傳播符號(hào)學(xué)視閾下徽州牌坊媒介特征及傳承探究

辛淑婷，陸 峰

（安徽工程大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，安徽 蕪湖 241000）

每一種傳播媒介都以其獨(dú)特的方式影響著社會(huì)發(fā)展的時(shí)間和空間秩序，對(duì)人類(lèi)的知覺(jué)與社會(huì)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生重要意義[1]。建筑媒介通常具有承載信息、表達(dá)特定意義以及傳承文化的功能，徽州牌坊便是很好的代表。在當(dāng)前徽文化研究中，多數(shù)學(xué)者對(duì)于牌坊文化主要從其設(shè)計(jì)方法、藝術(shù)以及審美的角度進(jìn)行研究，沒(méi)有將牌坊背后的符號(hào)象征、傳播意義與其建筑本身做系統(tǒng)的聯(lián)絡(luò)。本文從傳播符號(hào)學(xué)的角度去重新解讀徽州牌坊，進(jìn)而分析其媒介屬性和社會(huì)功能，探討牌坊的符號(hào)象征意義和媒介傳播功能，為徽州牌坊在新時(shí)代的文化傳承拓展提供探尋方向。

一、徽州牌坊文化的影響因素分析

（一）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

徽商于明末清初達(dá)到輝煌階段，在資金、規(guī)模、人數(shù)以及影響力等方面都遠(yuǎn)超其他地區(qū)的經(jīng)商幫派?！笆^舍以廣招賓客，擴(kuò)祠宇以敬宗睦族，立牌坊以傳世顯榮”。多數(shù)徽州商人將外出經(jīng)商學(xué)來(lái)的精湛工藝借助自身的財(cái)力和實(shí)力，彰顯于修建牌坊、祠堂以及自家院落上。如歙縣西部稠墅村的“稠墅牌坊群”和雄村鄉(xiāng)的“雄村五石坊”都是由徽商大賈撥款興建，從其用料、工藝皆可探究。其多為青石牌坊，部分設(shè)有雄獅在兩側(cè)，建筑主體附有大量形態(tài)各異、栩栩如生的植物、動(dòng)物、人物等雕刻圖案?；丈痰闹饾u興起不僅帶動(dòng)了徽州地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，也造就了今天我們所津津樂(lè)道的牌坊、祠堂和古村落等各種建筑，并使之成了徽州文化的一種直觀物化體現(xiàn)。

（二）儒學(xué)思想

理學(xué)的不斷發(fā)展與完善，使作為中國(guó)“新安理學(xué)”發(fā)祥地的徽州地區(qū)充滿了理學(xué)氛圍。徽州牌坊文化興起的源頭可追溯到理學(xué)的發(fā)展和繁榮時(shí)期，徽州牌坊建筑中滲透著鮮明的理學(xué)思想。在古徽州文化體系中，人們所做的任何事情都需要遵循對(duì)應(yīng)的規(guī)范制度，所有行為舉措都會(huì)被納入嚴(yán)格的宗法制度當(dāng)中，不得有任何僭越，這些都集中彰顯在牌坊建造的規(guī)格與內(nèi)容上。例如，歙縣建造的許國(guó)牌坊，也稱“八角牌坊”。其平面為八柱三間一進(jìn)的長(zhǎng)方形布局，南北向，前段為兩座三間四柱三樓，后段為左右各一座單間雙柱三樓樣式的石坊疊加圍合。牌坊的每個(gè)建筑立面各自保留著獨(dú)立石坊的特征，布局勻稱、構(gòu)造精美、上下通透、氣勢(shì)恢宏，并附以繁復(fù)的裝飾雕刻遍布其中的石柱與雀替等構(gòu)件[2]?；罩莸貐^(qū)不同內(nèi)容的牌坊很好地展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)文化氣息濃厚的社會(huì)氛圍，體現(xiàn)出徽州居民的道德修養(yǎng)和精神境界。

