻?、全面的信仰功能?/p>

近年來，隨著“非遺熱”的升溫，作為天長(zhǎng)地區(qū)民間藝術(shù)品的“天官畫”被重視起來，2008年正式入選《安徽省第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》，隨后天長(zhǎng)市冶山鎮(zhèn)成立了“天官畫民間研究協(xié)會(huì)”，2021年12月“天長(zhǎng)天官畫”成為天長(zhǎng)市首個(gè)國(guó)字號(hào)集體商標(biāo)。如今“天官畫”不斷地探索自身傳承與創(chuàng)新發(fā)展之道，試圖以現(xiàn)代、多元的方式融入百姓日常生活，為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展提供積極的促進(jìn)作用。

2 “天官畫”的形式與特點(diǎn)

“天官畫”多以具有美好寓意的神話傳說、歷史名人作為創(chuàng)作藍(lán)本，描繪的對(duì)象有：帶來財(cái)富的財(cái)神、忠義勇猛的張飛、關(guān)公、各顯神通的過海八仙、保收成的土地公等，可謂內(nèi)容繁多、意蘊(yùn)豐富，雖然形式各不相同，但都寄托著人們對(duì)生活的熱愛和美好未來的向往，“天官畫”深受當(dāng)?shù)匕傩障矏?。在?shù)百年的發(fā)展過程中，“天官畫”的人物造型依靠畫譜傳承，創(chuàng)作題材廣泛、構(gòu)圖形式多樣，形成了自己的獨(dú)特風(fēng)格。

2.1 題材廣泛性

“天官畫”中所說的“天官”并非單指某一位神靈，而是一種泛指?！疤旃佼嫛睂⒌澜?、佛教中的天神、仙家，歷史上功績(jī)卓著的帝王、大臣，造福百姓的地方官員等來源各異、職能不同的形象都納入自身的題材中，構(gòu)造出龐大的人物譜系，他們所具備的功能和效用也是多種多樣的，可以大致分為“祈?！薄氨艿湣薄扒筘?cái)”“保平安”等幾大類。如：《天官賜?！贰段那恰贰毒蹖氊?cái)神》《麻姑獻(xiàn)壽》《麒麟送子》等分別有賜福、賜祿、賜財(cái)、賜壽、賜子嗣等不同的吉祥寓意，可以滿足民眾各方面的心理訴求，也符合我國(guó)農(nóng)耕社會(huì)原始信仰中多神崇拜的特點(diǎn)[2]。

與“祈?！毕鄬?duì)的是“避禍”，安徽天長(zhǎng)地處蘇北平原，南靠長(zhǎng)江、北臨淮河，由于淮河下游地面落差小，每到夏季時(shí)常發(fā)生水患。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的發(fā)展深受當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境的影響，彼時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)力亦無法高效地應(yīng)對(duì)災(zāi)難，加上科學(xué)認(rèn)識(shí)水平低下，人們不能正確地認(rèn)識(shí)自然現(xiàn)象，認(rèn)為是妖魔所為，于是便祈求神靈的幫助。如：《消災(zāi)天官》《水上天官》《藥王》等，體現(xiàn)百姓祈求平安、辟邪禳災(zāi)的生存意愿。用于滿足“祈?！薄氨艿湣钡刃睦碜饔玫摹疤旃佼嫛憋柡癖姷男脑?，是生存意愿和精神需求的物化，其人物譜系繁復(fù)、功能各異，體現(xiàn)出民間信仰的功利性、豐富性和靈活性。

2.2 圖像典型性

傳統(tǒng)的“天官畫”以宣紙或白棉布為繪制材料，創(chuàng)作過程主要包括勾線、著色、勾粉、裝金等一系列步驟，在完成勾線和填色后，畫師要選擇良辰吉時(shí)在干凈的室內(nèi)將雙手清洗干凈，一邊念咒語一邊完成人物最后的“點(diǎn)睛”，這一過程是繪制“天官畫”的最后一步，被稱為開光，這一程序也使“天官畫”的創(chuàng)作過程更具宗教色彩和儀式感?？傮w來說，“天官畫”中的形象都參照了現(xiàn)實(shí)世界中的所見之物，民間畫家在創(chuàng)作過程中以抽象、概括、變形等手法，表現(xiàn)出對(duì)神仙、帝王、名臣等人物的想象，具有高度的形象寓意和象征性，這是在特定歷史背景下民俗文化和精神追求的組合，源自當(dāng)?shù)匕傩盏闹R(shí)譜系和審美偏好。

