試析羅家倫的教育理念

胡穎群

（景德鎮(zhèn)學(xué)院，江西 景德鎮(zhèn) 333400）

羅家倫是現(xiàn)代中國(guó)歷史上一個(gè)有著相當(dāng)歷史地位與影響的人物，他不僅是五四運(yùn)動(dòng)期間著名的學(xué)生領(lǐng)袖之一，也是現(xiàn)代中國(guó)杰出的教育家和大學(xué)校長(zhǎng)。他曾執(zhí)掌著名學(xué)府——清華大學(xué)，在此期間，他不僅提出了內(nèi)容豐富、特色鮮明，并有一定歷史地位與影響的教育理念，而且也通過(guò)其教育理念和相關(guān)措施的貫徹，為這所著名大學(xué)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，由此極大地推動(dòng)了現(xiàn)代中國(guó)高等教育的發(fā)展。

一、羅家倫教育理念的形成背景

19世紀(jì)末20世紀(jì)初的中國(guó)正處于由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的大變動(dòng)時(shí)代。在這轉(zhuǎn)型的變革時(shí)代中，各種新的觀念與思潮和舊的傳統(tǒng)與思想發(fā)生了激烈的碰撞，深刻地影響了此后幾代中國(guó)人的思想與行為方式。

正是在這樣的時(shí)代背景之下，1897年12月羅家倫出生于江西進(jìn)賢。少年時(shí)期的羅家倫一方面接受的是傳統(tǒng)文化教育，另一方面也接觸了一些新的科學(xué)文化知識(shí)。1914年，羅家倫考入復(fù)旦公學(xué)中學(xué)部。三年后，又考入了新文化運(yùn)動(dòng)的中心——北京大學(xué)。1919年初，在陳獨(dú)秀、胡適等五四新文化運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖的鼓勵(lì)下，羅家倫與北京大學(xué)同學(xué)傅斯年等人積極參與了這場(chǎng)深刻改變了現(xiàn)代中國(guó)命運(yùn)的思想文化運(yùn)動(dòng)。五四運(yùn)動(dòng)期間，羅家倫親筆起草了游行時(shí)印刷傳單中的英文版《北京學(xué)界全體宣言》（中文版由許德珩起草），提出了“外爭(zhēng)國(guó)權(quán)，內(nèi)除國(guó)賊”的口號(hào)，又在5月26日的《每周評(píng)論》上撰文，比較早地提出“五四運(yùn)動(dòng)”這個(gè)名詞，并一直沿用至今。

羅家倫就讀北京大學(xué)期間，正是蔡元培擔(dān)任北大校長(zhǎng)的時(shí)候，蔡元培的思想和風(fēng)格，尤其是他的教育理念對(duì)羅家倫后來(lái)教育理念的形成有很大的影響。民國(guó)成立后，蔡元培出任中華民國(guó)臨時(shí)政府第一任教育總長(zhǎng)。隨后，于1912年10月頒布了體現(xiàn)其在中國(guó)建立現(xiàn)代大學(xué)制度的基本理念和主張的《大學(xué)令》。規(guī)定：“大學(xué)以教授高深學(xué)術(shù)，養(yǎng)成碩學(xué)閎材，應(yīng)國(guó)家需要為宗旨?！贝髮W(xué)分為文、理、法、商、醫(yī)、農(nóng)、工七科，以文、理兩科為主。大學(xué)必須設(shè)有兩個(gè)以上之學(xué)科，其中有一科必須是文科或理科，方得名為大學(xué)。蔡元培的這一教育理念就在后來(lái)執(zhí)掌清華大學(xué)的羅家倫的教育思想中得到了體現(xiàn)，羅家倫曾說(shuō)：“我以文、理學(xué)院為大學(xué)教育的核心，這種觀念，多少受蔡元培先生的影響”[1]。而蔡元培提倡的“兼容并包”、學(xué)術(shù)的自由與獨(dú)立的教育理念更是成為深深影響羅家倫教育理念的主要內(nèi)容，如：以學(xué)術(shù)為本、學(xué)術(shù)獨(dú)立與教育自由。