（三）文化背景

建筑分類(lèi)中，牌坊屬于人文景觀的一種，其最顯著的功能便是文化傳遞。一方面，文化的逐漸興盛有利于徽州牌坊建造中所蘊(yùn)含的倫理文化因素進(jìn)行積淀，從而推進(jìn)徽州牌坊文化的發(fā)展進(jìn)程。另一方面，牌坊作為一種有形建筑，是徽州地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)與文化發(fā)展的外顯。鐫刻在牌坊上的標(biāo)識(shí)以及“旌表”[3]就是一種體現(xiàn)，在古代政治管理中官府通常會(huì)為忠孝節(jié)義之人立牌坊、賜匾額，徽州牌坊中所蘊(yùn)藏的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵對(duì)其建造與發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。

二、作為方法論的傳播符號(hào)學(xué)與徽州牌坊

近些年來(lái)，隨著徽學(xué)研究的興起、文化人類(lèi)學(xué)的繁榮、徽州區(qū)域經(jīng)濟(jì)文化的持續(xù)發(fā)展，借助種族、時(shí)代、環(huán)境的傳統(tǒng)研究范式和理論剖析在深入探究如何更好地繼承徽州牌坊這一文化形態(tài)方面存在著不足之處。因此，探索更豐富的理論視角和更科學(xué)的研究范式，是新時(shí)期徽州文化研究者的緊迫任務(wù)和理性思考。

（一）作為方法論的傳播符號(hào)學(xué)

傳播符號(hào)學(xué)由傳播學(xué)和符號(hào)學(xué)兩者交叉融合所產(chǎn)生，互相覆蓋[4]，其研究核心點(diǎn)從滿足傳統(tǒng)媒介的實(shí)際應(yīng)用和需求進(jìn)一步擴(kuò)展到探求傳播過(guò)程中符號(hào)如何生產(chǎn)及其意義怎樣進(jìn)行流通。它以社會(huì)中各種復(fù)雜的傳播交流現(xiàn)象作為問(wèn)題引導(dǎo)。其秉持的基本觀點(diǎn)為：傳播學(xué)中的傳播過(guò)程需要符號(hào)的支撐，符號(hào)學(xué)中符號(hào)所產(chǎn)生的意義需要依靠傳播來(lái)完成。傳播符號(hào)學(xué)作為一種新興研究方式是以符號(hào)學(xué)為先決條件的世界觀，但是并不局限于簡(jiǎn)單的方法論。其反映的是符號(hào)學(xué)的世界觀是怎樣展現(xiàn)在傳播現(xiàn)象之中的，媒介、文本、符號(hào)這些作為傳統(tǒng)符號(hào)學(xué)研究的基本原理，為深層次解讀徽州牌坊的媒介效應(yīng)與牌坊文化價(jià)值提供了探究方法[5]。傳播符號(hào)學(xué)最終目的不僅是研究和重視傳播過(guò)程，而且還關(guān)注和思考文化傳承的方法與意義，這些都為目前徽州牌坊藝術(shù)研究延伸了文化闡釋的空間。

（二）傳播符號(hào)學(xué)與徽州牌坊

為了使藝術(shù)形式表現(xiàn)情感的功能進(jìn)一步上升到學(xué)理層面的研究，近年來(lái)大量學(xué)者鐘愛(ài)于“把藝術(shù)視為人類(lèi)情感的符號(hào)化創(chuàng)造”。這種趨勢(shì)為徽州牌坊的研究者從傳播符號(hào)學(xué)的角度審視徽州牌坊的藝術(shù)情感和傳播價(jià)值積累了豐富的學(xué)理基礎(chǔ)。在傳播符號(hào)學(xué)體系中，解釋義可以解釋為“恰如其分的指意”它屬于一種逐漸醞釀出意義的心理過(guò)程。通常情況下，解釋義可以由符號(hào)和參與使用者共同對(duì)物體的經(jīng)驗(yàn)制造而成。在這個(gè)過(guò)程中分析人是怎樣助力于符號(hào)所意指的，又是如何使意義代入符號(hào)之中的。細(xì)化到徽州牌坊建筑研究中來(lái)，即是建筑匠人致力于將牌坊的文化意義通過(guò)文字、雕刻、造型等植入到牌坊的內(nèi)外表現(xiàn)上。所以說(shuō)，牌坊是徽州建筑技藝的載體又擔(dān)當(dāng)著徽州文化傳播的媒介，而徽州牌坊文化傳承的意義就隱含在其主體借助傳播媒介形成傳播符號(hào)的過(guò)程之中。