我國(guó)民間美術(shù)作品在形式上講求對(duì)稱與均衡，從“天官畫”的畫作來看，早期天官像通常是“一天官一侍從”在畫面中形成主次關(guān)系，天官作為主要形象莊嚴(yán)而溫和，侍從作為陪襯，占畫面比例較小，使主要人物更為突出。后期流行的神堂、三堂、五堂畫等，則是采用多層式的構(gòu)圖手法，將眾多人物共同羅列在畫面上，填以對(duì)稱統(tǒng)一、富有韻律感的圖案將不同類型的仙凡隔開，營(yíng)造出層次清晰、充實(shí)熱鬧的畫面氛圍。從畫法來看，“天官畫”在吸取工筆畫中勾線技法的同時(shí)，將木版年畫的平涂法技法結(jié)合其中，在色彩上以單原色為主，同時(shí)吸收佛教和道教繪畫中的色彩特點(diǎn)，融合壁畫的裝飾性風(fēng)格，以熱情、鮮明、純粹的視覺語言表現(xiàn)出樸素、率真的民眾功利性訴求[2]。

3 “天官畫”的發(fā)展?fàn)顩r及困境

從“天官畫”開始定型和流行的時(shí)間算起，已有近四百年的歷史，在民國(guó)初期達(dá)到頂峰，當(dāng)時(shí)畫手眾多、頗具名氣，與鳳陽“鳳畫”、靈璧“鐘馗畫”一起并稱“安徽民間藝術(shù)‘三絕’”。隨著老一代畫師的相繼去世，往日的繪畫燦爛已成為昨日光景，如今只有為數(shù)不多的幾位傳承人仍在堅(jiān)持創(chuàng)作，“天官畫”也逐漸被人們遺忘。筆者在調(diào)查走訪中發(fā)現(xiàn)，許多本地人都表示不甚了解，“天官畫”現(xiàn)狀主要面臨以下幾方面的困境：

⑴傳承路徑單一，作品形式固化。隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步，人們的認(rèn)知水平在不斷提高，民俗信仰逐漸被現(xiàn)代科學(xué)觀所替代，傳統(tǒng)“天官畫”中祈福、避禍等功利性作用已經(jīng)不再受到年輕人的重視；

⑵衍生商品泛化，文化內(nèi)涵挖掘不足。目前“天官畫”的發(fā)展主要是在材料上的突破，從早期的宣紙、白棉布、木版等發(fā)展到現(xiàn)今的玻璃材料，其形式基本相似，缺乏符合年輕人審美和使用需求的創(chuàng)新設(shè)計(jì)，也沒有體現(xiàn)出“天官畫”所蘊(yùn)含的思想根源；

⑶傳播方式保守，推廣力度不足。對(duì)于“天官畫”的宣傳，當(dāng)前仍然以政府宣傳、走進(jìn)校園、舉辦展覽等方式為主，雖對(duì)其傳承起到一定作用，但宣傳范圍卻局限于本地。由于缺乏現(xiàn)代傳播手段的運(yùn)用，“天官畫”依然藏于“閨閣”之中，不被世人所熟悉。