1920年秋，羅家倫先赴美國(guó)普林斯頓大學(xué)，后又因?yàn)檠瞿街逃叶磐D(zhuǎn)赴哥倫比亞大學(xué)學(xué)習(xí)。之后，他又輾轉(zhuǎn)前往英國(guó)、法國(guó)與德國(guó)的一些大學(xué)繼續(xù)學(xué)習(xí)。多年的海外求學(xué)經(jīng)歷，不僅培育了羅家倫的現(xiàn)代學(xué)術(shù)知識(shí)與觀念，也對(duì)他后來(lái)教育理念的全面形成產(chǎn)生了深刻的影響。

此外，青年時(shí)期羅家倫理念與價(jià)值觀的形成，也受到當(dāng)時(shí)內(nèi)憂外患的現(xiàn)實(shí)和正在蓬勃興起的各種教育救國(guó)思潮的刺激。從北京大學(xué)畢業(yè)后，羅家倫便走上了一條以教育和學(xué)術(shù)為主要方向的人生道路。

二羅家倫教育理念的主要特色

（一）以學(xué)術(shù)為本

1928年8月21日，31歲的羅家倫出任改組后的清華大學(xué)校長(zhǎng)。羅家倫上任伊始，就對(duì)當(dāng)時(shí)清華大學(xué)的現(xiàn)狀做了一些調(diào)查研究，發(fā)現(xiàn)清華存在著：機(jī)關(guān)龐雜、冗員充斥；職員薪金過(guò)高、權(quán)力過(guò)大；對(duì)教員只重學(xué)歷、不重學(xué)識(shí)；浪費(fèi)驚人等弊端。為此，他提出了“四化”方針，即：廉潔化、學(xué)術(shù)化、平民化、紀(jì)律化。這其中，“學(xué)術(shù)化”是根本，也即新清華的一切要以學(xué)術(shù)為本。在第二年清華大學(xué)開(kāi)學(xué)典禮上作演講時(shí)，羅家倫指出一個(gè)大學(xué)的建設(shè)并不在于建筑物的宏偉和壯觀，而在于學(xué)術(shù)本身，大學(xué)校長(zhǎng)的首要責(zé)任就是羅致良好教師?！敖ㄖ锊贿^(guò)是死的軀殼，應(yīng)當(dāng)有學(xué)術(shù)的靈魂在內(nèi)，才是一個(gè)有生命的東西……生物館不是要供游覽，壯觀瞻，而希望于其中能產(chǎn)生Darwin，或是Huxley，或是Mendal，或是Weismann出來(lái)。如果有人只是以添蓋幾所房子為榮，而不計(jì)及其學(xué)術(shù)的靈魂，那么，對(duì)于此種事業(yè)簡(jiǎn)直是一種侮辱?！?/p>

他為此采取了幾項(xiàng)措施：一是重發(fā)教授聘書(shū)；二是改善教授待遇；三是努力增聘良好教授。其中在重聘和增聘教師方面，羅家倫曾經(jīng)一天之內(nèi)重發(fā)聘書(shū)多達(dá)18份，聘期一律改為一年，此舉等于解聘原有教授37人?！坝嗥附淌?，毫無(wú)門(mén)戶之見(jiàn)，概以學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)為衡”。在師資聘用上，他的原則是“要大學(xué)好，必先要師資好。為青年擇師，必須破除一切情面，一切顧慮，以至公至正之心，憑著學(xué)術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)去執(zhí)行”[2]。

正是在這樣的原則下，一些雖不出自清華但很有成就的學(xué)者相繼來(lái)到清華執(zhí)教，如馮友蘭、朱自清、俞平伯等人。為了貫徹以學(xué)術(shù)為本的原則，羅家倫在執(zhí)掌清華期間大力裁撤冗余機(jī)構(gòu)和多余人員。為了使清華有長(zhǎng)足發(fā)展，隨后他又籌建了圖書(shū)館、生物館、學(xué)生宿舍和氣象臺(tái)等教學(xué)和生活設(shè)施。此外，他還特別重視圖書(shū)、學(xué)術(shù)雜志的訂購(gòu)，曾新購(gòu)大批量的中、外文書(shū)籍與多種中、西文雜志。這些都極大地充實(shí)了清華圖書(shū)館的館藏，從而為教師和學(xué)生進(jìn)行學(xué)術(shù)研究提供了很好的平臺(tái)。