徽州牌坊經(jīng)歷了數(shù)百年的代際傳承。它的建造不同于傳統(tǒng)媒介可以采用機(jī)器再造生產(chǎn)，大批量制作。它借助于人與人之間溝通交流的特性，從而使牌坊建筑這些具有象征性的媒介信息傳遞給社會(huì)不同階層的受眾人群。在當(dāng)下，運(yùn)用傳播符號(hào)學(xué)的理論基礎(chǔ)有助于深入挖掘徽州牌坊集中的文化情感符號(hào)和媒介。合理解讀和還原徽州牌坊的象征意義，突破徽州牌坊建筑文化長(zhǎng)久存在的傳承藩籬，對(duì)于人們解析徽州地區(qū)的歷史文化、民俗民情與審美情懷有著重要的意義。

三、徽州牌坊的媒介特征

（一）以文傳道

媒介與符號(hào)在社會(huì)傳播過(guò)程中屬于相互影響、相互依存的關(guān)系。物質(zhì)世界從符號(hào)學(xué)的角度來(lái)說(shuō)也是“符號(hào)的世界”，社會(huì)之所以能夠有效的運(yùn)作、聯(lián)系和發(fā)展很大程度上是借助于符號(hào)進(jìn)行高效傳播。在社會(huì)中進(jìn)行的傳播和傳達(dá)信息等各個(gè)方面，文字以符號(hào)的方式扮演著重要角色。一方面，文字是信息傳播的媒介，另一方面，文字也是我們認(rèn)知與理解世界的重要途徑?；罩菖品恢写罅康奈霓o雕刻不僅僅是傳統(tǒng)儒家文化的縮影，也是以文字符號(hào)的這種形式對(duì)徽州文化的有效傳播與傳承?；罩菝孔品欢加械窨淘陬~枋間的文字，大致可分為三種。其一，以接受表彰之人的姓名直接作為牌坊名稱，典型代表有“許國(guó)石坊”，建筑每個(gè)側(cè)面都鐫刻“大學(xué)士”三字。其二，以表彰的具體內(nèi)容題作名稱，如“樂(lè)善好施”“天鑒精誠(chéng)”“節(jié)勁三冬”等經(jīng)常作為牌坊的主標(biāo)題詞語(yǔ)。其三，起到標(biāo)志性作用的題詞?；罩莸摹肮抛详?yáng)書(shū)院坊”“鮑公墓坊”就是很好的范例。另外，每座牌坊還會(huì)帶有注釋，方便對(duì)“題”做出進(jìn)一步解釋，明確指出該座牌坊的建造日期、目的與原因等具體內(nèi)容。在歙縣的棠樾村建造了七座依次排列、鐫刻著歷史文化故事的牌坊，從不同方位看，都是“忠、孝、節(jié)、義”的排序，直觀形象地向觀者展示了完整的儒家傳統(tǒng)價(jià)值觀。這些文字符號(hào)所涵蓋的媒介信息，可供人們長(zhǎng)久多次閱讀與觀看，更有助于人們對(duì)文化的保護(hù)與傳承。

（二）以圖醒世

在圖像高速傳播的新時(shí)代，識(shí)圖正逐漸成為人們生活中的一種常態(tài)，它潛移默化地影響著人們的判斷方式與思維方式。在建筑文化中，圖像性符號(hào)的具體應(yīng)用需與建筑整體相符合，借由符號(hào)系統(tǒng)，人類(lèi)既可以表現(xiàn)實(shí)際存在的實(shí)體，又能夠表現(xiàn)非實(shí)體的事物?！胺?hào)是意義的攜帶者”[6]。牌坊上的圖案雕刻作為非語(yǔ)言符號(hào)，其無(wú)須言語(yǔ)贅述，一幅圖案就是一個(gè)完整的傳播。人們把自身的思想情感通過(guò)各種圖案裝飾轉(zhuǎn)化為雕刻元素，從而來(lái)表達(dá)對(duì)向往生活的追求。文字符號(hào)作為歷史和文明的傳播手段，其傳播受文化程度的約束，圖像符號(hào)相較于文字符號(hào)來(lái)說(shuō)，更加生動(dòng)、鮮明，增加了符號(hào)信息傳遞的廣度，也更有利于對(duì)一些未接受傳統(tǒng)文化教育的民眾的教化。圖像的取材大多是百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的人物傳說(shuō)或歷史典故。例如，通過(guò)雕刻圖案來(lái)更好地描繪出歙縣雄村的“世濟(jì)其美牌坊”所承載的“一門(mén)八進(jìn)士，兩朝十舉人”的佳話。以此彰顯出當(dāng)?shù)夭苁霞易宓呐d旺與輝煌，至今仍被傳頌，大大提高了受眾層次的多樣性。徽州牌坊上的石柱雕刻圖像大都非常豐厚且精細(xì)，飽含著深厚的儒學(xué)思想理念。例如，有象征吉瑞的動(dòng)物圖形、代表幸福和美的植物圖形、涵蓋歷史事件和神話傳說(shuō)的人物圖形等，這些圖形不僅象征著人們對(duì)于生活的美好期望，也能夠很好地展現(xiàn)出中華民族特有的民族精神與價(jià)值取向。