4 文創(chuàng)設(shè)計(jì)的價(jià)值與啟示

近年來，在國(guó)家政策支持和引導(dǎo)下，文創(chuàng)行業(yè)迅速崛起，其中以“故宮文創(chuàng)”最具代表性。2013年，臺(tái)北故宮推出“朕知道了”紙膠帶，一上市就大受歡迎并成為現(xiàn)象級(jí)事件，受到啟發(fā)的北京故宮博物院2014年8月在其微信公眾號(hào)中發(fā)布了一篇名為《雍正：感覺自己萌萌噠》的推文，以動(dòng)態(tài)圖片搭配俏皮的文字，打破皇帝在人們心中莊重、威嚴(yán)的形象，以風(fēng)趣、幽默的人設(shè)瞬間拉近了故宮與年輕人之間的心理距離。之后又陸續(xù)推出“朕就是這樣的漢子”折扇、“朝珠”耳機(jī)、“奉旨旅行”行李牌等文創(chuàng)設(shè)計(jì)產(chǎn)品，積極運(yùn)用微信朋友圈、微博等社交平臺(tái)進(jìn)行宣傳，讓大眾更好地了解文物及背后的知識(shí)，還開通多條網(wǎng)絡(luò)購(gòu)物渠道，使更多的消費(fèi)者參與到這場(chǎng)文化熱潮中。

故宮文創(chuàng)將文化、創(chuàng)意、美觀與實(shí)用相結(jié)合，受到人們的喜愛與追捧，僅在2017年就創(chuàng)造出超過15億元的銷售額，在宣傳故宮文化的同時(shí)也帶來經(jīng)濟(jì)收益，這為天長(zhǎng)“天官畫”的傳承和創(chuàng)新開發(fā)，提供了重要的參考，帶來新的思路和發(fā)展方向。

5 “天官畫”的文創(chuàng)設(shè)計(jì)方法

“天官畫”主要以表現(xiàn)百姓對(duì)于真、善、美的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)以及對(duì)平安、幸福和財(cái)富的追求為主要內(nèi)容。如今的人們雖然知識(shí)結(jié)構(gòu)、觀念模式、信仰基礎(chǔ)等方面與前人大為不同，但從心理需求來說，對(duì)健康、平安、富足的向往是人類在任何時(shí)期、任何狀態(tài)下永恒的愿望。基于此，在對(duì)“天官畫”進(jìn)行文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)時(shí)，也要做到與時(shí)俱進(jìn)，在保留文化特征的前提下，將它融入現(xiàn)代生活，創(chuàng)造出更大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

5.1 傳統(tǒng)題材的現(xiàn)代化演繹

“天官畫”的每一幅作品背后都有著動(dòng)人的傳說故事，映射著我國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)耕文化中“天人合一”的自然觀念和“仁義禮智信”的樸素道德觀。也要意識(shí)到，如果一味因循守舊，拘泥于傳統(tǒng)題材，不免會(huì)顯得老態(tài)沉悶。對(duì)于“天官畫”的文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)，要在尊重其傳統(tǒng)基礎(chǔ)上堅(jiān)持創(chuàng)新，這是傳承的需要，也是民間藝術(shù)流變性的體現(xiàn)[3]。不同時(shí)期的人們對(duì)民間藝術(shù)品的審美精神、情感需求和功能需求不同，當(dāng)下首先要思考的就是主流消費(fèi)人群對(duì)傳統(tǒng)文化的需求以及審美心態(tài)等問題。傳統(tǒng)的“天官畫”人物形象，給人莊重、嚴(yán)肅的儀式感，會(huì)讓人產(chǎn)生敬重和畏懼的心理。在文創(chuàng)設(shè)計(jì)時(shí)，從娛樂角度出發(fā)，以幽默、詼諧的手法重新定義其中的主題，使原本用來供奉的神仙圣人以“接地氣”的形式走進(jìn)人們的視野，不但使其更具親和力，還能帶給人們耳目一新的趣味感，從而使其文創(chuàng)產(chǎn)品更具市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。正如臺(tái)北故宮博物院消費(fèi)合作社總經(jīng)理何春寰所說，要在“保護(hù)、傳承”與“創(chuàng)新、顛覆”之間“有所為有所不為”。

5.2 造型特征的提煉與再現(xiàn)