1932年羅家倫在學(xué)校管理中，宣布了他的六字治校方針，即“安定、充實(shí)和發(fā)展”。在他看來(lái)，大學(xué)校長(zhǎng)最重要的任務(wù)是聘請(qǐng)人才。為此，他不僅極力挽留原有的優(yōu)秀人才，而且隨時(shí)聘請(qǐng)專(zhuān)門(mén)人才。一時(shí)間，羅家倫所執(zhí)掌的大學(xué)可謂是群英薈萃。羅家倫重視師資，還體現(xiàn)在對(duì)教師切身利益的關(guān)心上，如在發(fā)放薪水方面，絕不拖欠，以確保教職員生活安定。此外，羅家倫還十分厭惡當(dāng)時(shí)教育界內(nèi)部任人唯親與門(mén)戶分野的風(fēng)氣。這一點(diǎn)，正如有論者指出的那樣明顯是受到了蔡元培“兼容并包”教育理念的影響[3]。羅家倫在聘請(qǐng)良好師資的前提下，還積極致力于提高教學(xué)質(zhì)量，精簡(jiǎn)行政機(jī)構(gòu)，重視館舍建設(shè)，添購(gòu)圖書(shū)儀器，擴(kuò)充教學(xué)設(shè)備，出版文藝、教育、農(nóng)學(xué)和社會(huì)科學(xué)等學(xué)術(shù)叢刊，這些措施為師生從事學(xué)術(shù)研究提供了必備和良好的條件。

以學(xué)術(shù)為本，使得清華大學(xué)獲得了長(zhǎng)足的進(jìn)步。為此，學(xué)者蘇云峰就指出：“歷史是不能切斷的，羅家倫的成就，上承舊清華傳統(tǒng)，同時(shí)開(kāi)啟了日后的新發(fā)展。人皆以為梅貽琦是清華大學(xué)的功臣，而不知道羅家倫的奮斗成果，實(shí)為梅氏鋪下了一條康莊大道?！蓖瑯訄?jiān)持學(xué)術(shù)為本，羅家倫所執(zhí)掌的大學(xué)在民國(guó)時(shí)期成為國(guó)內(nèi)高校中最負(fù)學(xué)術(shù)聲譽(yù)的大學(xué)之一。

（二）學(xué)術(shù)獨(dú)立與教育自由

在執(zhí)掌清華大學(xué)的就職演講中，羅家倫就以“謀造成國(guó)立清華大學(xué)學(xué)術(shù)獨(dú)立發(fā)展之一主要基礎(chǔ)，以完成建設(shè)新中國(guó)之使命”[4]作為目標(biāo)。清華大學(xué)的前身是一所留美預(yù)備學(xué)校，是用美國(guó)退還的部分庚子賠款建立起來(lái)的，在成立之初學(xué)校的管理權(quán)主要?dú)w美國(guó)駐華公使館，校政和學(xué)生活動(dòng)操縱在中國(guó)政府外交部和美國(guó)公使館手中，教務(wù)則由美國(guó)教員把持。后經(jīng)演變，清華大學(xué)改為中國(guó)政府外交部和教育部共同管轄。這種局面在當(dāng)時(shí)嚴(yán)重制約了清華的發(fā)展，引起了清華師生的強(qiáng)烈不滿，他們紛紛要求改變現(xiàn)狀。羅家倫到校后即推行“改隸廢董”，其目的是改變清華大學(xué)原來(lái)兩部共管的狀況，由教育部單獨(dú)管理。羅家倫為此采取了一些非常手段，先后拜訪了國(guó)民黨政要戴季陶、孫科等人，以及時(shí)任美國(guó)駐華公使馬慕瑞，甚至為此被迫辭職，但終獲成功。這一舉措為清華后來(lái)的學(xué)術(shù)獨(dú)立和教育自由奠定了初步的基礎(chǔ)。由于清華的前身最初是模仿美國(guó)的大學(xué)體制建立的，因此清華董事會(huì)在學(xué)校的權(quán)力非常大，并逐漸形成由官僚與政客控制的董事會(huì)專(zhuān)權(quán)的局面。為此，清華部分師生開(kāi)始主張教授治校。