（三）以物傳情

牌坊建筑以一種實(shí)體媒介的存在方式承載著人們的情感，對(duì)于整個(gè)社會(huì)發(fā)展的公共情感氛圍營(yíng)造以及傳遞特殊的情感空間有著不可或缺的作用。徽州牌坊作為一種媒介是信息載體與情感載體的工具。通過(guò)情感鏈接，人們能夠與不同時(shí)空的人或物進(jìn)行情感上的傳遞、精神上的傳播。文化上的傳承，深刻感受每座牌坊所攜載的深厚情感。為了呼應(yīng)民眾對(duì)孝道親情的重視，宣揚(yáng)人人盡孝，設(shè)立了孝子坊，如“慈孝里坊”，以建筑的形式對(duì)中華傳統(tǒng)美德進(jìn)行傳播，有助于社會(huì)的和諧與穩(wěn)定。為了對(duì)為國(guó)家建功立業(yè)的功臣們進(jìn)行表彰，設(shè)立了功德坊，如“鮑象賢尚書(shū)坊”，有助于對(duì)愛(ài)國(guó)情感的渲染與傳播；為了獲得社會(huì)的認(rèn)可與對(duì)多數(shù)人的肯定，設(shè)立了樂(lè)善好施坊，如“淑芳父子義形坊”，有助于社會(huì)公德的標(biāo)榜和個(gè)人自我價(jià)值的進(jìn)一步提升。此外，牌坊上的雕刻圖像故事所展示給觀者的大都是民眾耳熟能詳?shù)念}材，紋樣也多以花鳥(niǎo)、魚(yú)蟲(chóng)、瑞獸等為主，能夠較為直觀地喚起觀賞者的情感共鳴，有利于情感的社會(huì)整合以及共同社會(huì)價(jià)值觀的形成。

（四）以形映史

徽州牌坊作為一種獨(dú)特的建筑形式往往能給觀者留下深刻印象。其多以藝術(shù)的形式進(jìn)行闡述，大眾接受度較高?；罩莸貐^(qū)作為朱熹的故鄉(xiāng)，盛行崇文好儒的風(fēng)尚，此地的人們深受程朱理學(xué)的熏陶，民眾的言談舉止于無(wú)形之中受其規(guī)范。當(dāng)?shù)嘏宰杂捉邮艿奈幕碚撘浴队?xùn)女寶箴》《古今列女傳》《孝女經(jīng)》等為主。她們的言論受到三從四德、三綱五常的制約?；罩莸貐^(qū)現(xiàn)存貞節(jié)牌坊大都涵括正樓、次樓與邊樓，歙縣的“孝貞節(jié)烈坊”采用沖天柱式屋宇形制，刻意擴(kuò)大額枋之間的距離，龍鳳板也高闊便于題書(shū)贊譽(yù)之詞。這座牌坊是為了紀(jì)念徽州幾萬(wàn)名節(jié)烈婦女而立的貞潔總坊，鐫刻著“徽州府屬孝貞節(jié)烈女六萬(wàn)五千零七十八名口”等題字。在徽州著名的“棠樾牌坊群”之中有兩座是貞節(jié)專坊，分別為“鮑文齡妻汪氏節(jié)孝坊”和“鮑文淵繼吳氏節(jié)孝坊”，用以歌頌鮑氏女性。這些貞節(jié)牌坊被古徽州民眾視為整個(gè)家族的榮耀，這種社會(huì)思想的形成實(shí)際上正揭示了“存天理、滅人欲”的封建專制文化。在目前徽州現(xiàn)存的徽州牌坊總量中接近一半為貞節(jié)牌坊，其不僅成為了徽州貞節(jié)文化的傳播載體，也生動(dòng)映照了當(dāng)?shù)嘏砸欢螆?jiān)韌且心酸的歷史。