在對(duì)“天官畫”表現(xiàn)主題進(jìn)行創(chuàng)新的過程中，也要相應(yīng)地在其造型上做出改變，但這一變化不能脫離原有的審美趣味和特點(diǎn)，而是要保留其中的文化基因并對(duì)其進(jìn)行重構(gòu)?，F(xiàn)存的“天官畫”人物畫譜約500種，人物形象也相對(duì)固定，以此為基礎(chǔ)，對(duì)于其中的代表性人物進(jìn)行功能和類型上的區(qū)分，對(duì)傳承畫譜中原有的人物形象進(jìn)行簡(jiǎn)化、夸張、調(diào)整比例等修改，提煉出全新的人物造型，以生動(dòng)的人物動(dòng)態(tài)和表情，突出各人物形象的性格特色。比如，打造Q版天官畫人物形象時(shí)，首先要分析人物的特性，在人物發(fā)飾、服飾及配飾上貼合原有主題，使其形象具有鮮明的特殊性；再將人物的頭身比例調(diào)整為1∶1或1∶2，突出可愛、親切的特質(zhì)；之后是面部的創(chuàng)作，眼睛、鼻子、嘴巴、耳朵等細(xì)節(jié)的變化，強(qiáng)調(diào)不同人物的性格特點(diǎn)；最后在人物服飾的創(chuàng)作中，選擇與人物形象相對(duì)應(yīng)的著裝，將傳統(tǒng)元素融入現(xiàn)代卡通形象設(shè)定中，創(chuàng)作出獨(dú)具特色的新形象，從中體現(xiàn)其獨(dú)有的文化內(nèi)涵和美學(xué)價(jià)值。

5.3 色彩元素的提取與重構(gòu)

傳統(tǒng)的“天官畫”作品在色彩形式上分為大色畫、小色畫和墨色畫三種，其中小色畫和墨色畫均以黑、白來表現(xiàn)，而大色畫則是受到我國(guó)傳統(tǒng)“五色觀”的影響，以“青、赤、黃、白、黑”五種色彩為主。“五色”最早出現(xiàn)于《周禮·考工記》，后被儒家吸收，被賦予禮的內(nèi)涵，體現(xiàn)著濃厚的等級(jí)觀念，強(qiáng)烈的色彩并置使“天官畫”的畫面響亮明確，散發(fā)著濃郁的民間美術(shù)淳樸、喜慶的人文情懷[1]。

在其文創(chuàng)設(shè)計(jì)的色彩設(shè)定中，則需要在傳統(tǒng)作品中提取代表性的顏色，并在純度、對(duì)比度上做出適當(dāng)調(diào)整，使其民間美術(shù)特征更為明確。此外，運(yùn)用色彩心理學(xué)效應(yīng)，將鄰近色、對(duì)比色、互補(bǔ)色等色彩原理運(yùn)用在不同類型、不同功能的系列人物形象中，一方面用色彩幫助人們對(duì)眾多形象進(jìn)行區(qū)分，另一方面符合現(xiàn)代審美觀的色彩搭配也使這些人物形象更為年輕、更有活力，更容易受到主要消費(fèi)人群的欣賞和喜愛。

5.4 產(chǎn)品種類的多樣化衍生

許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)逐漸被人們遺忘，其中很大一部分原因是因?yàn)樗鼈兣c現(xiàn)代人的生活方式相去甚遠(yuǎn)，不能在民眾的日常生活和精神生活中起到相應(yīng)的作用。對(duì)于“天官畫”文創(chuàng)作品的開發(fā)，要從生活實(shí)用的角度出發(fā)，設(shè)計(jì)出主題明確、制作精美、價(jià)格合理、輕便易攜帶的產(chǎn)品。如：將天官畫人物按照天神、帝王、武將、文人等進(jìn)行分類，令文創(chuàng)設(shè)計(jì)融入家居用品、生活日用品、服裝配飾、文具用品等各方面，只有遵循實(shí)用需求的產(chǎn)品，才能真正走進(jìn)人們的生活。此外，合理的價(jià)格也是文創(chuàng)產(chǎn)品推廣中的關(guān)鍵點(diǎn)，按照產(chǎn)品的材質(zhì)、功能等劃分不同層次的價(jià)格，盡可能地滿足各種年齡段消費(fèi)者的審美需求和消費(fèi)需求，占據(jù)更有利的市場(chǎng)地位。