將學(xué)術(shù)獨(dú)立與教育自由相結(jié)合,不僅是羅家倫教育理念的重要組成部分，而且更是傳統(tǒng)中國(guó)教育邁向現(xiàn)代教育的重要標(biāo)志。因此,在國(guó)民黨一黨專(zhuān)政與近現(xiàn)代中國(guó)要求民族獨(dú)立的歷史背景下,羅家倫對(duì)學(xué)術(shù)獨(dú)立與教育自由的堅(jiān)持,一方面促進(jìn)了清華大學(xué)教育與學(xué)術(shù)的高速發(fā)展,另一方面也推動(dòng)了現(xiàn)代中國(guó)大學(xué)教育與學(xué)術(shù)獨(dú)立研究風(fēng)氣的形成。

（三）民族文化教育

執(zhí)掌清華大學(xué)期間，羅家倫在闡述大學(xué)的角色時(shí)，就強(qiáng)調(diào)國(guó)立大學(xué)應(yīng)該“適應(yīng)民族的需要，求民族的生存?！盵5]在羅家倫在擔(dān)任校長(zhǎng)期間，所作的就職演說(shuō)中，當(dāng)談到教育理念時(shí)就指出：校長(zhǎng)的職責(zé)是要與大家共同認(rèn)清大學(xué)的使命，即為國(guó)家“建立有機(jī)體的民族文化”，從而將民族的生存與教育、文化聯(lián)系起來(lái)。

那么什么是“有機(jī)體的民族文化”呢？羅家倫認(rèn)為文化的各部分之間是缺一不可，并共生共存于一個(gè)大的系統(tǒng)之中，而文化的發(fā)展，則有賴于各部分的協(xié)調(diào)發(fā)展，并發(fā)揮其應(yīng)有的作用，這樣整個(gè)文化系統(tǒng)才會(huì)有生機(jī)與活力。面臨當(dāng)時(shí)日益嚴(yán)峻的國(guó)難形勢(shì)，羅家倫認(rèn)識(shí)到教育對(duì)民族未來(lái)的重要性，指出：“教育的責(zé)任就是把先民遺留的文化優(yōu)點(diǎn)，交給繼起的一代……務(wù)須使他取其精華，棄其糟粕?！愱愊嘁颉且坏玫?；‘推陳出新’，才是正途。品格的訓(xùn)練，習(xí)尚的形成，風(fēng)氣的培養(yǎng)，都是教育為民族造就繼起者應(yīng)負(fù)的責(zé)任?！盵6]并強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)獨(dú)立是民族獨(dú)立的重要前提，“欲求中國(guó)民族在世界民族中的獨(dú)立平等，當(dāng)求中國(guó)學(xué)術(shù)在世界學(xué)術(shù)界的獨(dú)立平等”。不僅如此，羅家倫還指出每個(gè)民族的教育要從自身的特殊性出發(fā)，決不能抄襲他人的教育。“要建設(shè)一個(gè)國(guó)家的教育，必須先明白國(guó)家和民族的特殊環(huán)境與特殊需要，明白他的特殊的歷史背景?！笨傊拔业哪康?，是在使大家認(rèn)清中國(guó)教育的危險(xiǎn)與趨向，我們要復(fù)興民族……應(yīng)該有生存的理想，這種理想，唯有藉教育的指導(dǎo)，才可以確立，才可以實(shí)現(xiàn)。”換言之，也就是教育必須與本民族和國(guó)家的國(guó)情相結(jié)合，因而教育的重心是以造成“有機(jī)體的民族文化”為目的。