四、徽州牌坊的文化傳播與傳承

（一）文化傳播

“文化傳播是以導(dǎo)引認(rèn)同為標(biāo)的對(duì)象性活動(dòng)。無(wú)論是國(guó)內(nèi)的文化供給、文化傳承，抑或是面向世界的文化輸出、文化輻射，都是一個(gè)尋求認(rèn)同的傳播過(guò)程。”[7]從傳播符號(hào)學(xué)角度來(lái)審視徽州牌坊，其建筑中所形成的符號(hào)可以作為探究傳播現(xiàn)象的一種途徑，也可以理解為傳遞信息的一種媒介。符號(hào)在我們?nèi)粘Ｉ钪锌梢员憩F(xiàn)為一個(gè)動(dòng)作、一種顏色，甚至是一串聲音。它擁有著豐富的表現(xiàn)形式，只要能夠表達(dá)它們所代表的信息或意義皆可劃為符號(hào)范疇。具體到牌坊建筑上來(lái)，設(shè)立牌坊時(shí)用料和工藝都值得考究。其建筑材料需要與周?chē)h(huán)境相符合，又要具有自身特征來(lái)成為整個(gè)空間的中心與視覺(jué)匯聚的焦點(diǎn)，以期成為建筑空間中的點(diǎn)睛之筆。因此，徽州牌坊便屬于一種符號(hào)表征，其特別的建筑形式既能承載信息，又可以表達(dá)特定意義。它能表達(dá)、闡述空間的性質(zhì)和特征，給人以美感和聯(lián)想，又可以創(chuàng)造良好的空間環(huán)境，提高空間的文化層次和環(huán)境場(chǎng)所的藝術(shù)格調(diào)。

傳播文化學(xué)派認(rèn)為，在傳播儀式中，人們會(huì)參與對(duì)一種或各種符號(hào)的加工與創(chuàng)造，在此過(guò)程中形成與他人共同受用的理念和信仰，進(jìn)而共同建立社會(huì)關(guān)系以維護(hù)社會(huì)秩序，最后形成文化。因此，牌坊作為建筑文化的符號(hào)化象征，逐漸演變成了兼具實(shí)用功能、傳播功能、審美特征以及思想意義的建筑。它隸屬于一個(gè)龐大的建筑體系。明清時(shí)期，牌坊建筑進(jìn)入了鼎盛，演變?yōu)橐环N獨(dú)特的建筑風(fēng)格，廣受人們的青睞，其文化傳播意義也隨社會(huì)文化的發(fā)展達(dá)到了頂峰。由此可見(jiàn)，牌坊建筑蘊(yùn)含著多個(gè)時(shí)代特征以及歷史信息。它既體現(xiàn)了古代建筑的繁復(fù)形式與建構(gòu)，又包含了文化、經(jīng)濟(jì)、政治與社會(huì)的互動(dòng)關(guān)系和廣大民眾對(duì)待生老病死、追求自由與幸福等的心理構(gòu)造與趨勢(shì)[8]。

《中國(guó)建筑史》中提出：“中國(guó)建筑既是延續(xù)了兩千余年的一種工程技術(shù)，本身已造成一個(gè)藝術(shù)系統(tǒng)，許多建筑物便是我們文化的表現(xiàn)”[9]。在當(dāng)下，牌坊已經(jīng)逐漸褪去封建保守的桎梏，以更開(kāi)放的藝術(shù)姿態(tài)矗立于公共環(huán)境之中。迎合全球經(jīng)濟(jì)、政治、文化多方快速發(fā)展的新時(shí)期，紀(jì)念性牌坊廣泛在海外作為標(biāo)志性建筑設(shè)立。它不僅代表著一個(gè)國(guó)家性的地標(biāo)，更表達(dá)了數(shù)千萬(wàn)海外華僑同胞對(duì)祖國(guó)的向往與熱愛(ài)之情。與此同時(shí)，牌坊所承載的中國(guó)傳統(tǒng)文化能夠讓更多的外國(guó)朋友通過(guò)建筑的形式進(jìn)一步了解中國(guó)。它的建設(shè)是一種儀式交流、思想交流和文化交流，其在樹(shù)立文化認(rèn)同感方面發(fā)揮著重要作用，既是有形的文化遺產(chǎn)，又是無(wú)形的歷史財(cái)富?；罩菖品徊粌H是徽州文化的縮影，也是中華文化的重要標(biāo)志之一。當(dāng)前，我們要在繼承中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，積極探索中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化與現(xiàn)代城市文化有機(jī)結(jié)合的途徑，使中國(guó)傳統(tǒng)文化和建筑文化得到更好的傳播與傳承。