6 “天官畫”文創(chuàng)的推廣

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，依托鄉(xiāng)村文化，深入挖掘“天官畫”的文化內(nèi)涵及價(jià)值，將“天官畫”打造成地域文化標(biāo)簽，在傳承其“本真性”之外，進(jìn)行再設(shè)計(jì)、再創(chuàng)造，一方面，真實(shí)、完整的“天官畫”為文創(chuàng)設(shè)計(jì)提供內(nèi)容源泉；另一方面，文創(chuàng)設(shè)計(jì)進(jìn)入市場(chǎng)取得經(jīng)濟(jì)效益后，為其保護(hù)與傳承提供更優(yōu)渥的物質(zhì)基礎(chǔ)，在傳承與保護(hù)之間形成良性循環(huán)，對(duì)促進(jìn)天長(zhǎng)地區(qū)的鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展具有重要的價(jià)值和意義。

“天官畫”文創(chuàng)的推廣，要積極開拓兩方面的路徑：其一，是以旅游市場(chǎng)助推“天官畫”的傳承，既是將“天官畫”納入當(dāng)?shù)匚幕糜雾?xiàng)目中，打造天長(zhǎng)特色文化旅游，吸引更多游客來到天長(zhǎng)，了解“天官畫”悠久的歷史，近距離感受傳統(tǒng)“天官畫”的創(chuàng)作，了解根據(jù)這一文化形式所衍生的文創(chuàng)產(chǎn)品，這對(duì)于鄉(xiāng)村文化的展示和宣傳，以及拉動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)都有著重要意義。其二，是借助網(wǎng)絡(luò)媒體宣傳“天官畫”，打造電子博物館、網(wǎng)絡(luò)銷售平臺(tái)，運(yùn)營(yíng)好微博、微信等新媒體平臺(tái)，在抖音、快手進(jìn)行直播，都是很好的宣傳手段，能夠讓民眾有更多的渠道接觸和了解“天官畫”及其文創(chuàng)產(chǎn)品，在拓展展示和銷售渠道的同時(shí)，提高其知名度和影響力，為“天官畫”及其文創(chuàng)的發(fā)展起到促進(jìn)作用。

7 結(jié)語

文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的根源和靈魂，我國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)源于農(nóng)耕社會(huì)，彰顯于鄉(xiāng)村文化中，凝聚著民眾的道德觀念和價(jià)值觀念，是人們心靈的寄托。那些由百姓在生產(chǎn)生活中自發(fā)創(chuàng)造的民間文化產(chǎn)品，如民間繪畫、民歌、戲曲等非遺項(xiàng)目，都具有形象生動(dòng)、通俗易懂、寓教于樂等特點(diǎn)，歷經(jīng)千百年歷史變遷，雖仍具生命力，卻也亟待發(fā)掘和保護(hù)。

合理的商業(yè)產(chǎn)品開發(fā)與非遺保護(hù)之間并不矛盾，“天官畫”作為天長(zhǎng)地區(qū)特有的民間藝術(shù)形式，是當(dāng)?shù)匕傩罩腔鄣慕Y(jié)晶，對(duì)于它的文創(chuàng)設(shè)計(jì)開發(fā)，要在保護(hù)其本真性的基礎(chǔ)上進(jìn)行。大量的“天官畫”人物畫譜為文創(chuàng)設(shè)計(jì)提供了重要的創(chuàng)作源泉，文創(chuàng)設(shè)計(jì)走入市場(chǎng)、產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益，不僅為傳統(tǒng)“天官畫”的創(chuàng)作提供經(jīng)濟(jì)保障，還能為鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到促進(jìn)作用。本文為“天官畫”的發(fā)展提供一個(gè)思考方向，但在具體實(shí)施上，仍需要眾多藝術(shù)工作者的參與和實(shí)踐，才能使“天官畫”及其文創(chuàng)設(shè)計(jì)具備市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化振興、經(jīng)濟(jì)振興的最終目標(biāo)。