從建立“有機(jī)體的民族文化”出發(fā)，羅家倫力求在課程設(shè)置與院系調(diào)整上與當(dāng)時(shí)中國(guó)的實(shí)際情況相結(jié)合。在清華期間，他對(duì)課程以及學(xué)生必修和選修的科目進(jìn)行了調(diào)整和重新規(guī)劃，其中民族文化教育課程的比例得到了大幅增加。

由此可見(jiàn)，羅家倫民族文化教育的主要內(nèi)容是教育要與民族的特殊需求相結(jié)合，學(xué)術(shù)獨(dú)立為民族獨(dú)立的重要前提則是其民族文化教育的核心，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)民族文化的根本目的：建立一個(gè)“有機(jī)體的民族文化”。

三、羅家倫教育理念的歷史地位與影響

羅家倫當(dāng)時(shí)執(zhí)掌中國(guó)著名的清華大學(xué)，其自由知識(shí)分子的背景仍然使他的教育理念具有相當(dāng)高的歷史地位與影響。

羅家倫在執(zhí)掌清華大學(xué)期間，通過(guò)其上述教育理念，以及一系列相關(guān)措施的貫徹，使得這所大學(xué)在各個(gè)方面都取得了長(zhǎng)足的發(fā)展。他不僅為清華大學(xué)迎來(lái)了一個(gè)新的發(fā)展時(shí)期，并使之成為一個(gè)真正現(xiàn)代化與獨(dú)立化的大學(xué)，而且使其整體發(fā)展也保持在一個(gè)較高的水準(zhǔn)之上，并使其成為當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)高校門(mén)類(lèi)最為齊全、規(guī)模最大、院系最多的大學(xué)。這些都無(wú)疑是羅家倫教育理念與實(shí)踐的成功，從而推動(dòng)了高等教育在中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程。

羅家倫堅(jiān)持以學(xué)術(shù)為本，教育要從學(xué)術(shù)出發(fā)，以及學(xué)術(shù)要出大師的理念，使得他在聘請(qǐng)教授時(shí)持有一個(gè)重要原則：不拿任何一個(gè)教授職位做人情，也決不以自己的好惡來(lái)定去取。他曾說(shuō)：“老于人情世故的人，開(kāi)始就決不這樣做。但是我不知道什么顧忌，人家對(duì)我的仇恨我不管，我為的是清華的前途，學(xué)術(shù)的前途！”[7]不以自己的好惡為標(biāo)準(zhǔn)，不拿教授的職位做人情，一切以學(xué)術(shù)為本，這樣的教育理念至今也有著現(xiàn)實(shí)的意義。此外，羅家倫強(qiáng)調(diào)每個(gè)民族的教育要從自身的特殊性出發(fā)，堅(jiān)持要先弄清本國(guó)和本民族的特殊環(huán)境與特殊需要，明白本國(guó)和本民族特殊的歷史背景和需求，決不能抄襲他國(guó)的民族文化教育理念。他的理念不僅在當(dāng)時(shí)國(guó)難深重的年代有捍衛(wèi)民族自尊、喚起民族意識(shí)覺(jué)醒的歷史作用，而且在當(dāng)今中國(guó)教育走向國(guó)際化的背景下也有著相當(dāng)?shù)膮⒖純r(jià)值。

總而言之，羅家倫在堅(jiān)持學(xué)術(shù)自由與獨(dú)立等教育理念方面，與他的北大師長(zhǎng)蔡元培等相比，雖然相形見(jiàn)絀，但其在執(zhí)掌清華大學(xué)期間，本著教育以學(xué)術(shù)為本的教育理念，大力推行教育獨(dú)立與學(xué)術(shù)自由，并實(shí)行民族文化教育，不僅提升了清華大學(xué)的學(xué)術(shù)與教育水準(zhǔn)，也推動(dòng)了高等教育在現(xiàn)代中國(guó)的發(fā)展，同時(shí)也使得他的教育理念在現(xiàn)代中國(guó)教育思潮的歷史舞臺(tái)上占有一定的地位，并對(duì)當(dāng)今的教育改革具有一定的借鑒意義。