（二）文化傳承

1.文化傳承

文化創(chuàng)新是以文化傳承為基礎(chǔ)的。傳承，指繼承并延續(xù)下去，包括技藝的傳承和文化的傳承。建筑藝術(shù)中的文化傳承不是簡(jiǎn)單的符號(hào)堆砌和模仿，而是對(duì)建筑中所蘊(yùn)含的核心精神與出色技法的承揚(yáng)。中國(guó)建筑非?？粗乜臻g秩序，許多疊加圍合的建筑空間，如圍墻和庭院等可以采用上下、南北通透的牌坊來(lái)破解其沉悶氛圍。這樣既解決了空間劃分問(wèn)題，又合理限制并界定了空間，使整個(gè)空間莊重且不失活潑，對(duì)文化氛圍的引導(dǎo)具有重要的意義。

牌坊作為具有特殊文化內(nèi)涵的公共建筑，它再現(xiàn)了古代匠人精湛的建筑技藝，見(jiàn)證了歷史事件的發(fā)生。它自身的非物質(zhì)文化意義已經(jīng)大過(guò)于其物質(zhì)文化實(shí)體，堪稱歷史教科書(shū)。相較于現(xiàn)代建筑來(lái)說(shuō)，徽州牌坊建筑從地區(qū)文化的弘揚(yáng)、空間布局的選擇、思想觀念的傳播與未來(lái)建筑城市發(fā)展來(lái)看，其具有更鮮明的文化傳承特點(diǎn)。在徽州牌坊的傳承問(wèn)題上，一方面，相關(guān)文化工作者要大力創(chuàng)新徽州牌坊文化的傳播符號(hào)和內(nèi)容主題。不僅要為其注入新鮮的現(xiàn)代文化藝術(shù)元素，而且要在表現(xiàn)形式上更符合大眾的審美情趣。另一方面，在不變更傳播符號(hào)學(xué)象征意味的前提下，可以適當(dāng)在建筑材料、裝飾材料上選取一些新型環(huán)保材料，使現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)與傳統(tǒng)文化精神有機(jī)結(jié)合起來(lái)，充分發(fā)揮牌坊建筑的空間劃定、倫理宣揚(yáng)、道德標(biāo)榜、歷史回顧、美化裝飾等功能。與此同時(shí)，新技術(shù)、新材料的出現(xiàn)也為牌坊建筑設(shè)計(jì)的保護(hù)與發(fā)展提供了更多的可能。

2.文化創(chuàng)新與活化

首先，樹(shù)立牌坊的文化形象，對(duì)其進(jìn)行再設(shè)計(jì)。從文化的角度看，在新時(shí)期傳承徽州牌坊需要積極再現(xiàn)或重塑其精神家園，合理融合整理徽州牌坊的物質(zhì)和非物質(zhì)文化資源，為其發(fā)展創(chuàng)新創(chuàng)造相應(yīng)的文化環(huán)境。在設(shè)計(jì)中，運(yùn)用類(lèi)型學(xué)的方式提取原牌坊建筑的模型，可以融合當(dāng)?shù)孛袼孜幕团品蛔陨砦幕莫?dú)特之處進(jìn)行旅游文化產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)，能夠起到流動(dòng)的宣傳作用。正如，徽州地區(qū)有名的三雕工藝，借助這種傳統(tǒng)技藝來(lái)制作當(dāng)?shù)嘏品痪纺Ｐ?，既方便攜帶，又有助于觀賞感受。此外，還可以將徽州石牌坊文化與其用料文化相結(jié)合。鼓勵(lì)人們自主采石，親自動(dòng)手學(xué)習(xí)雕刻技法制作工藝品。這樣既能夠加深人們對(duì)牌坊所代表的歷史文化的了解，也增加了牌坊知識(shí)傳播的趣味性。這些為保護(hù)傳統(tǒng)民族文化和活化特有的建筑形制提供了理想方式，為其發(fā)展創(chuàng)新提供了可依托環(huán)境，使傳統(tǒng)建筑文化能夠在新的價(jià)值體系中延續(xù)和弘揚(yáng)，并充分體現(xiàn)人文關(guān)懷。

其次，從社會(huì)發(fā)展的角度看，徽州牌坊的文化活化可以為社會(huì)的不斷發(fā)展創(chuàng)造一個(gè)充滿活力的空間，延續(xù)一種濃厚的地方文化精神，共享精神家園。以徽州牌坊為設(shè)計(jì)核心點(diǎn)，使其背后的歷史文化與家園情懷相交織。在具體實(shí)踐中，不能僅停留在簡(jiǎn)單的理論層面，應(yīng)切實(shí)把徽州所屬的民俗民情、審美情懷注入現(xiàn)代建筑發(fā)展體系之中。還可以定期舉辦關(guān)于牌坊的相關(guān)文化活動(dòng)，輔以藝術(shù)性的解說(shuō)與表演，生動(dòng)演繹每座牌坊背后的故事與傳說(shuō)。

近年來(lái)，中國(guó)對(duì)于文化遺產(chǎn)的重視有目共睹，多種新媒體技術(shù)紛紛被運(yùn)用在文化遺產(chǎn)的保護(hù)上。例如，敦煌莫高窟的線上數(shù)字博物館使人們無(wú)須親自前往甘肅，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)就可全方位瀏覽其高清景象?；罩菖品蛔鳛榛瘴幕牡湫痛?，歷經(jīng)百年傳承。其中，很大一部分牌坊面臨著年久失修、瀕臨倒塌的問(wèn)題。因此，利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)為徽州牌坊建立數(shù)字保護(hù)成了一種對(duì)徽州牌坊進(jìn)行保護(hù)、傳承與傳播的有效方式。政府和相關(guān)研究人員可以將現(xiàn)存的徽州牌坊資源進(jìn)行分類(lèi)與特征研究，進(jìn)而將其數(shù)字、信息化分析與存儲(chǔ)。合理建構(gòu)系統(tǒng)、規(guī)范且開(kāi)放的徽州牌坊文化資源數(shù)據(jù)庫(kù)，不僅便于牌坊建筑研究者進(jìn)行深入探究，而且也便于廣大民眾輕松觀賞與學(xué)習(xí)。這種數(shù)字保護(hù)能夠使徽州牌坊資源得到長(zhǎng)久的保存和保護(hù)，也豐富了徽州文化傳播與傳承的方式。

五、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)牌坊建筑歷史悠久，每一座牌坊的布局、建造以及建筑所承載的文字、圖形和雕刻，都突出了其鮮明的地域特色和直觀的象征意義。徽州牌坊以其獨(dú)特的方式記錄了徽州居民的社會(huì)生活和徽州建筑的發(fā)展歷史，成為傳播徽州文化的一張不可多得的名片。

以文化傳承為基調(diào)，徽州牌坊作為一種傳播媒介，擔(dān)當(dāng)著徽州歷史文化的隱形傳承者的角色。其兼具教化育人、傳承文明的跨文化傳播價(jià)值。在當(dāng)下，發(fā)掘牌坊的文脈價(jià)值，合理運(yùn)用科學(xué)技術(shù)進(jìn)一步提高牌坊的文化傳播效應(yīng)，對(duì)增加文化自信與構(gòu)建文化認(rèn)同具有重要意義。以傳播符號(hào)學(xué)的視角來(lái)探究徽州牌坊，從根源上對(duì)牌坊建筑符號(hào)的組織、建構(gòu)、展現(xiàn)與創(chuàng)新等方面進(jìn)行整合與分析，并將傳播符號(hào)學(xué)的原理賦予實(shí)際設(shè)計(jì)應(yīng)用領(lǐng)域，從而建立現(xiàn)代牌坊建筑發(fā)展的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)體系和語(yǔ)義體系，為牌坊建筑的文化傳承提供了更廣闊的發(fā)展空間。